贤首品第十二

Ｅ6.四摄摄生三昧门（分二）
Ｆ1.一颂总标名用 　 Ｆ2.十六颂别显
今Ｆ1.

有妙三昧名随乐　菩萨住此普观察
随宜示现度众生　悉使欢心从法化

有妙三昧名随乐：又有一种三昧，叫随乐三昧。随乐妙三昧，也就是给一切众生乐，令一切众生都欢喜。菩萨住此普观察：行菩萨道的这个大菩萨，他住于随乐三昧，来普遍观察一切众生心之所好，所以说随宜示现度众生：他能随机教化一切众生。宜就是应该，应以什么因缘得度，这个菩萨就用什么方法来教化他，这叫随乐三昧。众生所欢喜的，他就用这种的方法去教化这一类众生。悉使欢心从法化：令这个众生生一种欢喜心，好能依教修行，得佛的这种法化。

Ｆ2.十六颂别显（分四）
Ｇ1.四颂布施摄 　 Ｇ2.二颂爱语摄 　 Ｇ3.二颂同事摄 　 Ｇ4.八颂利行摄
今Ｇ1.

劫中饥馑灾难时　悉与世间诸乐具
随其所欲皆令满　普为众生作饶益
或以饮食上好味　宝衣严具众妙物
乃至王位皆能舍　令好施者悉从化

劫中饥馑灾难时：菩萨住到随乐三昧，在饥馑的时候──就是没有饭吃了，没有一切的生活用品了，这叫饥馑劫。灾难时，或者有虫灾，或者有风灾、雹灾，把一切的农田都打死了，淹死了，不能收割了。悉与世间诸乐具：菩萨在这个时候，就大显神通，把世间众生所欢喜的一切东西，所欢喜的物质，随其所欲皆令满：随众生心里所高兴的，令他满足，令他遂心满愿。普为众生作饶益：普遍为所有的众生来做饶益，饶益一切众生，令他们都得到利益，得到快乐。

或以饮食上好味：所有的众生都欢喜吃好的东西，你若给他一点好的东西，他就欢喜了；给他一点好的衣服穿，他也欢喜；给他一栋好房子住，他也欢喜。所以饮食也是最要紧的，中国人没有旁的本事，只有会吃的本事──怎么样把吃的东西调和有味道，令人吃了又想吃，吃了又想吃，不停地来吃。中国人在两三千年以前，就专门研究吃的，研究到现在，还是变着方法，想怎么样把东西做得最好吃。所以你若给众生吃了，众生也欢喜；一欢喜，你为他讲一点佛法，他也很欢喜听的。

宝衣严具众妙物：最名贵的衣服，就是最值钱的宝衣，甚至于用钻石、黄金把它镶上，穿上这一件衣服，啊！不用点灯，房子里边也会放光。所以这宝衣严具，庄严其身，令这个身美好。众妙物，所有一切一切值钱的东西。乃至王位皆能舍：做皇帝、国王，这个最舍不得的位子都能舍，都能把它布施给人。

所以在中国，有这么两个愚痴者，一个叫伯夷，一个就叫叔齐，他们的父亲是做君王的。父亲想要把王位交给弟弟，弟弟就说：“我哥哥是最大的，应该传给他这个王位。”哥哥就说：“我是很愚痴的，弟弟是很聪明的，应该传给他。”两个人你让我，我让你，都不要做皇帝，就把这个皇帝布施给旁人了。你看这两个人是不是愚痴者？可是在历史上，说他们两个是贤人。他们两个有一个好处，什么好处？就是“伯夷、叔齐，不念旧恶”，谁要是以前对他们有什么不对的地方，他们不念，不记着，有这么个好处。

等武王伐纣，他们两个人骑着马去向武王说：“你是一个臣，不可以去伐君，你不可以和君作战。”武王不听，以后就把纣王给克服了，纣王就没有了，那时是殷朝，以后就改了国号周。这两个人，以后更愚痴，愚痴到什么程度？说：“你把国号改了，好！现在我不吃你所种的五谷，这个粮食我不吃。”就在首阳山采薇而食──吃野菜。以后周武王想用他们，因为他们也是有很大的能力，但是怎么样请，他们也不出来。以后武王把薇菜都给割除了，饿饿他们，想这样他们两人一定会出来了。那么饿着、饿着，两个人也不出来，就饿死在首阳山了。中国有这么两个人，你看！是不是太愚痴了？虽然说愚痴，但是后世人都认为这两个人是圣贤一类的人，这是舍王位的。

令好施者悉从化：令就是影响，影响一切好布施的人，悉从化，也都跟着他来行布施。

或以相好庄严身　上妙衣服宝璎珞
华鬘为饰香涂体　威仪具足度众生
一切世间所好尚　色相颜容及衣服
随应普现惬其心　俾乐色者皆从道

或以相好庄严身：或者以这个相好庄严的身，上妙衣服宝璎珞：或者用最值钱的衣服，或者用璎珞的宝具，华鬘为饰香涂体：或者戴上香花鬘，或者用香来涂身，威仪具足度众生：他为什么要这样？并不是这个菩萨欢喜用这种的装饰品来戴在身上，而是要具足威仪，度众生，教化众生。你要是其貌不扬，相貌生得很丑陋的，好像菩提达摩那个样子──菩提达摩以前本来是很美貌的一个男人来着，大约他是太怕中国的女人了，所以就变成一个很丑陋的样子到中国来。他那个样子，你看眼睛圆圆的，胡子长长的，那个样子很可怕的！因为菩提达摩不想度多众生，所以度了二祖神光，就够了。

一切世间所好尚：这一切世间所欢喜、所好的色相颜容及衣服：或者色相，相貌非常圆满，颜容也非常美丽；穿的衣服也非常地漂亮。随应普现惬其心：随众生心而普现到一切处，令众生心里都生欢喜，都满意。俾乐色者皆从道：这样使令一切着到色相、欢喜色相这样的众生，也都发菩提心来修无上道了。

Ｇ2.二颂爱语摄

迦陵频伽美妙音　俱枳罗等妙音声
种种梵音皆具足　随其心乐为说法

迦陵频伽美妙音：迦陵频伽是鸟的名字，它的声音是非常巧妙，又叫做好声鸟。因为它的声音比任何的音乐都好听，所以叫仙音。迦陵频伽仙音，这种鸟的声音，是叫给神仙听的。俱枳罗等妙音声：俱枳罗是梵语，译为众声、众音和合，有很多种音声合到一起，所以这种音声也是非常好听的。种种梵音皆具足：不单迦陵频伽这种鸟的声音，而且又有众音和合的这种音，还有种种的梵音，就是清净的音声。这种种的妙音都具足圆满的。随其心乐为说法：用这种种的妙音，随众生心里所欢喜的，他们欢喜什么音，就用什么音声来为他们说法，令一切众生听见这个音声就会发菩提心；若再闻法，更会发菩提心了。所以这是十方诸佛菩萨，以妙音来随众生心里所欢喜的，为众生说法。

八万四千诸法门　诸佛以此度众生
彼亦如其差别法　随世所宜而化度

八万四千诸法门：佛法有八万四千个法门，可是每一个法门都是第一个法门，不是第二个法门，所以八万四千的法门，就有八万四千个第一。所谓第一者，就是对这个众生的机宜。对了众生的机宜就是第一，若不对众生的机宜，那就是对另外一个众生的机宜，所以对哪一个众生的机，这就是第一的法门。众生有无量无边，佛所说的法也是无量无边，所说的这个八万四千法门，只是一个总括来说。若是详细分析起来，法门是无量无边，数不过来那么多，所以叫诸法门。所谓诸法门，就是每一个法门也叫诸，所有的法门也叫诸。

诸佛以此度众生：单单一尊佛叫诸佛，所有十方三世佛聚会到一起，也叫诸佛，所以这个诸佛就是佛佛，所有的佛。诸佛就是用八万四千的法门来度脱一切众生，令一切众生都发菩提心，成就佛果。彼亦如其差别法：彼就是所有的诸佛，也随顺众生，为众生说不同的法门，来教化不同的众生。随世所宜而化度：随世就是随顺世间法，所宜就是最好的这个方法。哪一个是恰到好处的方法，就应该用这个法来度他，所以佛就说这种法门，来度一切众生。就是应该以什么法得度，佛就为他说什么法，令他发菩提心，成就佛果。

Ｇ3.二颂同事

众生苦乐利衰等　一切世间所作法
悉能应现同其事　以此普度诸众生

前边所讲的是布施、爱语，现在是讲同事，这是所说的四摄法。

众生苦乐利衰等：苦乐利衰是属于八风的，八风就是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。称是称赞，就是说你好，用种种的言语来赞叹你：“哦！你真是一个大修行人，你是修行中的一个圣人，啊！你是开悟的善知识。”“哦！你真是了不起了，你真是世界第一。”这都是称。讥就是讥讽，就是你不够这个程度，他说你够了，明着看是赞叹你，实际上就是讥刺你，令你听见很不舒服的，这叫讥讽。称赞的风、讥刺的风、苦风、乐风、利益的风、衰败的风、得的风、失去的风，这就是八风。

有的又说是毁誉，毁就是毁谤你，誉就是赞叹你。这个世间上就是这样，再坏的人，也有人赞叹你；再好的人，也有人毁谤你，所以这都叫八风。人家一赞叹你，你高兴了，这是被风吹动了；人家毁谤你，你不高兴了，这也是被风吹动了。这个风就是好像一阵风，把你吹得摇摇欲晃，摇摇欲倒。

一切世间所作法：所有一切世间所做的这种种法，就是所行的有为法，悉能应现同其事：诸佛菩萨悉能应现。这个世间所有的法，都能现出来，再苦的事，他也能去受去。同其事，同你去受这种的苦、乐、称、讥、得、失，或者毁、誉，都能和你同受，以此普度诸众生：用这种种同事的方法，来教化一切众生。

讲八风，我又想起苏东坡了。苏东坡是个很有学问的人，并且也不是尽讲口头禅的，他也有修行，用功也有一点境界。有一天，他打坐就见到一点境界，他在那儿正坐着，觉得自己就现出一个法身了，这个法身现出来就在那儿顶礼十方诸佛；因为他是很有学问的人，所以就说：

稽首天中天　毫光照大千
八风吹不动　端坐紫金莲

“稽首天中天，毫光照大千”，在这个时候，啊！他看见十方诸佛放光来照他，他自己得到这个光一照，也就有一种反射，也有光了，光光相照，啊！遍照三千大千世界，这个境界是很不错啦！他又看见十方诸佛都在金色的莲华上坐着，喔！他自己也坐在那个金莲华上了。他就说了：“啊！在这个时候，真是八风也吹不动我了，我端端正正地在紫金的莲华上坐着。”

他作完这首偈颂，一看，“啊！这首偈颂真是太好了，真是开悟的偈颂。”他在江南，就赶快叫一个工人拿着这首偈颂，到江北堰上，去给佛印禅师看，意思是说：“你看！我这也是开悟了，啊！我这种境界得了！嘿！你大约没有这种境界。”佛印禅师一看这偈颂，就批上四个字：“放屁！放屁！”批好了就说：“拿回去，给你学士看去！”这工人也不认字，工人若认字，大约也不敢拿回去给这个学士看。因为不认字，所以这个放屁，他也不觉得臭了，也不觉得有什么关系，就拿回去给苏东坡看。苏东坡一看，啊！就大发脾气：“我这是开悟的话，这个简直的，你说我放屁放屁，岂有此理！把衣服穿好，我要去打你这个光头僧，你这个没有头发的和尚！”

他从江南就跑到江北堰来了，说：“你怎么骂我啊？我写的那首开悟的偈颂，你说我是放屁放屁！”佛印禅师说：“哦！你真是八风吹不动哟！可是被我两个屁，就把你从江南蹦到江北来了，你现在开了个什么悟啊？我问你？”苏东坡把眼睛一闭，真是的，喔！他放两个屁，就把我从江南蹦到江北来了，这两个屁也是个风啊，他没用放炮呢，就放两个屁就蹦过来了，所以垂头丧气，说：“啊！须再重头炼。”

一切世间众苦患　深广无涯如大海
与彼同事悉能忍　令其利益得安乐

这四句偈颂是说这个菩萨能同事。

一切世间众苦患：就是说所有的世间众苦交煎这种患难，深广无涯如大海：这种苦难有多少呢？没有涯际那么多，就犹如大海一样，深不可测。与彼同事悉能忍：众生在那儿受苦，菩萨也示现同众生在一起受苦，一样地能忍。那么菩萨能忍，这一切众生看见也就都能忍了。令其利益得安乐：菩萨令这一切众生在苦难之中，不觉得怎么样苦，还能得到利益，得到安乐，能把一切的苦难都脱离了，得到永远的快乐，这是菩萨同事的一种行为。

Ｇ4.八颂利行摄

若有不识出离法　不求解脱离喧愦
菩萨为现舍国财　常乐出家心寂静

若有不识出离法：若这个世界上一切的众生，他不知道怎么样出离没有边际的大苦海，不知道出离苦海这种的方法，不求解脱离喧愦：他也不想找一找解脱的法门，离开世界的喧闹、愦乱。世界这么样，人都发狂的样子，这么喧愦，就是太吵闹了，不清静，太喧哗。菩萨为现舍国财：菩萨为众生示现舍国城、财宝，把一切的财产都舍了。常乐出家心寂静：好像释迦牟尼佛，是一个国王的太子，将来可以做国王；不但可以做国王，而且可以做转轮圣王，有七宝常常随身。可是他把这个国王的地位都舍了，不要了，就欢喜出家，不愿意做世俗人。心寂静，他的心很平静，很寂灭，很清静的，不摇动。

家是贪爱系縳所　欲使众生悉免离
故示出家得解脱　于诸欲乐无所受

家是贪爱系縳所：这个家就是众生贪爱的地方。系縳，就是不得解脱的一个地方，这个地方是很不自由的，被这个家常常枷住，各处也不得自由。欲使众生悉免离：菩萨为了想使令一切众生都免离这种的系縳、不自由，故示出家得解脱：所以示现出家修道，得到真正的解脱，真正的自由，来度众生出家。于诸欲乐无所受：对于世间一切很好玩的、染苦为乐的这种境界，没有所贪受，他不贪恋。

菩萨示行十种行　亦行一切大人法
诸仙行等悉无余　为欲利益众生故

菩萨示行十种行：菩萨指示众生有十种的修行，这十种的修行都是利益众生的。这十种清净行，有依外清净和依内清净之分，依外清净有五：（一）无罪利行、（二）不转利行、（三）渐次利行、（四）遍行利行、（五）如应利行。依内清净亦有五：（一）谓诸菩萨，于诸有情，起广大悲，意乐现前，而行利行。（二）诸菩萨，于诸有情，所作义利，虽受一切大苦劬劳，而心无倦，深心欢喜，为诸有情，而行利行。（三）安处最胜第一财位，而自谦下，如子如仆，及离憍慢，而行利行。（四）心无爱染，无有虚伪，真实哀愍，而行利行。（五）起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。

亦行一切大人法：也修行一切大人所修的法。五种大人法：（一）于真实义，劝导有情。（二）于应时劝导有情。（三）于能行摄胜妙义，劝导有情。（四）于有情，柔软劝导。（五）于有情慈心劝导。诸仙行等悉无余：一切诸仙所修行的道，都修行圆满了。为欲利益众生故：为什么菩萨要修十种行，要修一切诸仙所修行的行？就是为了想要利益一切众生的缘故，才这样修行。

若有众生寿无量　烦恼微细乐具足
菩萨于中得自在　示受老病死众患

若有众生寿无量：有的众生，年龄活得很大，就很自满的，有一种寿者相存在。虽然他寿无量，但是也免不了死，生死也没有了。为什么他寿无量呢？因为他烦恼微细乐具足：他很少烦恼，常常生快乐。因为人若没有烦恼，寿命就会长；你天天生烦恼，寿命就会短。所以他这个烦恼已经很少很少了，不过还谈不到已经断烦恼，因为他还有微细微细的烦恼。这样的众生常常具足快乐，没有烦恼。菩萨于中得自在：菩萨对四相（人相、我相、众生相、寿者相）得到自在，是任运自然，很随意的，任运而修。示受老病死众患：他示现也受老的苦、病的苦、死的苦，这种种的患难，令这个寿者无量的众生也发菩提心，令他也求无上道。

或有贪欲瞋恚痴　烦恼猛火常炽然
菩萨为现老病死　令彼众生悉调伏

或有贪欲瞋恚痴：或者有的众生贪心很重的，这个贪欲很重很重的，又瞋心也很多很多的，痴心更不少。瞋恚就是脾气很大的；痴就是愚痴，做一些个颠倒的事情。烦恼猛火常炽然：这一类的众生，烦恼就很多，犹如猛火常常烧得很厉害。菩萨为现老病死：菩萨也为这一类贪瞋痴很重的众生，示现老苦、病苦、死苦。令彼众生悉调伏：令这刚强难调难伏的众生，也得到调伏，得到没有贪，没有瞋，没有痴了。

如来十力无所畏　及以十八不共法
所有无量诸功德　悉以示现度众生

如来十力无所畏：佛有十种力，十力就是：（一）知觉处非处智力、（二）知三世业报智力、（三）知诸禅解脱三昧智力、（四）知诸根胜劣智力、（五）知种种解智力、（六）知种种界智力、（七）知一切至所道智力、（八）知天眼无碍智力、（九）知宿命无漏智力、（十）知永断习气智力。因为这十力，就能无所畏，无所畏就无所恐惧。谁知道佛的四无畏？

果璲：我知道。（一）一切智无所畏：佛完全知道一切法，对一切法他不会害怕。（二）漏尽无所畏：佛有漏尽通，所以他没有漏，是万德具足。（三）说障道无所畏：他可以真正地形容一切的障碍。（四）说尽苦道无所畏：佛会教化众生，令他们入道。

（下列系上人讲述）

及以十八不共法：这十八种的不共法，就是佛的十八种功德法。怎么叫不共呢？唯佛独有，就是不共于菩萨，不共于二乘，因为他们还达不到这种境界，所以叫不共法；又叫不具法，因为二乘、菩萨不具有这十八法，只有佛才有。

十八不共法是：（一）身无失、（二）口无失、（三）念无失、（四）无异想、（五）无不定心、（六）无不知己舍、（七）欲无灭、（八）精进无灭、（九）念无灭、（十）慧无灭、（十一）解脱无灭、（十二）解脱知见无灭、（十三）一切身业随智慧行、（十四）一切口业随智慧行、（十五）一切意业随智慧行、（十六）智慧知过去世无碍、（十七）智慧知未来世无碍、（十八）智慧知现在世无碍。

所有无量诸功德：佛是福足慧足，所以他的功德是无量的。悉以示现度众生：他用这个十力、无所畏，和十八不共法，和所有一切的功德，以这种种的助缘来示现教化众生，度脱一切众生，使令他们都发菩提心，成就佛果。

记心教诫及神足　悉是如来自在用
彼诸大士皆示现　能使众生尽调伏

记心教诫及神足：诸佛菩萨教化众生，以种种的方便法门来教诫一切众生。记就是授记，为众生授记：“你在什么时候做佛。”凡是有心的一切众生，都可以成佛；一切众生，受佛的戒，就入佛的位。所以佛用种种的教，来教化一切众生。这个诫，也就是令他们“诸恶不作，众善奉行”。教诫，就是苦口婆心，用种种的道理，讲给众生听。有的时候又用神足通来教化众生，用神通教化。

悉是如来自在用：这都是如来得的十八不共法、十力、四无所畏，这种种自在的妙用。

彼诸大士皆示现：前面这是佛所得的，可是一切的大士，彼诸大士就是一切的大菩萨，也都示现这种种的法门，来教化种种的众生。能使众生尽调伏：他能使令一切刚强、难调难伏的众生，得到调伏。

菩萨种种方便门　随顺世法度众生
譬如莲华不着水　如是在世令深信

菩萨种种方便门：从前面的种种境界、种种情形，证明菩萨是用种种的方便法门，随顺世法度众生：他虽然是教化众生出世，可是他不离世间法，随顺世间法，而度脱一切众生。就是六祖大师所说的：

佛法在世间　不离世间觉
离世觅菩提　犹如求兔角

就是“随顺世法度众生”这个道理。

譬如莲华不着水：诸佛菩萨教化众生，也就好像莲华，虽然从淤泥生出来，在水的上面，可是它不着于水。如是在世令深信：像前边所说的种种道理，在这个世间，令世间一切众生深信佛法而不怀疑。不怀疑就会修行，会修行就会成佛。

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