大方广佛华严经疏序浅释

◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日

Ｂ7.成益顿超（分二）
Ｃ1.总显高深    Ｃ2.正显成益
今Ｃ1

若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。

这一段序文，今天还没讲经之前，就有个弟子问我，说她不明白；我以为她想要捷足先登，现在才明白，原来今天晚间是她要翻译，这还可以。本来在没讲经之前，这个道理，你明白、不明白，不能问的。因为在没讲经之前，你也来问，他也来问；有几百个人都不明白这个道理，就变成有几百个人来问，尽答覆这问题的时间，一天也不够。所以讲经的规矩，是没讲之前，你明白就明白；你不明白呢，就要等到讲的时候再明白，不能先问。这是因为人太多了，问了没有法子一一答覆。

若夫高不可仰：高，就是非常之高的。不可仰，你要是普通的高，可以看得见；要是高得太厉害了，你这么望，望不着，望都望不见顶，这叫高不可仰。

在《论语》上，有人问颜回，孔子是怎么样个境界？说：“你的老师，他是怎么回事啊？怎么样子啊？”颜回就说：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”愈仰看就愈高，没有再那么高的了，太高了；要是用锥子来钻它，那更坚固，没有法子钻得进去。看似在前面呢，也不知什么时候，就跑到后边去了。所以这就是不可思议！

那么，现在这就是说的“仰之弥高”，用这“高不可仰”，那是更弥高了。

则积行菩萨曝鳃鳞于龙门：积行菩萨，就是由无量劫以来，生生世世都修行，修了不知多久的时间；可是对于《华严经》不相信，也不依照《华严经》的道理去修行，这就不能到佛觉。你要是生信了，这才能算跳过龙门了；你要是对《华严经》不生信，就好像没跳过龙门。没有跳过龙门，是因为这龙门太高了，所以没有跳过去。什么是龙门呢？这《华严经》就是龙门。积行菩萨因为不相信《华严经》，就好像鲤鱼没跳过龙门，不能变成龙，这叫“曝鳃鳞于龙门”。

今天有个弟子来问，问什么呢？问“曝鳃鳞于龙门”的字义。“曝鳃鳞”，她大约不认识这个字。我现在告诉你：鳃，是鱼鳃，是鱼的呼吸器，在鱼头的两侧；鳞，是鱼鳞。这鲤鱼有一个公案──也是一个传说，什么传说呢？

孔子的儿子就叫“鲤”，为什么叫孔鲤呢？就因为生他的时候，皇帝赐给孔子两条鲤鱼，所以孔子说：“那就叫孔鲤吧！”其实叫孔鲤，我认为很不合法的。虽然是皇帝赐给你鲤鱼，但是鱼是死的，那为什么你生个活儿子，要叫他一个死鱼的名字？所以孔子自己生的儿子，也不会起名字，起个“孔鲤”，大约是纪念那天他有鲤鱼吃吧！所以他这个儿子，就变成一条鲤鱼了。（编按：孔鲤后来淹死水中）

鲤鱼，它会跳的，也好像蛤蟆，会跳还会蹦的。据说龙宫有个龙门，这个龙门有多高呢？我因为没有到龙宫里去参观游历过，不知道有多高，大约最低限度也要有两丈（二十尺）这么高。那么有这么高，这鲤鱼，无论大的、小的，要是能游到龙门的上面这儿，从门外跳到门里去，这条鲤鱼就会化为龙了，所以这叫“鲤鱼跃龙门”。

鲤鱼要是跳过去，就变成龙；跳不过去呢？就会把鳃帮子摔烂了，把鱼鳞也都摔掉了。鳃帮子摔坏和鱼鳞摔掉，还不要紧，大约就摔死了──这生死的关头就在这个地方。

就好像我们人快要开悟的时候，你要是没有执着，这个魔障过去了，这就开悟了；要是正要开悟的时候，你一执着，就着魔了；着魔，那就甚至于连生命都没有了。所以开悟不是那么容易的，也就和鲤鱼跳龙门是一样的，跳过去就成龙，跳不过去呢？就变成泥巴，就是死了，死了变成泥，这叫“曝鳃鳞”。曝，是被太阳晒；在那个地方，鲤鱼因为没有跳过龙门，在龙门外边被太阳晒乾了──被太阳晒得就要变成微尘了──所以这叫“曝鳃鳞于龙门”。

深不可窥：深，就好像大海的水一样，深不见底。窥，是窥探，你怎么样看，也看不见海的底有多深。

上德声闻：上德，是有大德的人，好像谁呢？好像舍利弗尊者、目犍连尊者、须菩提尊者、阿那律陀尊者、老迦叶尊者，这些都是上德声闻。

杜视听于嘉会：杜，是堵上，杜绝了，也就是塞住了。塞住什么呢？塞住他们的耳朵，遮住他们的眼睛，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”，这叫“杜视听”。视，就是看；听，就用耳朵听。在这个七处九会的嘉会中，这些上德声闻虽然在佛的旁边，但是他们听不见，不明白《华严经》这个道理。

《华严经》的序文，讲一个多礼拜了，我今天想起来，想问一问你们各位，还记得不记得清凉国师的十种愿？不要看笔记，谁能记得，读出来给我听一听。

弟子：体不捐沙门之表。

上人：什么不捐？

弟子：……

上人：捐，就是他不破坏、不蠲除、不舍弃，不把沙门的样子布施给人；这种样子绝对不能送给人的，绝对是他自己要的，这是第一个。第二个呢？

弟子：不违背这个法界经。

上人：什么不违背？

弟子：《华严经》。

上人：这不是第二，这是第三。“心不违如来之制”，心里边都不违背佛的制度、佛的戒律。不要说去做，就连心里也都不打这个妄想，心里都不违背佛的戒律。第二是什么？

弟子：不违背这个法界经。

上人：不背，不是“不违背”，也不能解释成不要remember，不要把它no paper, can recite。“坐不背法界之经”，是说无论他坐到什么地方，他的背后如果有《华严经》，他就不坐那个地方，他一定面对着《华严经》来坐。你若单说不违背《华严经》，那《华严经》谁违背它？没有人可以违背它。你要是不懂这个意思，就说他坐那儿，不背诵这《华严经》，那就错了。第四呢？谁能背得出来，背来听一听。

弟子：足也不入尼寺，他不到这个地方去，连这个尘也……

上人：这是第五“足不履尼寺之尘”，第四是“性不染情碍之境”，第六是“身不触居士之榻”，第七是“目不视非仪之彩”，彩，就是花花绿绿这种彩色，就是好像作戏之类的，跳舞穿上花衣服，在那跳跳蹦蹦的；像那些不守规矩的，都是那样。还有呢？谁能记得？

弟子：第八，手不拿金银珠宝：……

上人：第八是“舌不味过午之肴”，第九是“手不释圆明之珠”，不释，就是抓着、拿着；那要是手不拿，怎么可以叫不释呢？释，就是放开了；不释，这是拿着。圆明之珠，就是念珠，怎么又金子、银子了？简直是一个贪财鬼。不释，是不放开，是拿着，怎么可以说不拿着呢？说“手不拿金银珠宝”？那是“出家人不贪财？越多越好！”有这个财宝，越多越拿着，拿得紧一点。这个“释”是释放，说犯罪的人“无罪释放”，就是把他放开了，这叫释。

手不释圆明之珠，手里总也不放下这圆明之珠，总拿着，时时刻刻都拿着念佛，不把念珠放下；甚至于吃饭也挂在脖子上，不把它放下。

（编按：清凉国师以十事自励，上人已经详细讲述过；此处是对当时在会弟子的问答，弟子并未将十事完全答出，故不完整。）

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你们五个人上次去台湾受戒，搞成了“五大宗”，一点都不团结。今年又有人要去──

第一，你们对中文要明白，要会讲中国话。那儿讲经、讲开示，都是讲中国话，没有人翻译英文的；你们一定要懂中文，才可以去；甚至于说中国话，要说得很好。果先、果前、果逸、果修去台湾的时候，中国话虽然说不太好，但是都懂；你们现在不但不能说，懂也都不太懂，所以这是个很困难的问题。

第二，你们到哪个地方去，一定不要给以前这“五大宗”倒架子。 现在你们去，如果随便、不守规矩，随便吃东西，那么就把以前这“五大宗”的这种行为都给丢了。他们虽然是五大宗，可是因为都是领袖；那天他们不都说吗？这将来是五大宗的祖师。那么你们回来，这一宗不宗的，那可就不好了。你们去到那边，要是什么都不懂就受戒，也不守规矩，那就没有什么用。

不要说旁的，我这个徒弟欢喜说笑话。说笑话，也是自己一种习气──无量劫的习气，这种习气应该改的。我怎么知道他说笑话呢？他不单和旁人说笑话，他和我都说很多次笑话。你做弟子的，怎么可以和师父来讲笑话呢？你若和师父讲笑话，那你和佛也一样讲笑话，拿着法也当一个笑话，拿着僧都当笑话。所以你赶快改善自己这种的习气，并且要诚心学着听中国话才可以的。

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