超然忘我──庄子

战国宋人

◎宣化上人讲述于
一九八六年八月二十三日

庄子名周，字子休，战国宋人，是议论家，曾为蒙县漆园小吏，继承老子之学说，故称老庄。庄子项瘦、面枯、靴敝、衣破，住茅庐，以编草鞋维生。虽然贫困，楚聘为相而不就，清高可风。主张自由，无拘无束，何等逍遥！将死时，谓门人曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。”又曰，在野为鸟食，在土为虫吞（注一）。何等达观！著书五十二篇，有内外杂等。唐称“南华经”，多属寓言，其理深妙，会者鲜少。虽有多家注疏，并未窥其堂奥。

赞曰

达人知命　穷且益坚　不屈不挠　无挂无牵
上天为庐　大地床毡　超然忘我　那有大千

又说偈曰

生也有涯知无涯　舍本逐末远离家
南华经文露端倪　蝴蝶梦里通消息
眼前骨肉非真境　身后名声更假迷
自在逍遥离诸执　何分四方与迩遐

白话解

今天讲庄子，各位听了不要生烦恼就想跑。为什么？因为这是庄子亲身经验的故事。在这儿听经的有几个男人，又有一些女人，你们不要说我重男轻女，尽编故事来骂女人。所以女人听了也不要看自己是女人，男人听了也不要想自己是男人，这样就扯平，没有是非可说了。

古书上有几句话，这是真的？假的？我是姑妄言之，姑妄听之，你们不要拿它当真的听，也不要拿它当假的听，只听它一个理论，不要认为这是说是非。这几句话是：

　　青竹蛇儿口　黄蜂尾上针
　　两般犹不毒　最毒妇人心

这是说青竹蛇的口，及黄蜂尾巴上长出的针，这两种都不算毒，最毒是妇人心 ！你看看，这一句话女人听了多数就不高兴。可是自己有短处也不要护着它，应该承认过来就没事了。虽然说最毒妇人心，你的心要是不毒就好了嘛！为什么一定要毒呢？

为什么说这几句话呢？这是有原因的。在《今古奇观》中有一首〈西江月〉词：

　　富贵五更春梦　功名一片浮云
　　眼前骨肉亦非真　恩爱反成仇恨
　　莫把金枷套颈　休将玉锁缠身
　　清心寡欲脱凡尘　快乐风光本分

“富贵五更春梦”，富和贵就像五更的春梦一样，春梦就是好梦。“功名一片浮云”，功名、官位、权势，好比空中的浮云。“眼前骨肉亦非真”，眼前的至亲骨肉、六亲眷属也不是真的。“恩爱反成仇恨”，你看有的家庭，夫妇本来很和好的，可是有时就闹离婚，甚至太太把丈夫杀了，丈夫也把太太枪毙了，这不是恩爱反成仇恨又是什么呢？眼前骨肉要真的，为什么要互相争吵？互相打架？互相杀呢？这足见大家都是互相利用，等到没有利用价值的时候，就要毁灭对方，所以说眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨。

“莫把金枷套颈”，不要把金子的枷锁套在脖颈子上！“休将玉锁缠身”，不要总是用钱财珠宝庄严自己的身体！例如有的人草号叫圣诞树，因为圣诞树尽用一些花花绿绿的东西来装饰，令它很好看，这都是玉锁缠身之类的。“清心寡欲脱红尘，快乐风光本分”：不要有情欲，要清心寡欲，脱离红尘枷锁，这才是真正的快乐，真正的本地风光，也是我们每一个人应该守的本分。

为什么要说这首〈西江月〉词呢？等看到后面的解释就知道了。

庄周姓庄名周，字子休，战国时代宋国人。宋国人本来是很愚痴的，怎么愚痴法呢？宋国有个种田的人，怜悯他的小苗长得太慢了，于是就想帮助苗长得快一点，你猜他怎么帮？在孟子上这么描述：“无若宋人然！宋人有悯其苗之不长，而揠之者。”揠之者，就是把苗拔高了，苗本来是五寸高，他拔起一寸，变成六寸，可是苗一拔出来，它的根就露出来了。“茫茫然归”，他一整天帮着苗长高，一棵拔出来一寸，拔完所种的田，就累得很疲倦，回到家里。说：“今日病矣！”我今天太疲倦，不够精神了！为什么？“予助苗长矣”，我整天都在田里帮着苗长高。“其子趋而往视之”，他的儿子赶快跑到田里，去看看他爸爸用什么神通妙法令苗长高，这一定要学一学，好接接他的衣钵，得到他的真传！到那儿一看，“苗则槁矣”，苗都已经乾了！因为根被他拔出来了，没有根，苗怎么会长呢？刚一拔出，还可以支持一阵子，但是现在根都已经透风了，所以就枯死了。（注二）

这个宋人就愚痴到这个样子，帮着苗长高！而庄周虽也是宋国人，可是就不是那么笨，他不提倡揠苗助长，那他提倡什么呢？他提倡天然自由的生活，所以庄周和这个宋国的人是不一样的。

庄周的脖子细细的，面枯无肉，乾巴巴的，但个子一定长得很高，和藤子差不多。这样细细长长的一个人，也就是一个怪人。他喜欢老子的学说，清净无为，就立志出世，学习老子，所以世人称他们为“老庄”。

庄子虽然很瘦，没有什么肉，但是他有智慧，安贫乐道。怎么证明他安贫乐道呢？他住在坟墓旁边一所茅草的房子，很简陋的；他穿的靴子，有很多窗口，是坏了的破靴子；而穿的衣服呢？不但有窗口，还有很多门，前边后边都差不多是破衣服。那他做什么维生呢？以编草鞋维生，在那个地方草不用本钱，大约他编得很快，所以编草鞋就可以维持自己生活。尤其他又少欲知足，没有什么欲念，所以这样就够了。

有一天庄子出去，回来后很颓丧，一副不满现实，闷闷不乐的样子。他的太太就问：

“你今天为什么闷闷不乐，一点也不达观了呢？”

“唉！我今天遇着一件怪事。”

“什么怪事？”

“我在路上走，遇见一个穿孝服的妇人，坐在一座新坟旁，为新坟扇风。我以为这个妇人一定是对她丈夫特别恩爱，舍不得她丈夫埋到土里，怕他在土里热，所以就用扇子扇坟，大概是要尽她对丈夫这种恩爱的情感。于是我很高兴地问她：‘你为什么要在这儿扇坟啊？’这个妇人对我说她扇坟的原因；听她一说，我觉得人生很没有意思！”

“那她怎么说？”他太太就问。

“她说她丈夫死的时候舍不得她，无论如何要她守寡，为他守节，她不答应。他就要求：‘无论如何，你要满我的愿。’因为他太爱她，如果她不守节，他死也不瞑目。这个女人想来想去，说：‘好了，那我等你一个时节；最短的时间，你说怎么样？’她丈夫想一想，说：‘最短的时间，你最低限度都应该等我死了之后，坟上的土乾透了，再改嫁。’他太太一想，说：‘那可以的。’她丈夫又说：‘你等我坟上的土乾透了，那么最少也要一百天以外。’这个女人就说：‘你不要管多少天；总而言之，我拿起一块土，底下是乾的，这就是乾透了。’那么这样，她丈夫就死了；她把他埋到地里头，一想：‘我答应他土乾了才改嫁；如果我等这些土都乾透了，那什么时候才可以乾透呢？我怎么等得了！’她等不了了，于是就拿扇子想把土堆快点扇乾。这就是为什么她在那儿扇土！我听见这话，觉得这真是‘眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨’，所以就觉得很不愉快。”

他太太一听，说：“嘿！这是贱女人嘛！世间的女人不是都像她一样。如果你死了，我永远都会为你守节，不会改嫁的。”

“真的吗？那你要记得这句话喔！”

“当然是真的，我是女人，说话要算话的。”

庄周听了这话以后就病了，从此一病不起，就死了。他太太一想：“他死了，我要用棺材把他装上！”于是就用棺材把他装起来。刚刚装到棺材里，钉好钉子，外面来了一个楚王孙，穿的衣服是最漂亮，相貌生得也最俊美，奴仆前呼后拥地跟着，坐的车甚至是用金子镶的车辕，拉车的马则到处都是用金子来装饰，为什么？有钱嘛！就用金玉镶马车。她一看，“哦，这真是有钱的贵公子啊！”因为这个楚王孙是再俊美没有的，于是她就动心了，心想：“这个老鬼现在死了，我要是再嫁给这个年轻的楚王孙，这多好啊！”于是就毛遂自荐，向楚王孙游说献媚。她问楚王孙：

“你来干什么？”

“我是仰慕庄老师的名字，要来拜他做老师，跟他学道理。”

“唉呀！你来得太不巧了！昨天他还活着呢，今天就死了，已经装到棺材里了！太不巧了！”

“我这么远来，现在老师死了，我就在这儿为老师守一守孝，尽一点心；并且我可以看一看老师的著述，也算没有白来。”

于是楚王孙就在这儿住下来。晚间，庄周的太太就用尽浑身解术，使用各种的本领来游说楚王孙，毛遂自荐说自己怎么样欢喜他，想要嫁给他。楚王孙说：

“你这么说，我也不知道你是真心或假意，你有什么可以证明你是真的呢？”

“你叫我怎么样，我就怎么样。”

“怎么样啊？我来拜我老师，现在老师死了，我没有见过他一面，如果你能把棺材打开，让我看一看他，我就可以和你结婚。”

庄周的太太一听：“那容易！”于是去拿斧头到这儿来，就把棺材给劈开了──所以有一出戏叫“大劈棺”，演的内容就是这个。

其实楚王孙这一些人，都是庄周变化的。棺材一劈开了，庄周在棺材里没有死，又坐起来，他从棺材里走出来，说：“啊！你对我说永远都要为我守节，现在你等不了，就要改嫁了！那个妇人还要等到土乾了才改嫁，现在你不等我埋到土里就要改嫁了！这又怎么说呢？”

庄周太太一看他活过来了，回头一看，楚王孙在什么地方？什么也没有了！知道上当了，就羞愧而死。庄周因为穷，什么也没有，只有一个瓦盆子，于是敲着瓦盆子，一边敲，一边倚棺唱歌（注三），这就叫：“庄子休鼓盆成大道”。

庄周曾经做过漆园小吏，这是他的官职。以后，大概和人没有什么缘，于是就自己著书立说，所写的书有五十二篇，分为内篇、外篇、杂篇（注四），其中有的已经遗失。唐朝时称他的书为《南华经》，和屈原所作的《离骚》互相媲美。

庄周临死的时候，告诉他的门人不要买棺材，他的门人说：“老师！您在生这么穷，受这么多苦，您死后，我们为您买一口好棺材，也算是尽我们门人的一点心意。”

庄周说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。”天地就是我的棺材，你们还买什么棺材？日月就是我的陪葬品，星辰是我的珠玉宝贝，万物都可以做为我的齎品。庄周这么说，这就因为他的思想是和万物同体的，没有分别，所以才这么说。

门人就说：“这样送到郊野，会被鸟给吃了，那么我们也会对不起老师，所谓‘人死入土为安’，所以还是埋到土里好一点，就让我们尽一点心吧！”

“入土为安？埋到土里，虫蚁也会来吃尸体，那么鸟吃和虫蚁吃又有什么分别呢？何必分那么多？”这就是他把一切一切都看得破、放得下，没有一点执着。所以庄周一生的学问，是一般人所不能比的。

赞曰

达人知命，穷且益坚：通达无碍的人，知道命运是不能强求的。越穷困，他越坚固，志愿越不变。

不屈不挠，无挂无牵：他也不为势力所压迫，所以楚国聘他为丞相，他也不做。他是安贫乐道，少欲知足的，什么也不挂，什么也不牵。

上天为庐，大地床毡：上天就是他的房子，也是他的坟墓；大地就是他的床铺和毡子。你看！他什么也不要。

超然忘我，那有大千：他超然，把“我”都忘了。“我”都忘了，又有什么叫三千大千世界呢？什么都没有了！

又说偈曰

生也有涯知无涯：庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已。”意思是说，我们人的生命是有边际，是有限度的，而知识是没有边际的。以我们有限度的生命来学无穷尽的知识，是永远也学不完、学不够的。在这儿庄周所说的知识是世间的知识，不是出世的智慧。不要说旁的，就拿语言学来讲，无论你活多大年纪，你能把整个世界的语言都学会了吗？恐怕办不到！这一样东西都学不完，何况还有那么多的知识？所以说：生也有涯，知无涯。

舍本逐末远离家：人都是把根本修行的道理忘了，尽找末梢，向外驰求，追逐名闻利养、世间的富贵荣华等，离开自己本有的家乡太远了，离开自己的佛性也太远了。所以我们人要是不明白，糊里糊涂过一生，是没有什么大意思的。

南华经文露端倪：他写的这一部南华经，里边已经露出一点头绪、眉目了。端倪就是有点头绪。

蝴蝶梦里通消息：“庄周梦蝴蝶”，他梦见自己化成蝴蝶。这也就是叫他知道人生不过是逢场作戏，没有什么了不起的。所以他也就懂了，没有什么执着。（注五）

眼前骨肉非真境：眼前所有的骨肉、亲戚眷属，都是因缘会遇而已，都是在唱戏呢！逢场作戏，不是真的，没有什么了不起！

身后名声更假迷：人死后的名声也都是假的，虚妄不实。

自在逍遥离诸执：他又自在、又逍遥，离开一切执着。（注六）

何分四方与迩遐：这时他东西南北都不管了，也不分别远近，什么都不要了，所以就浑然无我、超然物外，所谓“超出三界外，不在五行中。”

注一：此段原文见《庄子》〈列御寇〉：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺比与此，何其偏也！
注二：此段原文见《孟子》：无若宋人然！宋人有悯其苗之不长，而揠之者。茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣！
注三：庄子歌曰：大块无心兮，生我与伊；我非伊夫兮，伊岂我妻？偶然邂逅兮，一室同居；大限既终兮，有合有离。人之无良兮，生死情移；真情既见兮，不死何为？伊生兮，拣择去取；伊死兮，还返虚空。伊用我兮，赠我以巨斧；我用伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮，我复活；歌声发兮，伊可知。噫噫！敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁？
注四：《庄子》五十二篇由内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三而成。现存三十三篇，计内篇七、外篇十五、杂篇十一。
注五：《庄子》〈齐物论〉：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”
庄周曾经梦见自己变成蝴蝶，觉得自己飘飘然，就像一只飞舞自得的蝴蝶，竟然忘了自己是庄周。忽然梦醒，蘧然意识到自己仍是庄周。不知究竟是庄周在梦中变为蝴蝶？还是蝴蝶在梦中变为庄周？庄周和蝴蝶其中必定有分别。但是在梦里，不知谁是庄周？谁是蝴蝶？说庄周是蝴蝶也可以，说蝴蝶是庄周也可以，这就叫做“物化”──二物化合为一。
庄子以为人生不过是一场梦，庄子梦蝶以寄托“有分”和“无分”。有分就是个体互异，万物不齐；无分就是万物齐一，无分别相。以此令人看破形相，视生死如梦觉，悟万物一形、万物一观，自然无人我是非之辩。则物论虽不齐，而自齐也矣！
注六：庄子着有〈逍遥游〉。逍遥者，即无碍解脱，广大自在之意。人不能逍遥，病在有为，为名利所牵绊。故《庄子》〈天运篇〉：“以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”惟有圣人能不为尘俗所累，以达到无名、无功、无己之境地，自然也就无为，而逍遥快活了。

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