不违仁的弟子

仁，就是一种利人的思想，就是一个种子，也就是做人的根本。

子曰：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣！”

◎出自《论语．雍也第六》之五

这个“仁”就是一种利人的思想，就是一个种子，也就是做人的根本，人人应该有的种性。

仁，在孔子来讲叫“仁”，在佛教来讲就是“佛性”。因为孔子那时不能说佛性，不能说反迷归觉、明心见性，所以只说一个“仁”字。这“仁”和“性”就相近了，就是那个生生不息、化化无穷的根本能力，“仁”也就是那个“能”。我们人都是从这个“能”生出来的，这个“能”生出来的也就是佛性。佛性也可叫“能”，也可以叫“仁”。

现在讲能源，我们人也有个能源。不单是人的能源，一切畜生的能源都是从这儿来的。不过经过化学工厂的化验，就有的做人，有的做畜生，有的就去做饿鬼，也有的去做佛、菩萨，这都是从这个“能”来的。生天生地生万物，生仙生佛生圣人，无论什么都是从这个能的力量生出来的。例如说：“你能不能啊？”“能。”

“你能生吗？”“能。”

“你能死吗？”“能。”

所以我们人就是能生能死，这个根本的“能”，我们若懂了，那就是个“仁”。既然我们做人是从“能”这儿来的，那我们还要把“能”扩充圆满了。怎么扩充圆满呢？就要修。我们这个“能”是有“能”，但只是一点点，就好像法界之中的一粒微尘那么多。可是这一粒微尘，能变成充满法界，若把它扩充到充满法界的境界上，这就是圆满大觉。

这个“能”是那个“性”，也就是个“戒”。戒，说的就是善种子，善的种子就是生生不息，化化无穷的那个能力。所以这一点各位要明白，我们返本还原，就是把我们这一点点的“能”，变成尽虚空遍法界的“能”。这样就是返本还原，又和本来那个“能”合而为一了。

“能”是生生不息，化化无穷的那种能力。无论讲神、讲什么，都是在这“能”里头包括着。这个“能”是个“性”，现在新名词说的“能源”，也就是这个。不过若说“能”，一般人都容易懂；说“性”，一般人就不容易懂。其实“能”就是“性”，可是“能”已经落于一个名词了；“性”呢，是连个名词都没有，你说它是个“性”，那还有个字可以代表，其实它是无形无相、无言说相、无文字相，什么都没有，“本来无一物，何处惹尘埃”。

子曰：回也，其心三月不违仁。这“三月”不是一年只三个月，或者每三个月。而颜回不仅是三月能这样，并且是再继续三月、再继续三月……，他始终都是保持在这个“仁”上。他能有这么长的时间不间断“不违仁”，也就是不间断、不忘记、不违背、不离开这个仁，他守住这个仁，和仁合而为一。

怎么证明颜回是这样呢？因为他“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧”，谁都替他忧愁，可是“颜子不改其乐”。不像我们现在一般人，吃得饱饱的，睡得好好的，完了又哭、又喊、又吵、又闹，怨天尤人。不是这样的，这样就是没有“仁”了，没有人性、没有人味了，所以才在那地方妒忌、障碍、无明、烦恼。

因为颜回“三月不违仁”，就能平平静静，能有行所无事那种很超然的态度，他“大而无外、小而无内”，与万物同体了，“仁”就是这个样子。

其余，则日月至焉而已矣。其余这些人，或者一天有一次仁，或者一个月有一次仁，或者一天有几秒钟有个仁，甚至于连一秒钟也不到仁上，都是有的。所以若一天有一秒钟居住到仁上，那已经就不错了。

说：“那讲来讲去、这个仁究竟是怎么样的？也居住到……？”其实不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这就是个“仁”。若能做到这个样就是仁，不能这样就不是仁。各位想一想，你们天天有多长的时间，在不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语上？所以天天能这样，天天就是在这个大自然里头生活着；天天若不这样，那你就是在那地方无事找事干。

── 一九八六年九月三十日．于万佛圣城妙语堂

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