这是孔子的学生记录孔子的日常生活态度，说“子绝四”。其实，孔子是诸恶不作，众善奉行的人，他岂止绝四呢？凡是不合理的事，他都断绝，不去做，所以不止四。不过这些门人没事找事，在这么多里头就说出这四样，那么他们说出四样，我们后人说出八样、十六样、三十二样，愈讲愈麻烦，愈讲愈多。

孔子本身是一个内密菩萨行，外现凡夫身的人，他所行所做，都值得人做为榜样，做为一面镜子，我相信这个记录孔子不一定知道的，是弟子偷偷地记录出来，说这是我们夫子的长处，夫子的长处不止这样，他“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这个“不逾矩”不只是说规矩的矩，而是连妄想都没有了，孔子没有什么妄想、妄念。

这个绝四，第一个就是主观，毋意：意是主意，可是孔子没有什么主观、意气，因为他毋我。

为什么他毋必？必是必定，是个专制、独裁，就是我说这个样子，就一定要这个样子，不这个样子不行的！这是专制者的态度，独裁者的思想。孔子不独裁，即使他做皇帝，也是吾从众，其实毋必也就是吾从众。例如臣子应该在下边拜皇帝，可是对老年人可以优待他：好啦！你可以到上边来，不用拜了，你平身免礼了。总之，合乎大众的，他就去做，不专断独裁。

毋固：固是固执不通，是愚而好自用，见而好自专。本来是愚痴的，他却认为他那个愚痴的办法比谁都好。见而好自专，专裁独断，也是犯了第二“必”的毛病。

毋我：没有一样事情不是为我自己做打算的，这叫做“我”。因为孔子没有我，所以什么事也没有必，也没有意，也没有我，也没有固执，都没有了。

前面那三个，就因为有个“我”，所以才会有那些个毛病，你要是“我”都空了，不为自己自私、自利，那个“我”在什么地方？所以说不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这也包括在这四个之内。

为什么孔子能这么样？因为他“无我”，没有我执，我执已经空了。我执空了，这是菩萨的思想、菩萨的心肠，才能空我执；要不是菩萨的心肠，就空不了我执。好像现在的人，我要谋求我的利益，我要知道多一点，我要看多一点书，我要超过人！你要是有超过人的这种思想，这就是“我”了；那么说没有超过人的思想，我就什么也不干了，做一个躲懒偷安的人？那又不对了。所以你太过也不是中道，不及也不是中道。你若没有到这个程度，故意表现，假装一个“无我”，人家也是看得出来的，这个地方就要有真功夫，平时要有诚心。

你没有那个“意”，也可以说是不争了，意气用事就要争，有主观：“我要这样的！”那完了，这就有决定性的。“必”就是固执，就是谁说都不行，我就是要这样，我就是要固执！抱着“我”拳拳服膺，我就是“我”这个道理，比你们都高！比你们都对！结果搞的身败名裂，都是因为一个固执。所以最后一个“毋我”，前面第一个“毋意”，中间“毋必”、“毋固”，就因为孔子无我执，把“我”看得很超然，所以什么问题都没有了。人为什么惹祸？为什么搞得不快乐？为什么烦恼？就因为意、必、固、我，这都是心意识所想的，不是真理的所在处。

所以孔老夫子可以说是中国人的呼吸器，如果没有孔老夫子，中国人的生命都没有什么价值。那么反对孔老夫子的人，可以说都不是人，不懂得人性，根本就不知道什么叫一个人，所以才要反对，但是偏偏有这一类的众生，要反对孔老夫子。

为什么反对孔老夫子就不算一个人？因为孔子所教导的是五伦、八德、三纲、五常──仁、义、礼、智、信，这是人人所必须要明白的。人人若能把仁、义、礼、智、信做得圆满，人的资格就圆满，如果不懂仁、义、礼、智、信，可以说不是人，是什么呢？可以说是一般畜生，不是人，没有人性。

── 一九八八年七月十二日．讲于万佛圣城妙语堂