佛祖道影白話解（二）禪宗初期祖師
上虛下雲老和尚集•上宣下化老和尚講述
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三十二世牛頭山法融禪師
師，潤州韋氏子。年十九，投茅山落髮。後入牛頭山北巖之石室，靜坐觀心。適四祖踵至，問曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，遂延祖入庵。祖見虎狼圍繞，作怖畏勢；師曰：「猶有這個在！」祖於師座上書一佛字，師竦然不敢坐；祖曰：「猶有這個在！」師乃稽首請益。祖為說法要，且曰：「吾受璨大師頓教法門，今付於汝；向後當有達者，紹汝元化。」自爾法席大盛，後得上首智巖，付囑法印。明年正月十三日，不疾而化。
贊曰
宴寂空山 禽獸作侶 賴遇作家 坐斷佛祖 狼蹤虎跡 日輪當午 前日後日 問取庵主
或說偈曰◎宣公上人作
牛頭靜坐習觀心 四祖親來訪至人 虎狼惡獸同圍繞 鶴雁良禽各聞經 佛字未空猶存執 法緣殊勝尚精勤 無疾而化真自在 談笑往生遺高風
白話解
第三十二世的牛頭山法融法師。這位禪師他在牛頭山那兒修行，所以有的人就稱他叫牛頭師，不叫他的名字。
師，潤州韋氏子：這牛頭祖師他的名字叫法融，他是中國潤州的這個地方的人，俗家姓韋。年十九，投茅山落髮：在他十九歲那一年，他就到茅山那個地方落髮，出家修行了。所以出家修行是越早越好，童真入道是最好的。
後入牛頭山北巖之石室，靜坐觀心：在茅山那個地方住了一住，他覺得還很多人，所以以後又到牛頭山去了；在牛頭山北邊有一個石巖，石巖裏有個洞，到那地方去修行了。在那地方，就參禪打坐，總觀看自己的心。
適四祖踵至：在這個時候，四祖道信禪師到這兒來。問曰：觀是何人？心是何物：就問法融禪師：「你看的是誰？心是個什麼東西？」（註1）
師無對，遂延祖入庵：他不知道怎麼樣答覆好，沒有辦法答覆；這時候就請四祖到他這個石室裏邊。
祖見虎狼圍繞，作怖畏勢：到這石庵裏邊，四祖一看有四、五頭老虎，有七、八隻餓狼，都在給他做伴侶，來陪著他打坐，也都在那地方陪他修行；四祖看見這些虎狼，就假裝害怕的樣子。
師曰：猶有這個在。法融禪師一看四祖害怕，他也不知道這是四祖，就說：「喔，你還有這個在呢！」這個是什麼？就是說四祖：「你還害怕呢，你還沒有看空呢！」
祖於師座上書一佛字，師竦然不敢坐：四祖道信大師聽他這麼樣講，也沒有講什麼，就在牛頭法融禪師法座那個地方寫上一個「佛」字；法融禪師一看這個「佛」字，也就不敢坐下來。
祖曰：猶有這個在。那麼四祖大師就說：「你還有這個在，你還沒有空呢！」連一個「佛」字你還沒有空，那只是一個字，你怕它幹什麼呢？所以這祖師和祖師當時也在那兒互相打機鋒、互相報復，他說他「猶有這個在」，他也要說一說他「猶有這個在」。
師乃稽首請益：這樣一來，法融禪師就向四祖頂禮叩頭，請求四祖來教化他，教他怎麼樣修行。祖為說法要：四祖大師就給他說這個中道的法要，這中道的法門要怎麼樣修行？
且曰：又說了。吾受璨大師頓教法門，今付於汝：我是接第三祖僧璨大師直指人心、見性成佛這個頓教的法門，你得這個法門，你一修行就可以成佛；我現在把這個法傳給你了。向後當有達者，紹汝元化：那麼以後會有個聰明有智慧的人，繼續你的法化。「紹」，就是繼續。
自爾法席大盛：由這個之後，法融禪師就很多人來聽他講法了。後得上首智巖，付囑法印：後來他得一個上首的弟子，叫「智巖法師」；他傳給他這個心印的法門了。
明年正月十三日，不疾而化：次年正月十三那天，法融禪師也沒有什麼病就往生了。
這個偈贊，就是用很簡單的幾句話來讚歎這位法融禪師。這幾句話怎麼說的呢──
宴寂空山，禽獸作侶：他一個人在這空山裏頭，人到不了的地方，在那兒參禪打坐，有飛禽走獸來給他作伴。這些個飛禽走獸都是到他那兒去求佛法，循規蹈矩地來保護著他；老虎做他的護法，豺狼也做他的護法，一切的惡禽做他的護法，善的禽也做他的護法。
賴遇作家，坐斷佛祖：「作家」，就好像寫文章的作家；這個是修行的作家，就是造就佛祖的作家，就是說的四祖。幸虧他遇到大作家，把這個佛的執著都沒有了。
狼蹤虎跡，日輪當午：這個狼走的腳印和虎走的腳印，就好像太陽正在中午的時候。
前日後日，問取庵主：或者在昨天、或者是明天，這種修行的消息，應該親近這個庵主──在這兒石室裏坐的這個老修行。
又說偈曰
在這兒又偈贊曰：
牛頭靜坐習觀心：法融禪師在牛頭山那兒打坐，修行這觀心的法門。
四祖親來訪至人：四祖道信禪師大約自己觀這因緣成熟了，所以到這兒來訪法融禪師。
虎狼惡獸同圍繞：到這兒一看，他有這個虎狼惡獸在這兒前前後後圍著他。
鶴雁良禽各聞經：聽他佛法的，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥都有，又有鴻雁，都在這兒聽經；他一說法的時候，這些鵲鳥都在那兒老老實實地聽他講經說法。
佛字未空猶存執：四祖大師來考驗他，看他修得雖然老虎都親近他，禽鳥都親近他，可是他還有一點點執著；一點點什麼呢？也就是佛字他還沒有空呢！
那麼說這個佛字空，是不是就那麼說我空了，我在那兒寫個佛字，我坐上它，這就是我空了嗎？不是的，這不可以冒充的。不可以說，我想我空了，我就空了；我想我是佛，我就是佛了！不是這樣子的。好像現在那些個旁門外道說EverybodyisBuddha，你是佛，我也是佛，他也是佛，大家佛、佛、佛。是佛，你為什麼還那麼貪？你怎麼不想研究研究你為什麼還那麼貪、還那麼大的瞋心？佛像你那麼大的瞋心？佛像你那麼大的癡心？貪瞋癡慢疑那麼大，就是佛了？這真是罵佛呢！
那怎麼樣呢？他若空了，自然就沒有那個執著了，根本就不會說是怕。不是說我故意壯下膽了，我不怕；你壯下膽了，你敢殺人呢！何況坐一個佛字？這是不對的！人人可以成佛，但是要修行才能成佛；不是說人人都是佛了，不要修了；你願意吃肉就吃肉，願意喝酒就喝酒，願意做什麼就做什麼，是佛嘛！不是那樣子的。那樣是撥無因果，將來一定墮地獄的！
法緣殊勝尚精勤：這位法融禪師他法緣很盛的，很多人都相信他，皈依他，信仰他；但是他還是那麼勇猛精進，一點也不懶惰。
無疾而化真自在：你看我們修行修的什麼？這修，要沒有病痛；死的時候，「身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我；於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧；廣度眾生，滿菩提願。」若這樣子，這是真正自在了。
談笑往生遺高風：在那兒，他一邊講一邊笑，和人講話就往生極樂世界去了。你說這多自在，多自由啊！自由自在的，無掛無礙的。若能這個樣子，那就是一個真修行的人，什麼罣礙也沒有了，什麼也不貪戀了──身不貪戀，意不顛倒。
──宣公上人•一九八○年十一月二十九日講解
註1：法融禪師見四祖道信大師的公案，《指月錄》詳載如下──（法融禪師）年十九，學通經史，尋閱大部般若，曉達真空。忽一日歎曰：「儒學世典非究竟法，般若真觀出世舟航。」遂隱茅山，投師落髮。
後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥銜花之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有異人，乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家兒那個不是道人。」祖曰：「阿那個是道人？」僧無對。別僧曰：「此去山中十里許，有一嬾融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」祖遂入山。
見師端坐自若，曾無所顧，祖問曰：「在此作甚麼？」師曰：「觀心。」祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」祖曰：「貧道不決所止，或東或西。」師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「嚮德滋久，冀一禮謁。」祖曰：「道信禪師貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。
遶庵惟見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這個在。」祖曰：「這個是什麼？」師無語。少選，祖卻於師宴坐石上，書一佛字，師睹之竦然。祖曰：「猶有這個在。」師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：「夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門定門慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」
師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心；心若不強名，妄情從何起；妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。」
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