大方广佛华严经疏序浅释

◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日

Ｄ2.显无碍之相

故得十身历然而相作，六位不乱以更收；广大即入于无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥瓶；具足同时，方之海滴。一多无碍，等虚空之千灯；隐显俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若云起长空；万行芬披，比华开锦上。

故得十身历然而相作：故得，这是接着上边“事得理融，则千差涉入而无碍”那儿来，所以得到十身历然而相作。

十身，这有两种的讲法：

第一种讲法是：（一）菩提身、（二）愿身、（三）化身、（四）住持身、（五）相好庄严身、（六）势力身、（七）如意身、（八）福德身、（九）智身、（十）法身。

第二种讲法是：（一）众生身、（二）国土身、（三）业报身、（四）声闻身、（五）缘觉身、（六）菩萨身、（七）如来身、（八）智身、（九）法身、（十）虚空身。

这十种身，是同时具足而互相相应的，所以叫“同时具足相应门”。

（一）众生身。众生是众缘和合而生的；每一类众生都有它的身体，这是众生身。菩萨“观机逗教，因人说法”，观看着机缘，来教化众生；因什么人就说什么法，所以现众生身而为众生说法。

（二）国土身。我们所住的国土，都是菩萨所化现的；菩萨化现一个国土身，来利益众生、教化众生，令一切众生在这个国土身上发菩提心。

（三）业报身。众生有众生的业报，菩萨也现出这么一个业报身，来教化众生。

（四）声闻身。声闻就是现比丘相。

（五）缘觉身。又叫“独觉身”，菩萨就现这个身来教化众生。我们现在谁发声闻的心，谁就是声闻；谁发缘觉的心，谁就是缘觉。

（六）菩萨身。你要是发菩萨心，你就是菩萨。你这个菩萨，或者就是那个菩萨所化的化身；菩萨现一种菩萨身，菩萨身就是利益众生，把自己忘了。

（七）如来身。就是现佛身。

（八）智身。就是现出有智慧人的身体。

（九）法身。

（十）虚空身。

这十身可以同时都化现出来，而本来的身不变，所以说“十身历然”。历，就是明明白白的，在这儿显现出来。而相作，现出众生身的相、国土身的相、业报身的相、声闻身的相、缘觉身的相；互相现这个相，而作佛事，彼此不相障碍。不是像我们人，就这么一个身体，到了纽约，在三藩市就没有了这个身体；到檀香山去，纽约又没有这个身了。这不是这样，它同时能现出来这十种身，而互不相妨碍；这叫“同时具足相应门”，同时能现出这十种的身。

六位不乱以更收：六位是什么呢？就是十信、十住、十回向、十地，这是四个位；再加上等觉、妙觉，就是六个位。这六位是有条不紊的，一点都不乱。以更收，这就是同时在一个时候，具足这十身，圆满这六个位，而不会错乱。

广大即入于无间：广大是大，无间是最小了，但是这广大，能到无间这么小的地方去，而这个大还不会小，妙就在这个地方；并且这个广大的境界，到最小的这个地方，这个最小的地方也不会大，这叫什么呢？这叫“广狭无碍自在门”，广不碍狭，狭不碍广。你在这个无间的地方，就可以见到这广大的境界；而这广大的境界，又是在这个无间里边。

尘毛包纳而无外：尘，是微尘；毛，是一根毫毛。微尘和毫毛那么小的东西，能把这个广大包下，包到里边而无外，不会包不下的。这也就是《楞严经》上所说的：

于一毫端，现宝王刹；
坐微尘里，转大法轮。

“于一毫端，现宝王刹”，在这一根毫毛的梢上，现出来诸佛国土；一切众生都在这国土里边，“坐微尘里，转大法轮”，坐到一粒微尘里边来讲经说法；虽然有无量的众生来听法，却全都在这一粒微尘里边。所以这种境界，就是“广狭无碍自在门”──广不碍狭，狭不碍广；小中现大，大中现小──这种的境界，不是凡夫所可想像的。

炳然齐现，犹彼芥瓶：炳然，是很清楚的样子。好像芥子装到一个玻璃瓶里，芥子虽然很小的，但却看得清清楚楚，一齐现出来。这是一多无碍──多不碍一，一不碍多。

具足同时，方之海滴：那么这“一”也有“多”的成份，“多”也有“一”的成份；好像海里边的一滴水，具足这海的味道，《华严经》也是这样子。

一多无碍，等虚空之千灯：灯光互不障碍，在虚空里头，有一千盏灯，每盏灯现出自己的光来，彼此没有障碍。这一个灯也不会说，你这个光太大了，障碍我的光；那一个灯也不会说，我的光太小了，被你的光给照没有了。你也不障碍我的光，我也不障碍你的光，互相都不障碍，这叫和光。在虚空里头有一千盏灯，一盏灯也是有光，一千盏灯也是有光，这就是一多无碍，互相不障碍。《华严经》的道理也是这样子，是无量无边，但都是很清楚的。

隐显俱成，似秋空之片月：好像秋天时，空中的月光，或者有隐的时候，或者有显的时候，有的时候就月盈，有的时候就月亏；但是这个“隐”、“显”都是俱成，“隐”帮助“显”，“显”帮助“隐”。那么月到盈的时候──盈，就是满──满后就亏了，亏了又满。《华严经》也有这种道理，所以说“似秋空之片月”，好像秋天空中的月一样。

重重交映，若帝网之垂珠：重重，这是左一层、右一层，很多层，重重无尽。交映，是互相交映；就是你的光照我，我的光照你，这叫重重交映，互相来显它的光明。好像帝释天和大梵天前的网罗幢一样，这个网罗幢是圆形的，旁边都有一些孔──就好像打鱼的网，一个孔接着一个孔的，在每一个孔里边，镶一粒宝珠，而每一粒宝珠都会放光。

所以这么多重重无尽的孔，就有重重无尽这么多的宝珠，在这个网罗幢上镶着，珠光互相交映，所以说“若帝网之垂珠”，网罗幢那个珠，互相映照。

念念圆融，类夕梦之经世：这一部经是圆融无碍的，就好像晚间作了一个梦，在这个梦里边，觉得过了很久很久的时间──在梦里又做皇帝、又做官、又发财，作种种的梦──在一个晚间所作的梦，就有一生那么长的时间；这《华严经》也就有这种不可思议的道理，所以才又说法门重叠。

法门重叠，若云起长空：《华严经》的法门是重重无尽，无尽又重重，所以叫重叠。就好像云彩在虚空里，这么左一层、右一层的，云起长空，这一块云过去了，那一块云又来了，《华严经》的道理也是这样子。

万行芬披，比华开锦上：万行，就是六度万行；芬披，就好像这花上再绣上花，锦上添花。锦，是锦绣，本来这花就好了，再加上多一点花。可是这个花，也是重重无尽的，所以比喻为锦上添花。在中国有这么一句话，说：

锦上添花千个有，雪中送炭半个无。

“锦上添花千个有”，就是好像做了总统了，又有人给送这个礼物，又有人给送那个礼物。总统夫人想要一串钻石项链，即刻就有，不知有几百人送，这个也送，那个也送。本来她就要一串，结果几百串都收到了；但是她不会对人讲：“我已经有一串了，我不要你这串。”这就叫锦上添花。

“雪中送炭半个无”，在雪里那个人冷得不得了，他贫寒到连个房子也没有；没有房子住，他住到什么地方呢？住到雪地里边──可是就没有人给送一盆炭火去，使他温暖一下。

锦上添花本来是这个世间的潮流，这种时代，人都趋炎附势──趋炎，就是有热的地方，他来了，跑到这个热的地方；附势，有势力了，他也去依附去了──那么，用这个来比喻《华严经》的道理，就等于锦上添花一样，好上加好。

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