亚圣──孟子

战国邹人

◎宣化上人讲述于
一九八七年八月二十二日

孟子名轲，字子舆，战国邹人。子思之弟子，以继孔子之道为志，提倡王道，贬斥霸道。主张“民为贵，君为轻”之民主政治，故不受诸侯之欢迎。极力提倡性善之说，故云：“恻隐之心，人皆有之。”又云：“人人皆可以为尧舜。”实行仁义之道，以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”为仁爱之思想。以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，为正义之表现。当时天下言，不归墨则归杨，为维持儒家之正统，故斥曰：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。”禽兽不懂仁义之道。晚年设教立说，有孟子七篇。享年八十有四，世人尊为“亚圣”。

赞曰

善养浩然　书宝七篇　胸襟如海　志气比天
追随孔圣　不让先贤　亘古无有　德满大千

又说偈曰

予岂好辩非得已　杨墨不息孔不彰
邪说横行满天下　禽兽作怪充四方
仁义礼智挽狂澜　孝悌忠信解倒悬
明并日月照今古　破除黑暗保安康

白话解

中国出了一位圣人──孔子，称为“至圣先师”；又出了孟子，叫“亚圣”。这两位圣人，对中国的功劳比谁都大，甚至比历代皇帝的功劳都大。他们令人知道做人的基本道理，不犯份越礼，不作奸犯科，无形中移风易俗，令百姓各安其业，这对于治国安邦、扶世济民的功劳是特别大的。当然中国也有一些不守规矩的人，那又另当别论。

孟子姓孟，名轲，字子舆，是战国时代邹国人。他的出生和一般儿童是一样的，但是为什么他能成为圣人呢？因为他有一个好母亲。他的母亲是个寡妇，带着这么一个儿子，以织布换取一点钱来维持生活，很困苦艰难。最初他们在好几个地方住过，孟母都觉得不对：在屠夫铺旁边住，孟子就学屠夫做杀猪、宰羊、卖肉这一类的玩耍，所以孟母就搬到坟茔旁边住。孟子看见人家把死人埋到地里，又学着做埋坟这种玩法。孟母看他这样，见到什么就学什么，这不是好办法，于是又搬家，搬到学校旁边住。

孟子看见学生读书，上学下学，揖让进退、礼仪周到，他也都学会了，于是孟母就叫他去读书。一读书，时间久了，觉得并不是很好玩，所以就想辍学，想要逃学，要求妈妈让他不用读书了，他妈妈什么也没有答覆，就把织布机上的线都割断，他问母亲：“织得好好的布，为什么要把它割断呢？”“布织成了，才能换钱，中途割断就没有用了。读书就像织布一样，如果你现在不读书，就像织布机的线都断了，这匹布也织不成了，将来你也就没有什么出息。”孟子一想，觉得还是继续读书才对，于是开始苦学，以后得到子思的栽培，所以成为圣人。

孟子的志愿是继承孔子的学说，所以他到处提倡儒教的道理。孔子讲仁义、忠恕，孟子存心继志述事──继续孔子的志愿，而续述一切的事，所以他提倡以王道治国，不用霸权，他看不起霸权主义，所以到处仆仆风尘想要发展他的抱负。可是当时的诸侯都是一些自私自利的人，没有这种广大的心量，不认识治国的栋梁之材，所以他就怀才不遇。这可说是孟子的命运，所以道就没有推行。

孟子主张性善，提倡恻隐之心，他说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。辞让之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”他怎么证明恻隐之心就是仁的表现呢？他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”人人看见小孩子快要掉到井里了，都会生出怵惕恻隐之心，由此可见：“无恻隐之心，非人也。”他又说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”他这样提倡仁义礼智。

孟子又说，人要做大丈夫，什么叫大丈夫？大丈夫的行为是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”在富贵的时候不淫乱，仍然守规矩；贫贱的时候不改变操守，不转移自己的目的和志愿；移就是没有气节，去投机、拍马、钻奸取巧，或者走私贩毒，不择手段博取金钱；大丈夫不会这样，在贫贱的时候还是守分安命，顺时听天，就像孔子所说的：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”又说：“富贵于我如浮云。”富贵对我来说，就像浮云一样，我根本不拿它当一回事。孟子所说的“贫贱不能移”，也就是效法孔子的“富贵于我如浮云”这种理论，所以他能“威武不能屈”，就是无论什么强权逼迫、威逼利诱，也不屈服；大丈夫是主持公理的，不屈服于强权之下。

他又说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”我孝顺自己的父母，也推而广之，孝顺世界上其他人的父母；我慈爱自己的子女，也把这种仁慈的心，推广到其他人的子女身上。所以孟子尽心竭力，教诲其他人的子弟如何做好人，这就是一种“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的精神。

孟子当时又辟杨墨。杨就是杨子，名叫杨朱；墨就是墨子，名为墨翟。杨子是很保守的，墨子是很开明的；可是保守的过于保守了，开明的又过于开明了。杨子是“个人主义”者，处处为自己，保护自己，拔一毛而利天下，不为也，所以说：“杨氏为我，是无君也。”只为自己着想，上无领导，下无群众。而墨子讲“兼爱”，他说是很平等的，对谁都爱，就好像耶稣教所讲的博爱；兼爱和博爱意思差不多，兼就是兼全，博就是广博，只不过圣经翻译成博爱。因为兼爱，所以“摩顶放踵利天下而为之”，要是对天下有利益，即使用刀从头割到脚底，一分为二，他也去做，这是墨子的学说。

因为当时天下之言，不归杨，则归墨。杨墨的学说，一个“为我”，一个“兼爱”；“为我”的，只有自己，不管别人；“兼爱”的，没有自己，不管自己。所以孟子批评他们：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”杨子心目中没有君上，君主有没有危险，他不管，只是保护自己，这就是无君；墨子兼爱，他爱自己，也爱别人，对大家都是这么爱爱爱的，这心目中就没有父亲了；因为对待父亲和对待旁人是一样的，没有分别，这是无父。所以孟子说：“无父无君，是禽兽也。”也没有父亲、也没有君主，这就像禽兽一样，不同于中国的传统了。有人说美国是杨子的学说，其实美国有杨子的学说，也有墨子的学说，兼而有之。

传说墨子是很巧妙的一个人，很聪明的，当时他就会造飞机，可是那个时候不叫“飞机”，叫“飞燕”。中国人看这东西一飞飞到天上，要是回不来了怎么办？胆子都很小，所以不敢继续发展，就把它忽略了；没有人继承，工业就不发达。那时要是继续发展，怎么会等到西方人去发明飞机呢？还有三国时代的诸葛亮，当时就会造“木牛流马”──木头的牛和木头的马，可以搬运东西，又不用吃草料，你看这个妙不妙！现在运货的车还要烧汽油，那时不用汽油，只要用木头把机器造好就可以，什么燃料也不用花费。

孟子老年的时候，就回到乡间设教，又著书立说，所以写出孟子七篇（注一）。第一篇梁惠王章句：

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣……。茍为后义而先利，不夺不餍。”

孟子告诉梁惠王要讲仁义，最后梁惠王也跟随着他说：“仁义而已矣，何必曰利？”虽然梁惠王这么说，可是却不这么干。

孟子一生仆仆风尘，提倡仁义道德，来教化中国人民。他活到八十四岁，中国人称他为“亚圣”。“亚圣”就是继孔子之后的又一位圣人，可以媲美“至圣先师”孔子。

赞曰

善养浩然，书宝七篇：孟子说：“我善养吾浩然之气。”什么叫浩然之气呢？他说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这就是浩然正气。他又提倡仁义礼智，说：“仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”“书宝七篇”，这是说他有宝贝──他的著作七篇。

胸襟如海，志气比天：他的胸襟像大海一样宽广，志气和天一样高。

追随孔圣，不让先贤：他学习孔子，向古圣先贤看齐，要和他们一样。（注二）

亘古无有，德满大千：亘古也没有这样伟大的人，他的道德学问充满大千世界。

又说偈曰

予岂好辩非得已：人人都说孟子好辩，他说：“予岂好辩哉？予不得已也……。杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。”孟子欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，推行圣人的学说，所以他说：“予岂好辩哉？予不得已也。”

杨墨不息孔不彰：若不把杨墨所讲的学说平息了，孔子之道也不能彰明昭显了。

邪说横行满天下：当时的邪说不单杨墨之道，还有很多其它旁门外道，各立学说，各说各的是，各说各的非。

禽兽作怪充四方：那时候，四处都好像是禽兽在作怪。类似现在Rochinici这一类的人，当时也是有的，不过没有这么明显地表现出来，他们所讲的道理和禽兽差不多，人们不认识，所以就盲目跟从。现在又有卢某、林某，也是禽兽之类的，所以谁要是愿意做禽兽，就去跟他们学。

仁义礼智挽狂澜：他用仁义礼智这种学说，来纠正颠狂的世人。

孝悌忠信解倒悬：他用孝悌忠信这种德行，来解救世人的倒悬之苦。

明并日月照今古：他的智慧好像日月那么光明，照今照古。

破除黑暗保安康：他破除世界黑暗，保全所有人类的平安和康宁。

注一：请参见本书（一）二三○页．欢喜言利的君王
　　　　　　　　（二）二三八页．与民皆乐的君王
　　　　　　　　（三）二五二页．尽心的君王？
注二：孟子曰：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”孟子以天下为己任，想要救天下于倒悬，志与先贤看齐，当仁不让。

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