至圣先师──孔子

春秋鲁国曲阜人

◎宣化上人讲述于
一九八七年八月廿一日

孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国曲阜人。生有圣德，学无常师，是位学而不厌，诲而不倦之教育家。创立平民教育，提倡文武合一，故以礼乐射御书数六艺为教材，后人尊为万世师表。曾为鲁国大司寇，摄行相事，三月大治，有路不拾遗，夜不闭户之德政。齐国妒之，献女乐与鲁公，三日不朝。辞官周游列国，未实现政治抱负。六十八岁返鲁，删诗书，订礼乐，赞周易，着春秋。春秋有寓褒贬、别善恶之作用，当时乱臣贼子惧。在政治主张忠君爱国，在教育主张有教无类，在宗教主张敬鬼神而远之，在学术主张仁民爱物。麒麟现而绝笔，享年七十有三。

赞曰

仰之弥高　钻之弥坚　瞻之在前　忽焉在后
神不可测　大不可及　圣中之至　更无二三

又说偈曰

麟吐玉书兆吉祥　龙喷甘泉浴英奇
从政三月鲁大治　罢朝数晨孔子行
周游列国倡教化　杏坛设塾度群萌
水月童子生震旦　预为佛教奠宏基

白话解

孔子一生仆仆风尘，想用他的抱负来挽救世界的颓风，令世界平安。这位古今中外出乎其类、拔乎其萃的圣人，姓孔，一般人称他为孔子，“子”就是老夫子，也就是有学问、有道德的人；名“丘”，丘读成“某”；字“仲尼”，这是他的一个别号，因为他生于尼山。他的父亲叫叔梁纥，有个哥哥叫孟皮，是个残废者，孔老夫子是庶出，所以有的人就叫他孔老二，就是“仲”尼。他生在鲁国，鲁国是周朝封的一个诸侯国，诸侯就好像现在的省长，那时候的国就等于现在的省。鲁国是在山东的地方，他生在山东曲阜县。

孔子生来就有一种祥瑞。他出生的时候“麟吐玉书”（注一）：麒麟从口里吐出玉书，这表示一种吉祥；当时他的母亲就用一条绒线，系在麒麟的脖子上。又有九龙吐水给他沐浴，所以他生来就与众不同。

孔子生有圣德，可以说是真正敏而好学、不耻下问，所以他学无常师，把一般人都当做自己的老师，可以说是“众人是我师，我是众人师；时常师自己，自己时常师。”他为学的时候从不觉得厌倦，无论向谁学习，或者听什么道理，没有不愿意听的时候。不像我们，听这个人讲得好就愿意听，听那个人讲得不好就不愿意听；他不会这样，无论讲得好不好，他都愿意学习。学习了之后又教人，他怎么教人呢？诲人不倦。诲就是教诲，他教诲人的时候，也从不感觉疲倦，无论聪明或不聪明，他都循循善诱、谆谆教导，所以孔子是位学而不厌，诲人不倦的大教育家（注二），他创立平民教育，提倡文武合一，以礼、乐、射、御、书、数六艺为教材，后人于是尊他为“万世师表”。

他做过鲁国的大司寇，摄行丞相事；虽然时间不久，只做了三个月，可是鲁国大治，大治到什么程度呢？“路不拾遗，夜不闭户；枪刀入库，马放南山。”路上人家丢了东西也没有人捡，这是为什么呢？因为人没有贪心。晚上也不需要关门，从里边把门锁上就睡觉。枪刀也都收起来，战马也都赶到山上去喂草，所以这是一个太平的景象。

可是这时齐国见孔仲尼在鲁国当大司寇，发政施仁，把鲁国治理得那么好，就受不了，害怕了！齐国是紧邻着鲁国的，心想鲁国现在这么太平，我们要赶快想法子，不然，鲁国如果强盛了，它会先把我们齐国给占领了，于是想办法破坏鲁国的政治。齐国想出什么方法呢？就是训练一班歌乐跳舞的女人献给鲁国。这班女乐虽然不至于有裸体舞，但也是很妖冶、很迷人，又很会唱歌的。齐国的用意，就是想令鲁公沉迷于声色之中，再也不会治理国家，鲁国就不会强盛了。“齐人馈女乐，季桓子受之”，当时鲁国有一个大夫叫季桓子，他去接受这班女乐，把她们献给鲁公。鲁定公一得到这班女乐，什么都不顾了，甚至于一天到晚听唱歌、看跳舞、饮酒作乐，三日不朝──连续三天不上朝听政，不管朝廷的政治。孔子一看这种情形，觉得鲁国没有可为了，就辞官不做，开始周游列国，从一个国家到另一个国家。为什么他要周游列国呢？无非想要发展他一生的抱负。

孔子的抱负是非常伟大的──他想要救世，想要发展他救世的思想。他三个月就能把鲁国治理得那么平安无事，如果时间久了，那一定能把世界治理得非常太平。所以他到各国去，和各国的君主见面（注三），看看哪一个国家是他可以发展抱负的地方。可是，当时各国的元首大都没有远大的志向和眼光，都是眼光如豆，所以没有一个君主用他。为什么不用他？就都怕如果用了他，自己就不能那么享乐，不能那么自私了；孔子要人大公无私，而自古以来，人多数是自私的，你要他不自私，他很受不了的。因为这样，孔子一生仆仆风尘，也没能把他的志愿发展出来。等到他在外边觉得道不可行了，于是回到鲁国，在杏坛设教。（杏坛是他教学的讲坛，周围遍植杏树，所以叫杏坛。）

孔子主张普通教育，也就是不论贫富贵贱，大家都可以受教育，所以教育普及一般老百姓。他所教化的门下弟子有三千多人（注四），其中精通六艺──礼、乐、射、御、书、数的有七十二人，这七十二人当中最聪明的就是颜回，无论孔夫子讲什么，他都心领神会，所以孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！”意思是说：我一整天和颜回讲话，他什么也不说，也不知道他懂了没懂，就像一个很愚痴的人。等他回去以后，我省察他的生活方式，看一看他是否照着我所说的道理去做；他的确是照着我所教的去做，而且很多地方都有特别的发挥，所以颜回其实不是一个愚痴的人。这是孔子对颜回的赞叹。

孔子返鲁后，除了在杏坛教化弟子，也删诗书、订礼乐、赞周易、着春秋。“诗”是古人唱颂讽咏的歌谣，本来以前有很多诗，不只三百首；孔子在很多的诗里，选出三百首具有教育价值的，作为一部诗集（注五），所以说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这就是《诗经》。《书经》（注六）也有不正确的地方，孔子都把它删去。他又订《礼记》和《乐记》；赞述《周易》，作《十翼》（注七）；着《春秋》（注八），《春秋》的内容寓褒贬、别善恶，令当时的乱臣贼子有所恐惧，不敢乱来。（注九）

这位万世师表在政治上主张忠君爱国，在教育主张有教无类，在宗教主张敬鬼神而远之（注十），在学术主张仁民爱物。鲁哀公十四年，西狩获麟──有一条麒麟被打猎的人抓住，孔子见到麒麟，脖子上还有他母亲栓的那条红绒线，叹息地说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮吾心忧。”（注十一）他说过这几句话之后，就绝笔不再著书了。二后，孔子卒，享年七十三岁。

赞曰

仰之弥高，钻之弥坚：仰就是仰首看。仰首也没有法子看到他的顶，越仰首越看不见，所以说仰之弥高。钻之弥坚，你用一个像锥子的利器钻研他的学问，想要看看它是怎么样的情形，钻也钻不动，再也没有那么坚固了，因为这是一种真实不虚的学问。（注十二）

瞻之在前，忽焉在后：你往前看，他本来在前面，但是忽然间他又在后边了。这就是变化无穷，妙不可言。因为这样，所以──

神不可测，大不可及：神也测量不透，因为圣德不可思议，再也没有什么比他大的了。

圣中之至，更无二三：他是圣人里的一个至圣，没有第二和第三个人能比得上孔老夫子了。

又说偈曰

麟吐玉书兆吉祥：孔子初生时麒麟吐玉书，这是一种吉祥的预兆。

龙喷甘泉浴英奇：九龙吐水来为他沐浴，这都是稀有奇特的事。

从政三月鲁大治：他在政治舞台上任了三个月的鲁司寇，鲁国就大治。

罢朝数晨孔子行：鲁公三天不上朝理政，置朝政于不顾，孔子一看，这没有什么意思了，鲁公被女色迷住了，所以就走了。孔子知进知退，急流勇退。

周游列国倡教化：他周游列国，到各处提倡教化。

杏坛设塾度群萌：他回到鲁国，设坛教学，教化这些青年子弟。

水月童子生震旦：这位圣人是什么来历呢？他就是佛教里的水月童子。因为水月童子和释迦牟尼佛是有默契的。释迦牟尼降生到印度时，水月童子说：“将来佛教会传到中国去，如果突然就传去，恐怕中国人不能接受。我先到那地方去，提倡礼、乐、射、御、书、数，以及做人的道理，提倡格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，将来佛教到那儿再讲修行。”这八条目和佛教都是互相遥遥呼应的。

预为佛教奠宏基：他为佛教做开路先锋，先来教化中国的老百姓。乃至老子也是从佛教中来的──老子就是迦叶祖师化身到中国来，提倡道教。孔子提倡儒教，老子提倡道教，所以后来佛教传到中国，一般人很容易就接受佛教的道理。

所以世界上无论什么事情，都是互相通着的。好像现在美国有了真正的佛教，一些妖魔鬼怪、旁门左道也都出现了，他们都想要作垂死的挣扎，想要先到这儿占地盘。好像那个 Rochyneicy，那时候钱多得不得了，徒众也多得不得了，现在一败涂地，都完了！所以“邪不胜正”，这是一个最好的明证。

注一：玉书上镌有：“水精之子，继衰周而素王。”水精之子乃指水月童子。孔子有王者之实而无王者之名，故称素王。故司马迁于史记中将孔子列入世家。
注二：请参考本书一七四页．诲人不倦
注三：请参考本书一六○页．温良恭俭让
注四：有关孔子的门生分四科，请参考《论语》〈先进第十一〉之二
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
注五：孔子所删订之诗有三一一篇，其中六篇有目无文，故实为三○五篇，简称诗三百。孔子皆弦歌之，以求合“韶武雅颂”＊之音，礼乐自此可以传述下来，以备王道，成六艺。(＊“韶武”是古乐名，韶是虞舜之乐，武是周武王之乐。诗有六义：风、雅、颂、赋、比、兴，雅颂是其中二义，谓乐之中正和平者，亦以用以称盛世之乐。雅者正也，言王政之所由废兴也；颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。)
注六：《书经》即《尚书》，为我国上古史，始于尧典，终于秦誓（秦誓为春秋五霸之秦穆公，兵败悔恨，下诏罪己。）
注七：《十翼》包含：彖辞上下、象辞上下、系辞上下、文言、序卦、说卦、杂卦。
注八：《春秋》是鲁国的历史，始于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年，计二四二年。孔子着《春秋》，而乱臣贼子惧；因为春秋微言大义，笔削褒贬。孔子弟子中，文学最优秀者，如子游、子夏之徒，乃不能赞一辞。
注九：请参考本书一七○页．述而不作
注十：原文见《论语》〈雍也第六〉之二十
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（知，同“智”）
注十一：麒麟乃祥瑞之兽，其出现表圣人治世，天下太平。时乱而麟现，人不识而猎之，以为不祥；被猎而死，此乃天告夫子将殁之证也。
注十二：见《论语》〈子罕第九〉之十
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”

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