诲人不倦

你学了不用，那是等于不学一样。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

◎出自《论语．述而第七》之二

默而识之：默，就是不讲话，在心里不打旁的妄想，背自己所学习的东西。识之，就是把所学习的东西像“勒碑刻铭”似的，在心里写出来、记录下来。这个记录是在自己心里，不是在外边，不是写到纸上，或写到本子上：“啊，我有note book，需要时，我翻来看看。”不是那样的，要写到自己心里那本note book，那才算！这样学什么，都能背得出、记得住，到要用的时候就左右逢源，随时要用都有。

学而不厌：可是单单记住，就自满说：“我背的书很多，不用再学了。”那也不对，因为“学无止境”，我们学东西没有停止的时候，你说到什么时候是最圆满、最通达？谈不到的。活到老，学到老，我们总是要学习的，所以学什么东西也不要厌倦。不要说：“哎呀！华严经这么长，好像大海，这怎么学？大海的水怎么能饮尽呢？”这么地望洋兴叹。不是这样的，就是一点一点学习，一点一点地往前去，一天学一点，一天学一点。所谓：

　　学如逆水行舟，不进则退；
　　心如平原走马，易放难收。

我们学东西就像逆水行舟，若不往前进，就退步了。我们这个心就像野马在那儿乱跑、乱踢、乱咬的，不容易降伏，不容易抓住。它放开容易，但你想把它抓回来，就不容易；所以我们很容易就生出妄想来，说：“我叫这个妄想没有了。”那不容易的。

孔子学而不厌，这个“厌”是厌足，“学而不厌”就是没有一个厌足的时候，也没有自满地说：“你们这些人都没有学问，我是最有学问的。”一有这种态度就完了。所以古人说：“学，然后知不足。”你学了之后，才知道：“哦！我还差得太远了。”就像你们刚一听讲佛法，听了两天半：“啊！我都懂了。”等到现在才知道：“哎！我那时候根本就没有懂呢！”这是一样的道理。

诲人不倦：我学了之后要做什么呢？学以致用。你若不用，学它又做什么？学了你不用，那是等于不学一样。你尽“怀其宝，而迷其邦”，自己在那个地方，没有尽上自己的责任，去令其他人明白，把人家都弄得很糊涂。所以要诲人不倦。

这个“学而不厌”，用佛教的精神来说，也可以说就是自觉，“诲人不倦”就是觉他。这是自觉觉他，可是没有觉行圆满。为什么说“诲人不倦”是觉他？也就是要自利利他去教化人，“得天下英材而教育之，三乐也。”我们自己没能做出一些有功于世、有德于民的工作，那我们就教青年人，让他们知道做人的目标，将来可以利益一切世界上的人。所以“诲人不倦”的目的，也就是希望把我这种思想和学问，推而广之，扩而充之，令后世的人类都得到一点利益。

何有于我哉：孔子说除了“默而识之、学而不厌、诲人不倦”这三种工作，旁的我就不太注意了，其它的对我有什么关系呢？“何有于我哉”，也可以说默而识之、学而不厌、诲人不倦这三种，我都没有做到，这是孔子自谦之词。以上两种的意思都可以，就是孔老夫子把名闻这一类的东西看得很平淡，不注重人怎么赞叹他，或者说他怎么好。因为孔老夫子这样清高，这样与人不同，所以“游夏莫能赞一辞”，子游、子夏是最会讲话的两个人，连一句赞叹孔子的话也说不出来，何况多呢？多，更是说不出来了。

因为孔子太高妙了，所以连颜渊也喟然叹曰：

　　仰之弥高，钻之弥坚
　　瞻之在前，忽焉在后

这是孔子的弟子赞叹老师：“仰之弥高”，越看他越高，越看他越高。“钻之弥坚”，想用锥来钻，像钻窟窿一样地研究研究他，啊！钻不进去。“瞻之在前”，你这么看着他，他是在前面，“忽焉在后”，但不知什么时候又到后边去了。所以这就是高深莫测。

孔子的学生对孔子的看法都是这样子，可是你们现在学了两天半，就说：“啊！我明白师父了。”你明白师父了？我不明白徒弟呢！

── 一九八七年二月二十四日．讲于万佛圣城妙语堂

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