贤首品第十二

Ｆ2.三颂半明信展转以成诸行

若得信力无能动　则得诸根净明利
若得诸根净明利　则能远离恶知识

人，善一伙恶一群，什么人就找什么人，土匪就和土匪在一起，军人就和军人在一起，商人就和商人在一起，读书的就和读书人在一起，种田的就和种田的人在一起，这叫善一伙。很多人在一起，这叫伙。恶一群，恶的人呢，也是有一帮、一群，什么人就找什么人。“人以类聚，物以群分”，类就是同类的，人同类者为朋。做善的人就和做善的人在一起，我们研究佛法、信佛的人，就和天天到讲经法会里来的人在一起。所以有德行的人就愿意布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习六度法门。若没有德行呢，他说：“你这么愚痴！你有钱为什么要布施？你布施给我不好吗？”生出一种悭贪来。

若得信力无能动：你若得到信的根力，信也可以说是根，也可以说是力量。五根、五力，就是信、进、念、定、慧。你有信的根、进的根、精进的根、念念不忘菩提心的根。定，你常常不为外面的境界所摇动。慧，要有智慧，有智慧就认识一切境界，不被一切境界所转。由五根生出五力，你得到五根、五力，一切的境界都不能摇动你；无论是什么境界，你都不为所动。则得诸根净明利：你不为一切境界所摇动，就会得到一切的根。这个根就是种种的善根，种种智慧的根。诸根清净而明利，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都通利，没有毛病。

若得诸根净明利：你若能得到诸根净明利，也就是有智慧了。眼观色，不被色尘所迷；耳听声，不被声尘所迷；鼻嗅香，不被香尘所迷；舌尝味，不被味尘所迷；身觉触，不被触尘所迷；意缘法，不被法尘所迷，这都叫净明利。则能远离恶知识：你要是能诸根净明利，有大智慧了，就能远离所有的旁门左道、天魔外道，和一切的恶知识。什么叫恶知识？就是邪知邪见，所谓：

正人行邪法　邪法也是正
邪人行正法　正法也成邪

所以就看这个人的思想，而分出来善知识、恶知识。恶知识是自私自利的；善知识是大公无私的，他是舍身来救众生，不为自己私人的利益做着想，是普遍教化一切众生，以众生的苦为自己的苦，代替一切众生来受苦。他看见“有一众生未成佛，终不于此取泥洹”，他见到一个众生不成佛，自己也不愿意到常寂光净土那儿去休息，所以他愿意教化一切众生离苦得乐，早得不退转于阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉，这是善知识。恶知识呢，他不管你怎么样，只是做对他自己有利益的。所以善知识、恶知识的分别，就在于有自私心还是没有自私心，你若注意这一点，就知道他是善知识？是恶知识？

若能远离恶知识　则得亲近善知识
若得亲近善知识　则能修习广大善

有没有念错啊？（弟子：是“修集”。）我看我这是什么？我没有看书，“则能修习广大善”，我这是修习，才能修习广大善，都可以的，修习也可以，修集也可以，集是集善，习是学习做善，广大善。

若能远离恶知识：你若能分别哪个是善知识，哪个是恶知识了，得到诸根净明利，有择法眼了，就可以远离一切的恶知识。恶知识，就是毁谤人，想要自己超过一切。你能离开恶知识，则得亲近善知识：就能亲近善知识，亲近清净福田僧。你若得亲近善知识，则能修习广大善：才能修习，或修集广大无量无边那么多的善事、善根、善业，成就广大的善业。

若能修习广大善　彼人成就大因力
若人成就大因力　则得殊胜决定解
若得殊胜决定解　则为诸佛所护念

前边那首偈颂是说你能得到诸根净明利，就是因为你的信力坚固。你能得到诸根净明利，就能远离恶知识；你能远离恶知识，就得亲近善知识。

亲近善知识也是很困难的一件事，所谓“佛法难闻，美国难生，善知识难遇。”你能遇到善知识了，就要亲近善知识，要听善知识的教导。你能听善知识的教导，就能修习广大的善。若能修习广大善，彼人成就大因力：这个人就能成就一种大的因力。什么是大的因力？就是成佛，种成佛的因。若人成就大因力：这个人若能成就成佛之因这种力量，则得殊胜决定解：他就能得到一种最特别、最殊胜的决定解。决定解就不是有两种解法，而是只有一种解法，决定的，不可以怀疑的。这决定解就是一种大智慧，一切的事都能迎刃而解，一见就明白了。若得殊胜决定解：你成就大因力，得到这种殊胜、决定没有疑惑的智慧，则为诸佛所护念：就能感动十方诸佛与你和光。十方诸佛既然与你的光相合，一定得到光明遍照，得到光明遍照也就是佛所护念。你没有黑暗，也就没有愚痴了，只有大光明藏、大圆镜智，事来则应，事去则静，你能这样，这就是十方诸佛所护念。

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