尽心的君王？

我这么用心为老百姓想法子，怎么我国里的人不见多，邻国的人也不见少？

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

◎出自《孟子．梁惠王章句上》之三

梁惠王曰。梁惠王和孟子在一起，这时梁惠王就说了，寡人之于国也，尽心焉耳矣！寡人就是寡德之人，寡少之人，也就是一位出乎其类、拔乎其萃，很寡少的一个国家领袖，所以他自称寡人。他说我对于治国的方略，尽心焉耳矣！我昼夜很尽心地为老百姓谋幸福，没有一时一刻把怎么样治国，怎么样对老百姓有益处给忘了，我已经尽到我的心了！也就是我费了很多脑筋，来为老百姓谋幸福。怎么说呢？

河内凶：我在河南这儿治国，如果河内（今河南省黄河以北）那个地方凶了，就是过贱年，或者旱、或者涝，有饥荒之年。则移其民于河东：我就把少壮、能做工的人迁移到河东（今山西省黄河以北）去。移其粟于河内：把河东多余的粮食，搬到河内来赈济老百姓。河东凶，亦然：河东要是有贱年，遇到饥荒之年的时候，我也这样做。

其实梁惠王这样做是劳民伤财，在凶的地方也应该有人在那儿做工，你却把做工的人都迁移到旁的地方去，这是令那个地方更火上浇油，没有人做工，那更没有生产了。若把河东的粮食搬到河内，这样河内虽然有粮食吃，可是却养成一种依赖的心、懒惰的心，等着救济的粮食到这儿，而不做工，不自己想法子来救济自己，就等吃现成的。就好像现在美国，人们做了几个月工，然后失业了，失业就向政府领救济金。失业金一领，可以领几个月，也不用做工，就在那儿吃现成的，这都把老百姓惯得懒了。梁惠王治国的方法，也是劳民伤财，无济于事，不能救急，不能令人有自力更生的精神。

无论是河东凶或是河内凶，都应该预先防备凶年，想办法来突破饥馑的时候。可是他不这样做，他不防旱、不防涝，也不防患未然。刚才有人说防患未然，治国也是这样，应该未雨而绸缪，勿临渴而掘井。你等荒年来了，才搬来搬去的，这是虚耗国帑，交通也成问题。当时交通一定没有现在这么好，他把粮食和老百姓搬来搬去，这一搬，也费了很大的精神、财力和物力，无形中就给老百姓添麻烦了。

所以，邻国之民不加少：他说，我对国家这么地尽心，可是邻国的人民，也没有看我这么样帮助老百姓，就移民到我这儿来，所以邻国的人民不减少。寡人之民不加多，何也：我国家的人民也不增多，这是什么原因呢？像周朝文王、太王时，他们到什么地方，老百姓就跟着到什么地方，愈跟愈多；而我现在这么用心，也是为老百姓想法子，怎么我国里的人不见多，邻国的人也不见少？我观察邻国治理国家的政策，没有像我这么用心的，可是邻国的老百姓也不到我这儿来，这是为什么？梁惠王这么问孟子。

孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳！是亦走也！”

孟子对曰：王好战，请以战喻。孟子就回答说，王！您喜好和邻国开兵打仗，我就用战争的道理，来和您讲您治国和旁邻治国的方法，为什么您的老百姓不多，邻国也不少？其实您们都是差不多的，都是以五十步笑百步。

接着孟子以战争来比喻。填然鼓之：在作战的时候，“一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之”，这是曹刿论战所说的。那么填然鼓之，在打起鼓来，鼓声咚咚响时，这是催阵鼓，就前去进攻。进攻就兵刃既接：两个军阵在那儿，刀枪接触到一起，就是开战了。弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止：可是这时有一方的军队，就不作战，把盔也丢了，甲也不要了，拖着刀枪往回跑。有的跑了一百步，这个一百步，是举出个譬喻来，或者二百步、三百步都不一定的，或跑五十步而后止。那么，以五十步笑百步，则何如：那个跑五十步的就笑跑一百步的，说：“你真是草包，胆量那么小，真是没有用，哈！跑得那么快，跑得那么远。”这以五十步笑百步怎么样？可不可以呢？

曰：不可，直不百步耳！是亦走也。梁惠王就说不可以这样，为什么不可？因为他跑不快，所以才没有跑到一百步嘛！那个跑一百步的，他跑得快一点；跑五十步的，因为跑不动，只跑了五十步，就笑那个跑一百步的，其实他自己也跑了嘛！应该他不跑，不退回来，那他才可以笑那个跑一百步的，可是明明自己也退回来了！孟子暗示梁惠王，拿治国来论，你治国的方法和旁人治国的方法，虽然有多少不同，但是都是没有为老百姓做着想的，不是完全为老百姓谋福利。所以这个，谁也不用说谁，你们都是同一个样子。因此说，是亦走也！梁惠王也知道这是说他，就是跑不了，跑不到一百步，他若会跑，或者跑二百步也不一定，就因为自己跑不动了，然后笑人家跑快了，没有胆量。

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。孟子说，王！您若知道这个道理，就不要希望您的人民多于邻国。因为您和旁的国家相较，虽然有的政策比旁人好一点，但有的政策也比旁人不好。你和旁人，也就是以五十步笑百步，在那儿笑旁人！根本都是差不多的。

孟子以后又把治国的方略给了梁惠王，他说：

不违农时，谷不可胜食也：不要违背耕种的时候，应该种的时候就种，应该耕的时候就耕。所谓“春耕、夏耘、秋收、冬藏”，按着时候去种田，那就有吃不完的粮食。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也：不要用细密的网到养鱼池里打鱼，而要用打大鱼的网，也就是不要打小鱼，那么鱼肉海鲜就吃不完了。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也：你到森林采伐木头，也要有个时候，或者三年，或者五年，等到林木长成时，才去斩伐它，那么这时你国家的木材，也会用不尽的。当时因为造房子一定要有好的木材，所以斩伐以时，材木则不可胜用。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用：这样一来，吃的、住的、穿的资生之物，都包括在内了。大家有饭吃，有衣服穿，都不饥不寒了，材木用不完，人人也都有房子住了。

是使民养生丧死无憾也：你这样使老百姓养生没有什么忧虑，死时也有棺材，一切都是按着丧礼办理好了。无憾就是没有遗憾的事，也就是生活安定，死了的人也有所归。那么养生丧死无憾，王道之始也：养生丧死都没有什么遗憾，没有什么忧愁，没有什么问题，这是治国行王道的一个开始。

孟子就这么教梁惠王怎么样治理国家，应该注重什么。

编按：因原稿不齐，以下无宣公上人的讲解，今由上人弟子补述，以补遗缺。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

孟子又继续教导梁惠王怎么样治理国家，他说：

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：本着爱护人民的精神，使令每一个农户在五亩大家宅的空地上，种植桑树以便养蚕，那么五十岁以上的老人，就有丝织的衣服穿了。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：彘，就是猪。古来以农立国，所以耕种五谷、畜养家禽家畜、养蚕织布，这些都是民生必需的。那么这里是孟子告诉梁惠王：“饲养鸡鸭、猪狗，不要误了它们滋生繁殖的时期，这样七十岁的老人家就每天有肉吃了。”我们要知道在战国时代，佛教还没有传到中国来，儒家讲的是世间法，提倡五伦八德，所以我们学佛的人不能说：“哦！孟子说可以吃肉、穿丝织的衣服，那我也可以吃、穿这些动物身上的东西。”这有损慈悲之道。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣：每一户配给一百亩田，但不要夺取他们耕种的时间，来义务替国家服劳役。这样有几口人的家庭，就不怕挨饿了。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：庠序，是乡学的意思；在殷朝称为“序”，周朝时称为“庠”。颁白者，就是头发半白半黑的老人。在这儿孟子教导梁惠王安顿好人民的生活后，还要更进一步，谨慎地办理好学校教育，不断灌输学子孝顺父母、恭敬兄姊、友爱弟妹等基本做人道理。这样头发花白的老人，就不至于亲自背负重物在道路上行走了，因为人人都懂得孝悌之道，懂得敬老尊贤。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也：如果七十岁以上的老人都有丝织的衣服穿，有肉可以吃；年轻的人也不挨饿受冻。像这样子，还不能完成王业，这是我从来没听说过的事。

“狗彘食人食而不知检；涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

狗彘食人食而不知检：孟子又很感慨地说，但是现在的国君，当五谷丰登，粮食过剩，连猪狗都吃人的食物时，却不知收购余粮，以防备饥荒之年。检，是敛，也就是好年时，官方收敛粮食，以备荒年。涂有饿莩而不知发：涂，就是路上。饿莩，是饿死的人。发，是打开仓廪赈灾。现在孟子更感慨地说，遇到荒年，路上已有饿死的穷人，这些国君还不知打开谷仓，把存粮拿来救济人民。

人死，则曰：“非我也，岁也”。人都被饿死了，可是还推托责任，说：“这不是我的过错，这是荒年所造成的。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”。这样和拿把刀把人杀了，却说：“这不是我杀的，是这把刀杀了他！”王啊！您说，这有什么不同呢？

王无罪岁，斯天下之民至焉：最后孟子提醒梁惠王，君王只要负起责任，用王道来治理国家，不要把罪过推卸到凶年荒岁上去，那么不怕普天下的人不来归附了，所谓“天下，有德者居之，无德者失之。”

── 讲于万佛圣城妙语堂

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