入法界品第三十九之二十一

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

（五十二）文殊师利菩萨　智照无二相

文殊师利菩萨，译为妙吉祥，又为妙德。他生在印度古时舍卫国多罗聚落，婆罗门家中。他出生的时候，有十种吉祥的瑞兆：①光明满室②甘露垂庭③地涌七宝④神开伏藏⑤鸡生凤子⑥猪诞龙豚⑦马生麒麟⑧牛生白泽⑨仓变金粟⑩象具六牙。故为妙吉祥。

文殊师利菩萨在往昔的时候，曾经为八佛之师，第八位佛是然灯佛。然灯佛为释迦牟尼佛之师，所以文殊师利菩萨也是释迦牟尼佛之师。在处胎经上说：昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并立，故我为菩萨。

智照无二相，智即是根本智，照即是始觉智。始本合一，故云无二相。又云：显前因法生果，绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除，未始动念，是故反照，唯是初心，更无异也。即信智无二。

尔时。善财童子，依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行。经游一百一十馀城已。到普门国，苏摩那城。住其门所。思惟文殊师利。随顺观察。周旋求觅。希欲奉觐。

在这个时候，善财童子依照弥勒菩萨大菩萨的教诲，渐次而行，经过一百一十城之后。（或者在一城遇到一位善知识。或者在一城遇到多位善知识。或者在多城才遇到一位善知识）来到普门国的苏摩那（悦意）城。到了该城中，思惟文殊师利菩萨，随顺因缘来观察，周而复始的求觅。希望能见到文殊师利菩萨，向他奉觐。

一百一十的数目，表示十地所修的十波罗蜜法。每一地具有十种波罗蜜，故成为一百。等觉一位，具含十地，故成为一十。统计为一百一十之数。

是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶。    

文殊师利菩萨是大圣人，故有他心通的智慧。他在定中观察善财童子到处寻求他。这时，他在很遥远的地方，伸出右手，经过一百一十由旬（大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里），其手按在善财童子的顶。这是菩萨加持，输送智慧给善财童子，令他得大智慧。

作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。于一善根，心生住著。于少功德，便以为足。不能善巧发起行愿。不为善知识之所摄护。不为如来之所忆念。

文殊师利菩萨乃对善财童子这样地说：善哉！善哉！善男子！你想学习佛法，修行菩萨道。如果离开信根，就不会有所成就。信根就是五根之一，何谓五根？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。学佛法的人，第一要有信根。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善法」。若是信根断绝，什么佛法也不能接受，不需要学佛法了。为什么？因为学佛法，必须相信佛法，必须依法修行。

你们天天讲华严经，天天听华严经，若是不依照华严经的道理去修行，那就不能把你的心量扩大，也不能把你的智慧现出。听了多年的华严经，还是那样的自私、自利，只知道利益自己，不知道利益他人。这就是没有信根。若想有信根，一定要依华严经的境界去修持，假设遇到境界来考验时，把华严经的经文想一想，我应该怎样去做？我应该怎样发菩提心？这样一思惟，便可过关。不会被境界所转，而能转境界。有了定力，就能「泰山崩前而不惊，黄金当前而不动」。这种境界不是一般人所能做得到的，所以要修行，才能做到「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的地步。

文殊菩萨不是对善财童子一人说：「若离信根，心劣忧悔。」乃是对你我他现在的众生而说的。善财童子他已经有了信根，他就不会为法忘躯，到处求善知识，学菩萨行，修菩萨道。他已经具足信根，可是我们没有具足信根。文殊菩萨间接为我们说法：你们要学习善财童子求法的精神，要依照华严经的道理去修行。你们要知道，若是离开信根，你们的心就会下劣，就会忧悔。只知为己不知为人，就会忧愁。忧愁什么？「呃！那件事情我做错了！我不应该做。为什么？因为对我一点利益也没有。」这种心量比微尘还要小，一点利益他人的事不肯做，总想佔便宜。要知道吃亏便是佔便宜。学佛法就是处处要吃亏，人家不能忍你能忍。人家不能让你能让。人家不能吃你能吃。人家不能穿你能穿。在表面上看来是吃亏，在因果上看来是佔方便。这样，可以增长福报，积集功德。学佛法就要把心量放大。所谓「心能包太虚，量可周沙界。」

好像万佛圣城成立法界大学、培德中学、育良小学，目的是为利益他人，不是存心利益自己。如果只想对自己有好处这种人，就是心下劣了，就要忧悔了。换言之，就是没有出息。

既然这样的自私自利，怎会有功德？怎能修行？因之，一切功德不圆满，一切修行不具足。因为有自私自利的心，所以时时刻刻为著自己的臭皮囊作打算，又怕臭皮囊饿著，又怕臭皮囊渴著，又怕臭皮囊病著，又怕臭皮囊死了，为它而担心，所以忧心戚戚，一天到晚为它害怕，怕这个灾难来了，又怕那个灾难来了，心里总是不安宁，总是忧悔。

有了这些问题发生之后，就会退失菩提心，不肯向前精进，而向后退转。有了这种心理在作祟，对于修行是最大的障碍物，便不能进步，当然谈不到有所成就。

自己种一点善根，便生一种执著。自我宣传，自豪地说：「我做了多少善事，我所学的佛法，比谁都圆满。」到处卖老修行，可是你学的再多，自私心还是那样重，自利心还是那样大，一点用处也没有。 「以少功德，便以为足。」譬如，布施与人一分钱，也生执著。逢人便说：「我今天做了功德事，布施一分钱。」或者说：「我今天没有吃饭，我布施于人，不知有多少功德呢？」或者说：「我今天向佛叩头，一定有功德！」就生这些不必要的执著心，作了一点点的功德，认为自己了不起，简直变成天上天下，唯我独尊。这种思想，实在幼稚可笑！

不能善巧发起大行大愿，学菩萨行，修菩萨道。尽在名利上打算盘，有名有利是我的。无名无利是你的。如果有这种的思想，则不为善知识所摄护；不为诸佛之所忆念。佛不会念你，不会想你，因为你太卑劣，妬嫉他人修道，障碍他人学法。又自私又自利，简直变成佛教的罪人。

不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周徧知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别。若证知。若获得。皆悉不能。

你若是不能明了知道这样的法性，这样的理趣，这样的法门，这样的所行，这样的境界，这种真正的道理。对这些法，或者周徧的知道。或者种种的知道。或者彻法底源，知道究竟处。或者了解一切佛法。或者趣入一切佛法。或者解说一切佛法。或者分别一切事相。或者证知一切果位。或者获得一切智慧。以上这些事情，你都不能做得到。

是时。文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门。具足无量大智光明。令得菩萨无边际陀罗尼。无边际愿。无边际三昧。无边际神通。无边际智。令入普贤行道场。及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。

在这个时候，文殊师利菩萨宣说这个法，示教利喜。示是显示法门。教是劝令修行。利是觉悟成益。喜是称根令悦。令善财童子成就阿僧祇那样多的法门。令他具足大智慧的光明。令他证得菩萨无边无际的陀罗尼。令他得到无边无际的大愿。令他得到无边无际的三昧。令他得到无边无际的神通。令他得到无边无际的智慧。令他进入普贤菩萨行的道场。令他住在自己所住的处所，也就是文殊菩萨的智慧。

文殊师利菩萨的法身还是摄而不现。表既入实相，则远离一切心境界相。故云普贤行道场，即是法界理。自所住处，即是法界智。理智一如，信穷智境，信相便亡。故云不现。

于是善财思惟观察。一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识。悉皆亲近。恭敬承事。受行其教。无有违逆。

于是善财童子看不见文殊菩萨，乃思惟观察，一心一意想要见到文殊师利菩萨，以及三千大世界微尘数那样多的善知识。他愿意完全都能亲近、恭敬、承事。受持遵行他们的教诲，没有违逆的时候。

初文殊一人，为信心之始。次至后文殊，为智满之终。故此总见三千等友。后之普贤，理智无二。又前诸友，一一各逢，即是纯门。此中诸友，一时顿见，即是显杂门。后普贤一人，具前诸友，即是纯杂无碍。

（五十三）普贤菩萨　显因广大相

普贤（体性周徧曰普，随缘成德曰贤）菩萨是华严经说法主席。华严三圣，就是①毗卢遮那佛为中尊。文殊师利菩萨为左脇士，普贤菩萨为右脇士。普贤菩萨曾经发十大愿王，为诸菩萨共同所修之行门。所谓十大愿王？就是①礼敬诸佛②称赞如来③广修供养④忏悔业障⑤随喜功德⑥请转法轮⑦诸佛住世⑧常随佛学⑨恒顺众生⑩普皆迴向。这十大愿王也是为善财童子而说的法门。

中国有四大名山，乃是四大菩萨驻锡之处。山西五台山，为文殊菩萨的道场。四川峨眉山，为普贤菩萨的道场。浙江普陀山，为观音菩萨的道场。安徽九华山，为地藏菩萨的道场，所谓「天下名山僧修护」。

此段显因广大相，以前照理无二，显其甚深，方堪成佛广大之因。以随一一因，皆称法界性故。文殊般若，即摄相归体。普贤法界，即秘密重重。

增长趣求一切智慧。广大悲海。益大慈云。普观众生，生大欢喜。安住菩萨寂静法门。普缘一切广大境界。学一切佛广大功德。入一切佛决定知见。增一切智助道之法。善修一切菩萨深心。知三世佛出兴次第。入一切法海。转一切法轮。生一切世间。入于一切菩萨愿海。住一切劫，修菩萨行。照明一切如来境界。长养一切菩萨诸根。获一切智清净光明。普照十方。除诸暗障。智周法界。于一切佛刹，一切诸有，普现其身，靡不周徧。摧一切障。入无碍法。住于法界平等之地。观察普贤解脱境界。    

善财童子增长趣求一切智慧。增广大悲海。增益大慈云。普徧观察一切众生，而生大欢喜心。他能安住在菩萨寂静的法门中。他能普徧缘求一切广大的境界。他能学一切诸佛的广大功德。他能证入一切诸佛的决定知见。有了真正的智慧，才能有择法眼。他能增加一切智帮助成就道之法。他能善修一切菩萨的深心，就是求法之心深重。他能知三世诸佛出兴于世的次第。那位佛先出世，那位佛后出世，他都知道得清清楚楚，不会错乱。他能证入一切法海之中。他能转一切妙法轮。他能生出一切世界的境界。他能证入于一切菩萨的大愿海。他能住在一切劫中，修行菩萨所修的行门。他能照明一切诸佛的境界。他能长养一切菩萨的诸善根。他能获得一切智慧的清净光明。他能普照十方黑暗的障碍。他的智慧能周徧法界。所谓「智无不周，德无不化。」他能在一切佛刹，一切二十五有之中，能普徧示现化身，教化众生，没有一个地方不周徧。他能摧伏一切的魔障。他能证入无障碍的法门。他能住在法界平等之地位。他能观察普贤菩萨解脱的境界。善财童子受文殊菩萨摩顶之后，获得这样不可思议的境界。

即闻普贤菩萨摩诃萨名字。行愿。助道。正道。诸地。地方便。地入。地胜进。地住。地修习。地境界。地威力。地同住。    

善财童子即刻听到普贤菩萨大菩萨的名字。他的行愿。他的助道。他的正道。以及他的诸地（普贤位中，自行依地和圆融所摄地也）。有地方便、地入、地胜进（不需要依次第而进）、地住、地修习、地境界、地威力（神通作用，摧邪摄生等）、地同住（同依佛智而住）善财童子听到这样种种的境界。

渴仰欲见普贤菩萨。即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上。    

善财童子好像口渴一般的仰望，想见到普贤菩萨。即刻在此金刚藏菩提道场，毗卢遮那佛师子座之前，一切宝莲华藏座之上，乃生起十一种心。

起等虚空界广大心。捨一切刹离一切著无碍心。普行一切无碍法无碍心。徧入一切十方海无碍心。普入一切智境界清净心。观道场庄严明了心。入一切佛法海广大心。化一切众生界周徧心。净一切国土无量心。住一切劫无尽心。趣如来十力究竟心。    

善财童子①生起等于虚空界，广大的心。②捨弃一切刹、离开一切执著，无障碍的心。③普徧修行一切无障碍的法，无障碍的心。④普徧证入一切十方海，无障碍的心。⑤普徧证入一切智慧境界，清净的心。⑥观察道场庄严，明了的心。⑦能入一切佛法海，广大的心。⑧能教化一切众生界，周徧的心。⑨能清净一切国土，无量的心。⑩能住在一切劫中，无尽的心。⑪能趣入如来十力，究竟的心。

善财童子起如是心时，由自善根力，一切如来所加被力，普贤菩萨同善根力故。见十种瑞相。    

善财童子生起十一种心的时候，由于自己善根的力量，承蒙十方三世一切诸佛所加持的力量，以及普贤菩萨同善根的力量。因为这种种力量的缘故，而得见十种祥瑞之相。

何等为十。所谓见一切佛刹清净，一切如来成正等觉。见一切佛刹清净，无诸恶道。见一切佛刹清净，众妙莲华以为严饰。见一切佛刹清净，一切众生身心清净。见一切佛刹清净，种种众宝之所庄严。见一切佛刹清净，一切众生诸相严身。见一切佛刹清净，诸庄严云以覆其上。见一切佛刹清净，一切众生，互起慈心，递相利益，不为恼害。见一切佛刹清净，道场庄严。见一切佛刹清净，一切众生心常念佛。是为十。

什么是十种吉祥之相呢？就是所说的①能见一切佛刹清净，一切诸佛成正等觉。②能见一切佛刹清净，没有一切的恶道。③能见一切佛刹清净，有众妙宝莲华，以为庄严刹土。④能见一切佛刹清净，一切众生的身心皆为清净。⑤能见一切佛刹清净，为种种众宝之所庄严。⑥能见一切佛刹清净，一切众生诸相庄严其身。⑦能见一切佛刹清净，一切庄严云以覆盖在上边。⑧能见一切佛刹清净，一切所有的众生，互相生起慈悲心，互相利益，互相不恼害。⑨能见一切佛刹清净，一切道场皆是清净庄严。⑩能见一切佛刹清净，一切众生的心，常常在念佛。这就是十种瑞相。

又见十种光明相。何等为十。所谓见一切世界所有微尘，一一尘中，出一切世界微尘数佛光明网云，周徧照耀。一一尘中，出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相，周徧法界。一一尘中，出一切世界微尘数佛色像宝云，周徧法界。一一尘中，出一切世界微尘数佛光燄轮云，周徧法界。一一尘中，出一切世界微尘数众妙香云，周徧十方，称赞普贤一切行愿大功德海。一一尘中，出一切世界微尘数日月星宿云，皆放普贤菩萨光明，徧照法界。一一尘中，出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明，徧照法界。一一尘中，出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周徧法界。一一尘中，出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离，所愿满足。一一尘中，出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周徧法界。是为十。

善财童子又见到十种光明的吉祥相。什么是十种光明吉祥相呢？就是所说的①在定中能见一切世界中。不是一个世界，而是所有的世界。所谓「此世界，他世界，无量诸世界。」在一切世界中所有的微尘，究竟有多少粒？无人能知道。就是用电脑来计算，也算不出来确实的数目。在这样多的微尘中，每一粒微尘又出现一切世界微尘数那样多的佛光明网云。这个数目，是不可心思，不可言议的境界。这些佛光明网云，周徧照耀十方世界。②在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘那样多的佛光明轮云。有形相无实质谓之轮。见之则有，触之则无谓之云。有种种的色相，尽虚空徧法界，无处不周徧。③在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的佛色像宝云，也是周徧法界。④在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的佛光燄轮云，也是周徧法界。⑤在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的众妙香云，也是周徧十方，在种种妙香云之中，演妙法音，出广长舌相，称扬赞叹普贤菩萨一切行愿大功德海。

⑥在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的日月星宿云，统统放出普贤菩萨大光明，能徧照法界。⑦在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的一切众生身色像云，能放出佛的光明，徧照法界。⑧在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的一切佛色相摩尼云，也是周徧法界。⑨在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的菩萨身色像云，能充满法界，令一切众生皆得出离三界，所发的愿，皆已满足。⑩在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的如来身色像云，演说一切诸佛广大的誓愿，也是周徧法界。这就是十种光明相。

华严经所说的道理，妙不可言。这是佛在定中为法身大士所说的妙法。我们博地凡夫，能有这种机会，听见这种妙法，真是在往昔所种的善根。否则，连大方广佛华严经的名字，恐怕也听不到，不要说听到经文啦！

我们听了华严经之后，每人应该将心量扩大，扩大到尽虚空徧法界。不要小心小量，知道有自己，不知有他人。我们要将心胸放大，能容一切事，不要斤斤计较。譬如芝麻绿豆的事，也不能包涵，焉能有大成就！要有捨己为人的精神，要为一切众生来服务，要为一切众生谋福利。这才是普贤菩萨的本怀。

时善财童子见此十种光明相已。即作是念。我今必见普贤菩萨。增益善根。见一切佛。于诸菩萨广大境界。生决定解。得一切智。

这时候，善财童子见到这十种光明相之后，即作这样的思念。我现在必定能见到普贤菩萨。他能增益我的善根。为什么见到普贤菩萨能增益善根呢？因为见到普贤菩萨的威力、神通、智慧、慈悲、喜捨，种种的力量，乃是不可思议，因而引起发大菩提心，向普贤菩萨学习，所谓「见贤思齐」。要向普贤菩萨看齐，以普贤菩萨作为规范。有了善根，才能见一切佛。在诸菩萨广大境界中，能生决定的了解，能获得一切真实的智慧。

我现在觉得以前所做的事情，有很多不对的地方。怎样不对呢？佛教提倡「无我」。可是我常有个「我」的思想。就因为有个「我」的存在，所以没有「人」的存在。本来应该是忘人无我才对，可是我有己无人，把人忘了。就不知道其他人在佛教也做了很多事。这是错误的观念，也是令我遗憾之事。

现在佛教在西方刚开始，大家必须共同努力，团结一致来维护佛教，同心协力来推行佛教，不可再意气用事。互相排斥。不可分宗，不可分派。更不可分国籍、种族。凡是佛教，不论是大乘，或者是小乘，都要团结起来，躬行实践来推行佛教，令佛教发扬光大。大家要把「我」放下，人我一体，不分彼此。人所做的事情，等于我所做一样。我做作的事情，等于人所做一样。没有人我的分别。这样，佛教的前途，无可限量！

大家要以身作则，为佛教徒做个好榜样。用这样的规范，一点一点的感化其他人。千万不可用势力来压迫其他人。用令人敬其德，而不是畏其势。这一点希望大家要搞清楚。

我们要依照佛理去做，不要表现自大的作风，以为自己比谁都能干。如果有这种表现，就是我见、我执、我慢、我相皆不空。有了我见、我执、我慢、我相的存在，那就是佛教的障碍物。能令佛教逐渐衰落，成为佛教之罪人。

我们要复兴佛教为己任，将佛教发扬光大为使命。任劳任怨为佛教而努力。心甘情愿为佛教而献身，为佛教而工作，为佛教而宣传，没有丝毫企图，没有半点期待。人人能有如此的想法，那么，佛教焉有不复兴之理！ 我们要抱定宗旨。旁人的错误，就是自己的错误。如果能这样地想，就不会有分别心，也不会有歧视心。我常说：「真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。」你们若能照这样去做，一定和平相处，绝对没有勾心斗角。所谓「事事都好去，脾气难化了，真能不生气，就得无价宝。若再不怨人，事事都能好。烦恼永不生，冤孽那里找。常瞧人不对，自己苦未了。」因为我以前常见人不对，所以自己很痛苦。现在我看人对，所以自己很快乐。我的口头禅，是「一切OK」，大吉大利，万事亨通。

于时善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨。起大精进，心无退转。即以普眼，观察十方一切诸佛诸菩萨众所见境界，皆作得见普贤之想。以智慧眼，观普贤道。其心广大，犹如虚空。大悲坚固，犹如金刚。愿尽未来，常得随逐普贤菩萨。念念随顺。修普贤行。成就智慧。入如来境。住普贤地。    

就在这时，善财童子普摄身心，令诸根守规矩，不可放逸，依照佛法来修持。一心一意求见普贤菩萨，生起大精进的心，永不退转。即以普眼来观察十方一切诸佛和诸菩萨众，见到那位佛和那位菩萨的境界，自己认为都是普贤菩萨的法身。以智慧之眼，观察普贤菩萨之道。其心广大，犹如虚空。大悲心之坚固，犹如金刚。愿意尽未来劫，常能得到随著普贤菩萨学习的机会。念念随顺普贤菩萨，修学普贤菩萨的大行门。成就普贤菩萨的大智慧。证入如来的境界，住在普贤的地位。

时善财童子，即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座。诸菩萨众所共围绕。最为殊特。世无与等。智慧境界，无量无边。难测难思。等三世佛。一切菩萨无能观察。    

在这时候，善财童子即刻见到普贤菩萨在佛前众会之中，坐在宝莲华师子之座。有诸菩萨众所共围绕。所现的法相，最为殊胜而特别。世间上没有其他菩萨可以和他相等的。他的智慧境界乃是无量无边，不容易测度，不容易思惟。等于三世诸佛的境界一样，一切菩萨无能观察普贤菩萨的究竟智慧是怎样。

见普贤身一一毛孔，出一切世界微尘数光明云，徧法界虚空界一切世界。除灭一切众生苦患。令诸菩萨生大欢喜。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数种种色香燄云，徧法界虚空界一切诸佛众会道场。而以普熏。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数杂华云，徧法界虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙华。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数香树云，徧法界虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙香。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数妙衣云，徧法界虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙衣。    

善财童子见到在普贤菩萨的身上，现出二十重身云。①在每一根毛孔之中，放出一切世界微尘数那样多的光明云，徧满法界，一切世界。能除灭一切众生的苦患。令一切菩萨生大欢喜。②又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的种种色香燄云，徧满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，而普徧的薰著。③又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的杂华云，徧满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，雨众宝妙华。④又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的香树云，徧满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，雨众宝妙香。⑤又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的妙衣云，徧满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，雨众宝妙衣。

见一一毛孔，出一切佛刹微尘数宝树云，徧法界虚空界一切诸佛众会道场，雨摩尼宝。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来转妙法轮。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数欲界天主身云，护持一切如来法轮。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云，徧法界虚空界，为诸众生。无归趣者为作归趣，无覆护者为作覆护，无依止者为作依止。

⑥又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的宝树云，徧满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，雨摩尼宝。⑦又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的色界天身云，充满法界，赞叹菩提心。⑧又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的梵天身云，劝一切诸佛转妙法轮。⑨又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的欲界天主身云，护持一切诸佛法轮。⑩又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的三世佛刹云，徧满法界，虚空界，为一切众生无所归趣者，作为他们归趣。无所覆护者，作为他们覆护。无所依止者，作为他们依止。

见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云，徧法界虚空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云，徧法界虚空界，令杂染众生皆得清净。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云，徧法界虚空界，令杂染众生皆得清净。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云，徧法界虚空界，令纯染众生皆得清净。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数众生身云，徧法界虚空界，随其所应教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。    

⑪又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的清净佛刹云，徧满法界，虚空界，一切诸佛于其中出兴于世，菩萨众会悉皆充满。⑫又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的清净不清净佛刹云，徧满法界，虚空界，令杂染的众生，皆得到清净。⑬又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的不清净清净佛刹云，徧满法界，虚空界，令杂染的众生，皆得到清净。⑭又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的不清净佛刹云，徧满法界，虚空界，令纯洁的众生，皆得到清净。⑮又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的众生身云，徧满法界，虚空界，随顺应当教化的众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。

见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界虚空界，称扬种种诸佛名号，令诸众生增长善根。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界虚空界一切佛刹，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界虚空界，于一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨愿海，及普贤菩萨清净妙行。见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令一切众生心得满足，具足修习一切智道。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数正觉身云，于一切佛刹现成正觉，令诸菩萨增长大法，成一切智。    

⑯又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的菩萨身云，徧满法界，虚空界，称扬种种诸佛的名号，令一切众生增长善根。⑰又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的菩萨身云，徧满法界，虚空界，一切佛刹，宣扬一切诸佛和一切菩萨，从初发菩提心所生的善根。⑱又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的菩萨身云，徧满法界，虚空界，在一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨的大愿海，以及普贤菩萨的清净妙行。⑲又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出普贤菩萨的行云，令一切众生的心，得到满足，具足修习一切智慧之道。⑳又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的正觉身云，在一切佛刹中，现成正觉，令一切菩萨增长大法，成就一切智慧。

尔时。善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界。身心徧喜。踊跃无量。重观普贤一一身分。一一毛孔，悉有三千大千世界风轮水轮，地轮火轮，大海江河，及诸宝山须弥铁围，村营城邑宫殿园苑，一切地狱饿鬼畜生，阎罗王界，天龙八部，人与非人，欲界色界无色界处，日月星宿，风云雷电，昼夜月时，及以年幼，诸佛出世，菩萨众会，道场庄严。如是等事，悉皆明见。如见此世界。十方所有一切世界，悉如是见。如见现在十方世界。前际后际一切世界，亦如是见。各各差别，不相杂乱。

这个时候，善财童子见到在普贤菩萨的身上，有这样任运自在神通变化的境。身也欢喜，心也欢喜，所以情不自禁踊跃起来，所谓「欢喜欲狂」。

善财童子再来观察普贤菩萨一一分身。一一毛孔，悉有三千大千世界的风轮、水轮、地轮、火轮、大海和江河。以及诸宝山、须弥山、铁围山、村营、城邑、宫殿、园苑、地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界、天龙八部、人与非人、欲界、色界、无色界、日月、星宿、风云、雷电、昼夜、月时、及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严。这样种种的境界，善财童子完全都能清清楚楚、明明白白的看见，没有混杂的情形。

像这样见到这个世界的境界。十方所有一切世界，统统都是这样的情形，都能明见。好像现在十方世界的境界，前际后际一切世界，也是这样的情形，都能明见，虽然各有不同，但是不相杂乱。

如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力。于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力，亦复如是。如贤首佛所。如是东方一切世界。如东方。南西北方四维上下，一切世界诸如来所，现神通力，当知悉尔。如十方一切世界。如是十方一切佛刹，一一尘中，皆有法界诸佛众会。一一佛所，普贤菩萨坐宝莲华师子座上，现神通力，悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界，一切佛刹，一切众生，一切佛出现，一切菩萨众。及闻一切众生言音，一切佛言音，一切如来所转法轮，一切菩萨所成诸行，一切如来游戏神通。

普贤菩萨在毗卢遮那佛的道场，示现这样的神通之力，在东方莲华德世界，贤首佛的道场，所示现的神通之力，也是这样的境界。好像在贤首佛的道场所现的神通之力，在东方一切世界，一切诸佛的道场，统统是这样的情形。不但在东方是这样子，就是在南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方，一切世界，一切诸佛的道场，所示现神通之力，应当知道都是这样的情形。

好像十方一切世界，这样十方一切佛刹，在一一尘中，皆有法界诸佛的众会道场。在一一佛的道场中，皆有普贤菩萨坐宝莲华师子座上，示现大威德力，大神通力，十方悉亦如是。在一一普贤菩萨身中，皆示现三世一切的境界，一切的佛刹，一切众生，一切佛出兴于世，一切菩萨众。听闻一切众生的言音，一切诸佛的言音，一切诸佛所转的法轮，一切菩萨所成就的诸行，一切诸佛的游戏神通，这些境界，皆在普贤菩萨身上现出来。

善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力。即得十种智波罗蜜。何等为十。所谓于念念中，悉能周徧一切佛刹智波罗蜜。于念念中，悉能往诣一切佛所智波罗蜜。于念念中，悉能供养一切如来智波罗蜜。于念念中，普于一切诸如来所，闻法受持智波罗蜜。于念念中，思惟一切如来法轮智波罗蜜。于念念中，知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜。于念念中，说一句法，尽未来际，辩才无尽智波罗蜜。于念念中，以深般若，观一切法智波罗蜜。于念念中，入一切法界实相海智波罗蜜。于念念中，知一切众生心智波罗蜜。于念念中，普贤慧行皆现在前智波罗蜜。    

善财童子见到普贤菩萨有这样无量不可思议大神通力之后，即刻得到十种智慧波罗蜜法。什么是十种智慧波罗蜜法？就是所说的①在念念之中，悉能周徧十方一切诸佛的刹土，有这种智慧波罗蜜。②在念念之中，悉能往诣十方一切诸佛的道场，有这种智慧波罗蜜。③在念念之中，悉能供养一切诸佛，有这种智慧波罗蜜。④在念念之中，普徧能在一切诸佛的道场，闻法受持，有这种智慧波罗蜜。⑤在念念之中，能思惟一切诸佛所转的法轮，有这种智慧波罗蜜。⑥在念念之中，能知一切诸佛不可思议大神通事，有这种智慧波罗蜜。⑦在念念之中，说一句法，能尽未来际，辩才无尽，有这种智慧波罗蜜。⑧在念念之中，用深般若智慧来观察一切法，有这种智慧波罗蜜。⑨在念念之中，能入一切法界实相海，有这种智慧波罗蜜。⑩在念念之中，能知一切众生的心念，有这种智慧波罗蜜。⑪在念念之中，普贤菩萨的慧行，皆现在前，有这种智慧波罗蜜。

善财童子既得是已。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶。既摩顶已。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属。一一三昧，悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海。集一切佛刹微尘数一切智助道具。生一切佛刹微尘数一切智上妙法。发一切佛刹微尘数一切智大誓愿。入一切佛刹微尘数大愿海。住一切佛刹微尘数一切智出要道。修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行。起一切佛刹微尘数一切智大精进。得一切佛刹微尘数一切智净光明。

善财童子得到这样十一种智慧波罗蜜之后。普贤菩萨即刻伸出右手，摩触他的头顶。摩顶之后，善财童子即刻获得一切佛刹微尘数那样多的三昧门。各以一切佛刹微尘数那样多的三昧，作为眷属。在一一三昧中，悉见在往昔所未见一切佛刹微尘数那样多的佛大海。积集一切佛刹微尘数那样多的一切智慧助道之具。生出一切佛刹微尘数那样多的一切智慧上妙之法。发起一切佛刹微尘数那样多的一切智慧的大誓愿。证入一切佛刹微尘数那样多的大愿海。住在一切佛刹微尘数那样多的一切智慧出要之道。修行一切佛刹微尘数那样多的诸菩萨所修之行门。生起一切佛刹微尘数那样多的一切智慧大精进。得到一切佛刹微尘数那样多的一切智慧清净大光明。

这些问题是很重要。大家要注意地听讲，要仔细地研究。善财童子从开始学佛法，虽然没有三步一拜，九步一叩，但是也很辛苦，经过跋山涉水，风餐露宿，披星戴月的赶路，到处访问善知识。见了善知识曲躬顶礼，毕恭毕敬而求法。经过一百一十城来到普贤菩萨的处所，向他求法。

此时，普贤菩萨观察善财童子参善知识的境界，好像放映电影一样，一幕一幕现在眼前。普贤菩萨用清净法眼来观察内容，完全了解。乃有这样的想法：「这位善男子，求法之心，真是至诚到极点了。可喜！可贺！可嘉！可勉！」于是用无缘大慈、同体大悲的心怀来加持他。何谓加持？就是把自己的功德，迴向给他人。普贤菩萨希望善财童子能得到他所具足的定力。将这种定力，这种神通，这种变化，这种智慧，完全没有条件送给他。

普贤菩萨悲心切切，将自己所有的一切功德，统统布施给善财童子。那么，为什么用右手摩善财童子的头顶呢？今举出一个很浅显的比喻来说明。我们日常所用的手电筒，里边装著电池。用时，手按开关处，就有光明射出，照明黑暗，若是没有装著电池，那就失去作用，不会发出光亮。这个道理人人都懂。普贤菩萨的智慧好像电池，善财童子好像手电筒，普贤菩萨一摩顶，就把智慧装在善财童子脑海中。因之，善财童子得到正定正受，是开了大智慧的人。正定正受，也就是三昧。

善财童子从开始参善知识时，念念不退，念念精进，不懈怠，不疲厌，所以现在得到普贤菩萨的加持。因为有这种感应道交的缘故，所以得到这样多的三昧门。在每一种三昧门之中，皆得到未曾有的境界。

如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶。如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶。所得法门，亦皆同等。    

好像在娑婆世界中，毗卢遮那佛的道场，普贤菩萨给善财童子摩顶之情形，在十方所有的世界之中，每一粒微尘之中，有一切世界，一切诸佛的道场，皆有普贤菩萨在那里摩善财童子顶的境界。所得的法门，也都是同等，没有差别。

尔时。普贤菩萨摩诃萨，告善财言。善男子。汝见我此神通力不。唯然已见。大圣。此不思议大神通事，唯是如来之所能知。    

在这个时候，普贤菩萨大菩萨告诉善财童子说：善男子！你见到我这种神通之力吗？善财童子回答：是的。我已经见到了。大圣！你所示现这种不可思议大神通事，唯有佛才能知道这种境界。我们无法能知道究竟之处。

普贤告言。善男子。我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛。一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会。一切世间，咸使闻知。凡有所求，悉令满足。一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落，国土王位，妻子眷属，眼耳鼻舌，身肉手足，乃至身命而为布施。一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施。一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养。衣服卧具，饮食汤药，一切所须，悉皆奉施。于其法中，出家学道，修行佛法，护持正教。

普贤菩萨告诉善财童子说：善男子！我在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的大劫中，修行菩萨所修的行门。为求一切的智慧，为灭一切的愚痴。在每一个大劫之中，为想清净菩提心的缘故，也就是圆满菩提心，证得无上菩提心，所以承事供养不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛。

在每一个大劫之中，为聚集一切智慧福德具足圆满的缘故，所以设立不可说不可说佛刹微尘数那样多的广大施会。十方一切世间的众生，咸令他们皆得闻知。凡是有所求的人，我都能满足他们的愿望。无论求我的内财（头目脑髓），或者求我的外财（国城妻子），我统统布施，毫无吝惜心、自私心、自利心。只知布施，利益一切众生，无别企图有所求。

在每一个大劫之中，为求一切智法的缘故，我曾经用不可说不可说佛刹微尘数那样多的财物来布施需要的人。无论他们求什么？我皆能布施，令他们心满意足，满载而归。

在每一个大劫之中，为求诸佛智慧的缘故，我曾经用不可说不可说佛刹微尘数那样多的城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属，甚至眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命，我都能布施。

有人问：「化缘是化金银财宝，衣服饮食。那有人化人头的？化人头有什么用处？」这个问题很有意思，这是假设之词，因为我们最捨不得的东西，就是自己的头，可是普贤菩萨他就能发这个愿，如果有人向他求头，他不吝惜而布施，这就是菩萨的精神，我们凡夫根本就作不到，谁能把自己的头割下来布施于人！

布施是满他人的愿，不是满自己的愿。布施就是捨不得而要捨得，所谓「难捨能捨」，这才是真正的布施。布施要有三轮体空的思想，不要有所执著，有所挂碍；若有挂碍，就不能离开顚倒梦想之境界；若想离开顚倒梦想，证得究竟涅槃的果位，必须把挂碍放下，发菩提心，修菩提觉道。

如果放不下情情爱爱，要有果断的精神，拔出智慧宝剑，将情爱魔斩首，那就没有情爱的烦恼，专心致志的修行，若能勇猛向前进，绝不向后退，这样，便与道相接近。

各位注意！修行的关键，就是想得开，放得下。越是放不下的，越要把它放下；越是捨不得的，越是把它捨了，为什么？令你没有贪心，令你没有执著。若是没有贪心，没有执著。那么？什么都能想得开，什么都能放得下。各位要研究研究这个问题。什么时候研究明白了，什么时候就开大智慧。

我们要遵照过去诸菩萨所有的修行，作为榜样。所谓「择善而从，不善而改」；人所不肯捨的就是头，但是头也要捨。既然能肯布施头于人，那么，还有什么可争、可贪、可求呢？不争、不贪、不求、不自私、不自利，就是真正的佛教徒。

普贤菩萨他发愿布施头，是不是有人向他化头？一定会有的。为什么？因为他发这个愿，一定有人满他的愿，看他是真的还是假的，来考验他。若经得起考验才是真的；否则，能说不能行，无有是处。所谓「一切是考验，看你怎么办？对境若不识，须再从头练！」

有人说：「普贤菩萨发这样笨的愿」。是的，你这种想法，比普贤菩萨聪明，所以你作不了普贤菩萨，你就做个普不贤菩萨吧！你要是知道普贤菩萨为求一切智慧，无论是大智慧。或者是小智慧，或者是粗智慧，或者是细智慧，他都去求证，所以他没有你聪明。

在每一个大劫之中，为求一切智慧的缘故，我曾经用不可说不可说佛刹微尘数那样多的头，而为布施，无论什么人来索取，我皆布施，绝对没有悭吝不捨的思想。 在每一个大劫之中，为求一切智慧的缘故，我曾经在不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛道场，恭敬尊重于佛，承事供养于佛。用衣服、卧具、饮食、汤药，悉皆奉献布施于佛。在每位佛的法中，出家修行，学习妙法，修行佛法，护持正教。 

善男子。我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教。于一念间生瞋害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心，懒惰心，障碍心，迷惑心。唯住无上不可沮坏，集一切智助道之法大菩提心。

普贤菩萨又说：善男子！我在这样多的大劫海之中，自己回忆，未曾在一念之间，不顺从诸佛之所教诲。在一念之间，没有生起瞋害之心，没有我慢和我所有这种贡高之心，或者生起自命不凡的心，或者生起自己和他人不同的心，而是时时生起慈悲的心，怜愍的心。在念念之中，没有离开菩提心。虽然在生死之中，没有生起疲厌的心。大乘菩萨在生死而不讨厌生死，离生死而不了生死。为什么？因为救度众生离苦得乐的缘故。不像二乘人，自私自利自了汉，只顾自己离生死，不管众生的生死。所以二乘人看三界如牢狱，视生死如冤家。

大乘菩萨是见事省事出世界，不是见事迷事堕沉沦。乃是无入而不自得焉。他们虽然在六道轮迴中，可是不迷不失菩提心。虽然身在地狱度众生，如同坐宝莲华座度众生一样的心情，没有彼此的分别。

普贤菩萨又说：在念念之中，未曾生懒惰的心，未曾生障碍的心，未曾生迷惑的心。唯有住在无上不可沮坏的心，犹如金刚一般的坚固。聚集一切智慧帮助修道之法的大菩提心。

各位！反省一下，我们是不是在念念之中，都是精进修行呢！是不是在念念之中，不生退转的心呢！是不是在念念之中，对于佛法没有怀疑的心呢！是不是在念念之中，对于佛法没有懈怠的心呢！要在这个地方用功夫，要迴光返照。要反求诸己。看看自己是个什么样子的佛教徒？检讨一番，我是不是在每一念中，勤求无上道，时发大菩提心？若是的话，应该继续努力，向前学习；若不是的话，要迎头赶上，把懈怠的习气，懒惰的毛病，赶紧纠正，把它抛到九霄云外去。应发奋忘食来勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是修行人的本分。

善男子。我庄严佛土。以大悲心，救护众生，教化成就。供养诸佛，事善知识。为求正法，弘宣护持。一切内外，悉皆能捨。乃至身命，亦无所吝。一切劫海，说其因缘。劫海可尽，此无有尽。    

善男子！我以功德来庄严清净诸佛国土。我以大悲心来救护一切众生，教化一切众生，调伏一切众生，成就一切众生。我又供养一切诸佛。我又承事一切善知识。我为求正法的缘故，乃弘扬佛法、宣传、护持佛法。一切所有的内财和外财，我皆能布施。乃至身心性命，也无所吝惜。在一切劫海之中，演说种种因缘。劫海纵有穷尽的时候，而我的布施心，没有穷尽的时候。

善男子。我法海中，无有一文，无有一句，非是捨施转轮王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。    

善男子！在我的法海之中，没有一个文字，没有一句话，不是由于我捨施转轮王位而求得的。也不是由于我捨施一切所有而求得的。

善男子。我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿以智光普照世间。愿为开示出世间智。愿令众生悉得安乐。愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。    

善男子！我所求智慧的法，皆是为救护一切众生所求。我一心的思惟，愿所有的众生，皆得闻这种法。我愿意以智慧的光明，普照一切世间所有众生的心。我愿意开示一切众生出离世间的智慧。我愿意令一切众生悉得安乐，早证菩提觉道。我愿意普徧称扬赞叹一切诸佛所有的功德。我这样发种种愿，修种种行，求种种智，这是我往昔生中的因缘，在不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫海中，详细的说也不可尽。

是故。善男子。我以如是助道法力，诸善根力，大志乐力，修功德力，如实思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，净神通力，善知识力故。得此究竟三世平等清净法身。复得清净无上色身。超诸世间。随诸众生心之所乐而为现形。入一切刹。徧一切处。于诸世界广现神通。令其见者靡不欣乐。

因为这个缘故。善男子！所以我用这助道法的力量，诸善根的力量，大志乐的力量，修行功德的力量，如实思惟一切法的力量，智慧眼的力量，佛大威神的力量，大慈悲的力量，清净神通的力量，善知识的力量，因为这些的缘故。所以证得这究竟三世平等清净的法身。又得到清净无上的色身。超越一切世间，随顺一切众生心之所乐意，而为他们现身形，随类化身，入一切刹土。徧满一切处。在一切世界，广大示现一切神通变化，为令见者和闻者，皆生大欢喜心，踊跃无量。

善男子。汝且观我如是色身。我此色身，无边劫海之所成就。无量千亿那由他劫，难见难闻。善男子。若有众生未种善根，及种少善根声闻菩萨，犹尚不得闻我名字。况见我身。

善男子！你且观察我这样的色身。我的色身，是在无边劫海中之所成就。就是在无量千亿那由他（最大的数目）那样多的劫，也不容易见到，也不容易闻到。

善男子！若有众生未曾种过善根。或者种很少善根的声闻和菩萨，他们尚且不得闻我的名字，何况怎能见到我的色身。

善男子。若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转。若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。    

善男子！若有众生，得闻我的名字，对于阿耨多罗三藐三菩提，不令生退转的心，一天比一天有所进步，一天比一天发大菩提心。或者见到我的色身，或者触到我的光明，或者欢迎我，或者欢送我，或者暂时跟著我，或者在梦中见到我的色身，或者在梦中闻到我的名字。都是同样的情形，不退转菩提心。

或有众生，一日一夜忆念于我，即得成熟。或七日七夜，半月一月，半年一年，百年千年，一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者。或一生，或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者。或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。    

或者有众生，能在一日一夜忆念于我，即刻能得到成熟阿耨多罗三藐三菩提心，也就是不退转菩提心。或者有众生，能在七日七夜。或者在半月、一月、半年、一年、百年、千年、一劫、百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫，忆念于我，而能成就阿耨多罗三藐三菩提不退转菩提心。或者是一生，或者是百生。乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的生，忆念于我，而能成熟阿耨多罗三藐三菩提不退转菩提心。或者见到我放大光明，或者见到我震动佛刹，或者生怖畏，或者生欢喜，皆得成熟阿耨多罗三藐三菩提的果位。

善男子。我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。善男子。若有众生，见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中。若有众生，见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子。汝应观我此清净身。

善男子！我用这样等于佛刹微尘数那样多的方便门，令一切众生，对于阿耨多罗三藐三菩提，得到不退转菩提心。

善男子！若有众生，能见到和能听到我的清净刹者，必定得生在这种清净刹土之中。若有众生，能见到和能闻到我的清净色身者，必定得生在我的清净色身之中。

善男子！你应该观看我这种清净的色身，你一定会生在我的法身之中。

尔时。善财童子，观普贤菩萨身，相好支节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海。一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海。种种建立。种种形状。种种庄严。种种大山周帀围绕。种种色云弥覆虚空。种种佛兴，演种种法。如是等事，各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时善财童子，又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中，教化众生。

在这个时候，善财童子，观看普贤菩萨的身体，相好支节，四肢百骸，在每一根毛孔之中，皆有不可说不可说佛刹海。在每一个刹海之中，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕著。由此段经文看来，我们都在普贤菩萨毛孔中，微尘数刹海中生存著。不过，我们自己不知道而已。

又见到彼一切刹海中，有种种的建立。有种种形状，有种种庄严。有种种大山，周帀围绕。有种种色云，弥覆虚空。有种种佛出兴于世，演说种种妙法。这样种种的事，各各不相同。好像世界的状相，有的是圆，有的是方，有的是仰，有的是覆，种种不同。

又见到普贤菩萨在每一个世界海中。现出一切佛刹微尘数那样多的佛化身云，周徧十方一切世界，教化一切众生，令他们趣向阿耨多罗三藐三菩提的觉道。

此时，善财童子，又见到自己的身体，在普贤菩萨的身中。在十方世界中，教化一切众生，不但在一个世界教化众生，而且十方所有的世界，同时在教化众生。这种境界真是不可思议。

有人打妄想：「普贤菩萨的身体，怎样容纳善财童子呢？」在前边经文中，不是说普贤菩萨身上每一根毛孔之中，能容纳无量佛刹微尘数那样多的世界。既然能这样，现在善财童子入普贤菩萨的身内，那又有什么惊奇呢？乃是平常事，不要大惊小怪。」

又善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识，所得善根智慧光明。比见普贤菩萨所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分，乃至算数譬喻，亦不能及。是善财童子从初发心，乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海。今于普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔。一切毛孔悉亦如是。

善财童子所亲近过的善知识，有佛刹微尘数那样之多。所得到善根智慧的光明，如果和普贤菩萨所得的善根智慧的光明比较，简直是不能比，有天渊之别。那比例是百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，百千亿分不及一分，乃至用算术和譬喻来比，也不能及。

善财童子从初发菩提心时，乃至得见普贤菩萨，在这中间所入一切诸佛刹海。现在于普贤普贤一根毛孔之中，在一念之间所入诸佛刹海，超过前边不可说不可说佛刹微尘数那样多的倍数。在一根毛孔中是这样的情形。在一切毛孔中，统统也都这样的情形，并没有不同。

善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第，刹海藏，刹海差别，刹海普入，刹海成，刹海坏，刹海庄严，所有边际。亦不能知佛海次第，佛海藏，佛海差别，佛海普入，佛海生，佛海灭，所有边际。亦不能知菩萨众海次第，菩萨众海藏，菩萨众海差别，菩萨众海普入，菩萨众海集，菩萨众海散，所有边际。亦不能知入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，菩萨所住甚深自在，菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。

善财童子在普贤菩萨毛孔刹中，向前行走一步，就能超过不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界。这样向前行，就是穷尽未来劫的时间，也不能知道一毛孔中的刹海次第、刹海藏，刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海空、刹海庄严，种种所有的边际。

也不能知道菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海集、菩萨众海散，种种所有的边际。

也不能知道入众生界，不知众生的根，教化众生的智，调伏众生的智。菩萨所住甚深自在，菩萨所入诸地诸道。像这样种种海所有的边际。

善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹，经于一劫，如是而行。乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫，如是而行。亦不于此刹没，于彼刹现。念念周徧无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。

善财童子在普贤菩萨毛孔刹中，或者在一刹土，经过一劫，这样的行走。乃至经过不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫，这样的行走。也不是在这个刹土没有，而在另外刹土出现。在念念之中，能周徧无边刹海，教化一切众生，令他们趣向阿耨多罗三藐三菩提佛果的菩提觉道。

当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满一切世界。刹等。行等。正觉等。神通等。法轮等。辩才等。言辞等。音声等。力无畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思议解脱自在，悉皆同等。

当尔之时，善财童子则次第得到普贤菩萨诸行的大愿海。同普贤菩萨相等（因圆），同诸佛相等（果满）。一身能充满一切世界。一切的刹，也是一样。修行的行，也是一样。成佛也是一样，神通也是一样，转妙法轮也是一样，辩才无碍也是一样，言辞一样，音声一样，十力也是一样，四无畏是一样，佛所住是一样，大慈悲是一样。不可思议的解脱自在、统统都是同等。

因圆果满，义当等觉。以因位既满，更无所修。故但说等，不辨更求。

尔时。普贤菩萨摩诃萨即说颂言。    

在这个时候，普贤菩萨大菩萨，悲心切切，又对法会大众说出下边的偈颂。

汝等应除诸惑垢　一心不乱而谛听
我说如来具诸度　一切解脱真实道    

普贤菩萨对大家说：你们大家应该把一切的疑惑和一切的尘垢，统统除掉。要一心不乱来注意听我所说的法。我现在说佛具足一切度，一切解脱的真实法门。

出世调柔胜丈夫　其心清净如虚空
恒放智日大光明　普使群生灭痴暗    

出世调御三界众生，令其柔和，不再刚强。这位殊胜的大丈夫，他的心非常清静，犹如虚空，全无杂念。他时常放出智慧的光明，犹如太阳一般。所谓「佛智如千日」。普照众生心，令众生息灭贪瞋痴三毒的黑暗，现出智慧大光明。

如来难可得见闻　无量亿劫今乃值
如优昙华时一现　是故应听佛功德    

佛是不容易见到，也不容易听到佛所说的法。经过了无量劫，到现在才遇到佛出兴于世，好像昙华一现，即开即谢，转瞬之间，便消逝了。因为这个缘故，应该静心来听佛所具有的功德。不可错过机会，这是千百万亿劫难遭难遇的良机。

随顺世间诸所作　譬如幻士现众业
但为悦可众生心　未曾分别起想念    

随顺世间一切所做的事。譬如幻术师，示现一切的境界，一切的众业，但为令一切众生生欢喜心的缘故，而他自己并没有分别生起想念。他只知道为幻术而变化。

尔时。诸菩萨闻此说已。一心渴仰。唯愿得闻如来世尊真实功德。咸作是念。普贤菩萨具修诸行。体性清净。所有言说，皆悉不虚。一切如来，共所称叹。作是念已。深生渴仰。    

在这个时候，一切菩萨听到普贤菩萨说完这话之后。大家一心渴仰，希望即时得闻如来世尊真实的功德。大家咸作这样的思念：普贤菩萨具足修行一切行门。他的体性甚为清净。他所说的言说，皆是真实不虚。十方三世一切诸佛，共同赞叹普贤菩萨。大家作这样思念之后，深生渴仰之念，愿普贤菩萨即时讲说。

尔时，普贤菩萨，功德智慧，具足庄严。犹如莲华，不著三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说颂言。

在这个时候，普贤菩萨的功德和智慧，也具足也庄严。犹如莲华一样，不染著三界一切的尘垢。普贤菩萨告诉诸菩萨说：你们大家要注意听！我现在为你们大家说佛的功德海一滴之相，即说颂言。

以下九十五偈颂，前九十三偈颂，是别叹佛德。后二偈颂，是结德无尽。劝信无疑。前八十偈法说。后十三偈喻明。赞叹毗卢遮那佛十身圆满，二十一种殊胜的功德。

佛智广大同虚空　普徧一切众生心
悉了世间诸妄想　不起种种异分别    

佛的智慧是广大无边际，如同虚空一样。佛的智慧光明，普徧照耀一切众生的心，所谓「佛光普照」。佛悉知明了世间的众生，打的是什么妄想，所谓「一切众生，若干种心，如来悉知悉见」。佛不需要生出种种分别心才能知道，好像大圆镜一样，清净无比，物来则映，物去则净。

一念悉知三世法　亦了一切众生根
譬如善巧大幻师　念念示现无边事    

佛能在一念之间，悉知三世一切法，也能明了一切众生的根性。譬如善巧变化的大幻术师，他能在念念之中，示现无边的幻事。无中生有，有中变无。

随众生心种种行　往昔诸业誓愿力
令其所见各不同　而佛本来无动念    

随顺众生心的种种行为，在往昔所造的诸业和所发誓愿的力量，令众生所见的境界，各有不同。各人有各人的业力，各人有各人的愿力，因之，所见也不同。虽然佛对众生没有分别心，可是洞见清楚。

或有处处见佛坐　充满十方诸世界
或有其心不清净　无量劫中不见佛    

或者有人，见佛在处处坐道场，充满十方一切世界；或者有人，他的心不清净，有染汚的思想，在无量劫中，也不能见到佛。

或有信解离憍慢　发意即得见如来
或有谄诳不净心　亿劫寻求莫值遇    

或者有人，相信佛法，了解佛法，离开骄傲，离开我慢。初发菩提心，即能得见如来。或者有人，他有谄媚的行为，有诳语的习惯，因为他的心不清净，所以亿劫中，也遇不到佛，也闻不到佛法，也见不到明眼善知识。

或一切处闻佛音　其音美妙令心悦
或有百千万亿劫　心不净故不闻者    

或者有人，能在一切处，聆听佛演说妙法音，法音非常美妙，令闻法者，心生喜悦；或者有人，在百千亿劫中，也闻不到佛说法的妙音。为什么？因为他的心不清净的缘故。

或见清净大菩萨　充满三千大千界
皆已具足普贤行　如来于中俨然坐    

或者有人，能见到清净的大菩萨，充满三千大千世界。他们皆已经具足普贤菩萨的行门，如来在其中，俨然坐在法座之上。

或见此界妙无比　佛无量劫所严净
毗卢遮那最胜尊　于中觉悟成菩提    

或者有人，能见此世界是微妙无与伦比，这是佛在无量劫所庄严清净。毗卢遮那佛为最殊胜之尊，在其中觉悟而成无上正等正觉。

或见莲华胜妙刹　贤首如来住在中
无量菩萨众围绕　皆悉勤修普贤行    

或者有人，见到莲华殊胜微妙的佛刹，贤首如来住在那里，有无量菩萨共同围绕。这些菩萨皆是勤修普贤菩萨所修的行门。

或有见佛无量寿　观自在等所围绕
悉已住于灌顶地　充满十方诸世界    

或者有人，见佛无量寿，也就是极乐世界阿弥陀佛。又见观世音菩萨和大势至菩萨为左右二脇士，称为西方三圣。以及无量菩萨共同围绕。观音菩萨和大势至菩萨，已经住在灌顶之地位。观音菩萨是西方极乐世界未来的教主，他将承嗣阿弥陀佛之位，大势至菩萨继承他的位，他们有千百亿化身，充满十方诸世界。

或有见此三千界　种种庄严如妙喜
阿閦如来住在中　及如香象诸菩萨    

或者有人，能见到三千大千世界有种种的庄严。好像东方妙喜世界，也就是东方净琉璃世界。阿閦佛，也就是消灾延寿药师佛。住在这个世界中，以及如香象诸菩萨等等。

或见月觉大名称　与金刚幢菩萨等
住如圆镜妙庄严　普徧十方清净刹    

或者有人，见到月觉佛和金刚幢菩萨等，住在如圆镜妙庄严世界，他们能普徧游行十方清净的佛刹，来往自在，不受限制。他们是在定中而能徧满一切处。

或见日藏世所尊　住善光明清净土
及与灌顶诸菩萨　充徧十方而说法    

或者有人，见到日藏佛，住在光明清净庄严的国土中，以及受灌顶位，一生补处诸菩萨，充满十方世界，而说法教化一切众生，令发菩提心，修无上道。

或见金刚大燄佛　而与智幢菩萨俱
周行一切广大刹　说法除灭众生翳    

或者有人，见到金刚大燄佛而和智幢菩萨在一起，周徧游行一切广大佛刹，演说妙法，除灭所有众生的染汚翳病。

一一毛端不可说　诸佛具相三十二
菩萨眷属共围绕　种种说法度众生    

在每一根毫毛之端处，有不可说那样多的诸佛，皆具足三十二大人相，八十种随形好。每位佛都有菩萨眷属共同围绕。佛能观机逗教，因人说法，应病予药，说种种妙法，度脱一切众生，令他们离开三界三有之苦，得到涅槃四德之乐。

或有观见一毛孔　具足庄严广大刹
无量如来悉在中　清净佛子皆充满    

或者有人，观看在一根毛孔之中，具足无量庄严广大的佛刹。有无量的佛，悉在其中转大法轮。有清净佛子（大菩萨），皆已充满在一毛孔中。

或有见一微尘内　具有恒沙佛国土
无量菩萨悉充满　不可说劫修诸行    

或者有人，见到在一粒微尘之内，具有恒河沙数那样多的诸佛国土，有无量菩萨皆充满其中，在不可说那样多的劫中，修行六度万行。这是小中现大的境界，大不碍小，小不碍大，互相圆融无碍。华严经所讲的道理，就是大中现小，小中现大的境界。

或有见一毛端处　无量尘沙诸刹海
种种业起各差别　毗卢遮那转法轮    

或者有人，在一根毫毛之端处，有无量尘沙那样多的刹海，因为众生造种种的业，所以生起种种不同的相。清净法身毗卢遮那佛，在那里转妙法轮，教化众生，调伏众生。

或见世界不清净　或见清净宝所成
如来住寿无量时　乃至涅槃诸所现    

或者有人，见到不清净的世界，或者见到清净的世界，皆由七宝所成就，或见佛住世的寿命是无量时，乃至入涅槃时，证得常乐我净，所现种种境界。

普徧十方诸世界　种种示现不思议
随诸众生心智业　靡不化度令清净    

佛能普徧到十方一切世界去，示现种种的境界，皆是不可心思，也不可言议。为什么？因为随顺一切众生的心念、智慧、业惑，而示现境界。没有一个众生不被诸佛所化度，佛皆令他们恢复清净的本体。

如是无上大导师　充满十方诸国土
示现种种神通力　我说少分汝当听    

这样无上大导师，充满十方一切诸佛国土，示现种种神通力。换言之，众生应以什么法能化度，便用什么法来化度。所以佛常用善巧方便法门，来教化度脱有缘的众生。佛的功德有无量无边之多，我现在只是说少分而已，你们大家应该聚精会神地听，心中不可打妄想。

或见释迦成佛道　已经不可思议劫
或见今始为菩萨　十方利益诸众生

或者有人，见到释迦牟尼佛在菩提树下成就佛道。可是释迦牟尼佛已经在不可思议之劫以前，早已成佛。或者有人，见到现在始为菩萨，还在行菩萨道，到十方世界去利益一切众生，教化一切众生，令一切众生离苦得乐，不受轮迴之苦。

华严经所讲的境界，好像看电视一样。有时候，把过去种种的事情，今天放映出来。有时候，将未来种种的事情，今天放映出来。由此可知，过去、现在、未来三时，没有什么分别，可以将三时变为一时，也可以将一时变为三时，这就是圆融无碍的境界。

或有见此释师子　供养诸佛修行道
或见人中最胜尊　现种种力神通事    

或者有人，见到是释师子，供养十方诸佛，修行菩萨道，或者有人，见到人中最胜尊，示现种种力和神通妙用的事，为什么？为令众生改邪归正，放下自私自利的妄想心。

或见布施或持戒　或忍或进或诸禅
般若方便愿力智　随众生心皆示现    

或者有人，见到菩萨在修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智这十种波罗蜜到彼岸的法门。随顺众生的心意，皆能示现来教化众生。佛好像清净的月光，众生的心水清净时，佛光映现于众生心水中。众生的心水浑浊时，无能影现其中。

或见究竟波罗蜜　或见安住于诸地
总持三昧神通智　如是悉现无不尽    

或者见到菩萨修行圆满，到究竟波罗蜜的彼岸，或者见到菩萨安住在诸地，或者证得总持、三昧、神通、智慧等，这些境界完全现前，无不穷尽。

或现修行无量劫　住于菩萨堪忍位
或现住于不退地　或现法水灌其顶    

或者示现修行无量劫，安住在菩萨堪可忍受的地位，或者示现住在不退无上正等正觉的地位，或者示现法水灌菩萨的顶，成为法王之子。

或现梵释护世身　或现刹利婆罗门
种种色相所庄严　犹如幻师现众像

或者示现大梵天、帝释天、护世四天王的身，或者示现刹利（王族）的身，或者示现婆罗门（清净行）的身，有种种的色相，非常庄严，这种境界，好像幻术师所变化众像一样，皆是虚幻不实。

或现兜率始降神　或见宫中受嫔御
或见弃捨诸荣乐　出家离俗行学道    

或者示现从兜率天宫内院，开始降神到人间的境界，或者见到太子在宫中，受宫娥、婇女、嫔妃等的侍候，或者见到太子弃捨一切荣华富贵，娇妻美妾，出家修道，成就佛果。

或见始生或见灭　或见出家学异行
或见坐于菩提树　降伏魔军成正觉    

或者见到佛始生，端坐于道场，说法四十九年，讲经三百馀会，或者见到佛入涅槃，或者见到佛出家修苦行，在雪山六年，每天只食一蔴一麦来维持身体，或者见到佛坐在菩提树下，用金刚定力来降伏魔军的威胁，感化魔女的诱惑，最后胜利，而成就无上正等正觉。

或有见佛始涅槃　或见起塔徧世间
或见塔中立佛像　以知时故如是现    

或者见到佛始涅槃。或者见起舍利塔，徧满世间，或者见到在塔中，供立佛像。因为知到的时候，就这样现出，恰到好处，不失其时。

或见如来无量寿　与诸菩萨授尊记
而成无上大导师　次补住于安乐刹

或者见到如来有无量的寿命，给一切菩萨授记别号，而能成就无上大导师，其次，补助住在安乐刹，也就是西方极乐世界，此世界有众乐而无诸苦，莲华化生，华开见佛。

今天讲肉字的意思，有首偈颂这样地说：「肉字里边两个人，里边照著外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。」在肉字的里边，有两个人，一个是吃肉的人，一个是被吃的人。吃肉的人，头在肉的外边；被吃的人，头在肉的里边。今生你吃我的肉，来生我吃你的肉，礼尚往来，公平交易。所以世界永无和平之日，冤债到了相当的时候，就发生战争；藉此机会，众生互相残杀，彼此结账，不是讨债，就是还债。这种因果报应，丝毫不错。

肉字外边的人，吃肉字里边的人。这个人也许前生是你的朋友，今生变了形相，你吃他的肉，便结下冤仇。将来，他要复仇，一定还来吃你的肉，才解心头之恨，所谓「冤冤相报」，永无了期。如果你不吃肉，则一切冤债，能一笔勾消，化敌为友。

肉字里边的人，也许前生是你的亲人。或者是兄弟姐妹，或者是父母儿女。总而言之，可能是至亲骨肉。他们变了形相，你可忍心吃他们的肉吗？所以佛教提倡平等、慈悲。不忍心吃众生的肉。那么，怎样才能戒掉不吃肉的习惯？方法非常简单，当你想吃肉的时候，便作这样的观想：「那是死尸的肉，臭不可嗅也。」如是观想：便作三日呕，焉能再有心情来吃肉呢！爱吃肉人，不妨试一试这个办法。

或见无量亿千劫　作佛事已入涅槃
或见今始成菩提　或见正修诸妙行    

或者见到佛在无量亿千劫中，大做佛事，而将应所教化的众生，已经教化完了，所应该做的事情，已经做完了，然后才入涅槃，或者见到佛在现在才成佛，或者见到佛正在修行一切妙行，演说一切妙法。

或见如来清净月　在于梵世及魔宫
自在天宫化乐宫　示现种种诸神变    

或者见到佛，好像清净月，住在大梵天和魔宫，住在自在天宫和化乐宫，示现种种的神通变化，为一切宫殿的天众演说妙法，令其发心修道，早成佛果。

或见在于兜率宫　无量诸天共围绕
为彼说法令欢喜　悉共发心供养佛    

或者见到佛住在兜率天的宫殿中，有无量天众共同围绕。佛为他们说妙法，令他们皆大欢喜，悉共发心，来供养于佛，承事、亲近于佛。

或见住在夜摩天　忉利护世龙神处
如是一切诸宫殿　莫不于中现其像    

或者见到佛住在夜摩天的宫殿之中；或者是住在忉利天的宫殿之中，以及护世四天王的宫殿和龙神的处所。在这样一切的宫殿之中，统统示现其像，而为他们说法。

于彼然灯世尊所　散华布髮为供养
从是了知深妙法　恒以此道化群生    

释迦牟尼佛在往昔作菩萨的时候，曾经在燃灯佛的前面，散布鲜华，布髪染泥，作为供养。从此明了知道深妙法的真实义，以后常常用这种妙法来教化众生。

或有见佛久涅槃　或见初始成菩提
或见住于无量劫　或见须臾即灭度    

或者有人，见到佛在很久以前，就已经入涅槃，或者有人，见到佛刚刚开始成就佛道，或者有人，见到佛住世有无量劫之久，或者有人，见到佛住世很短（一夜之时间）就入涅槃。

身相光明与寿命　智慧菩提及涅槃
众会所化威仪声　如是一一皆无数    

佛的身相、光明、寿命、智慧、菩提、涅槃，在众会中所变化的威仪声，所谓「三千威仪，八万细行」。在楞严经上说：「严整威仪，肃恭斋法」。这样每一种皆有无数之多。

或现其身极广大　譬如须弥大宝山
或见跏趺不动摇　充满无边诸世界    

或者示现佛身，极为广大无边，好像须弥山大宝山一样的高大，或者见到佛结跏跌坐，如如不动，了了常明。佛的法身，尽虚空徧法界，能充满无边十方诸世界。

或见圆光一寻量　或见千万亿由旬
或见照于无量土　或见充满一切刹    

或者有人见到佛的圆光，周围有一寻那样之大。古时的尺寸，八尺为一寻。或者有人见到佛的圆光，周围有千万亿由旬，或者有人见到佛的圆光，周围能照无量国土，或者有人见到佛的圆光，周围能充满一切佛刹。

或见佛寿八十年　或寿百千万亿岁
或住不可思议劫　如是展转倍过此    

或者有人见到佛寿有八十年，或者有人见到佛寿有百千万亿岁，或者见到佛身住不可思议劫中。这样的辗转加倍，其数量超过这个数目若干倍。

佛智通达净无碍　一念普知三世法
皆从心识因缘起　生灭无常无自性    

佛的智慧通达清净，没有一切的障碍，能在一念之中，普徧知道三世一切法，这些法皆是从心识因缘所生起，或者是生。或者是灭，都是无常，没有自己的体性。

于一刹中成正觉　一切刹处悉亦成
一切入一一亦尔　随众生心皆示现    

佛在一个刹土中成就正觉，在一切刹处悉能成正觉。一切入一，一入一切，随顺众生的心念，皆能示现种种的境界。

如来住于无上道　成就十力四无畏
具足智慧无所碍　转于十二行法轮    

佛住在无上菩提觉道，成就十力和四无畏，具足一切智慧无所障碍，转于十二行大法转，也就是三转四谛法。①示转：此是苦，此是集，此是灭，此是道。②劝转：苦当知，集当断，灭当证，道当修。③证转：苦者，我已知；集者，我已断；灭者，我已证；道者，我已修。

了知苦集及灭道　分别十二因缘法
法义乐说辞无碍　以是四辩广开演    

能明了知苦集灭道四谛法门，能分别十二因缘法门，能有法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。用这四种无碍辩才，广开演说一切佛法，令众生得到大利益。

诸法无我无有相　业性不起亦无失
一切远离如虚空　佛以方便而分别    

一切诸法皆是无我无有相，业性本来不起，也没有所失。一切都是远离尘垢，清净如同虚空一样，佛以善巧方便法门，分别来为众生演说妙法。

如来如是转法轮　普震十方诸国土
宫殿山河悉摇动　不使众生有惊怖    

佛就是这样转妙法轮，能普徧震动十方诸佛国土，所有宫殿山河大地，悉皆摇动。虽然有六种震动，但是不令众生有所惊怖。为什么要震动？表示佛要演妙法音的象徵。

如来普演广大音　随其根欲皆令解
悉使发心除惑垢　而佛未始生心念    

佛普徧演畅广大妙法音，随顺众生的根欲，皆令能了解，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」。悉令众生发起菩提心，将一切的疑惑和尘垢，统统除灭。佛虽然这样教化众生，但是未始生心念而作，他是无为而无不为的。

或闻施戒忍精进　禅定般若方便智
或闻慈悲及喜捨　种种音辞各差别    

或者听到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智这十度法门，或者听到慈、悲、喜、捨这四无量心法门。种种的言辞，各有不同的分别。

或闻四念四正勤　神足根力及觉道
诸念神通止观等　无量方便诸法门

或者听到四念处：就是身、受、心、法这四种念处，或者听到四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长；或者听到四神足：就是欲、心、勤、慧这四如意足；或者听到五根：就是信根、进根、念根、慧根这五根；或者听到五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力这五力；或者听到七觉支：就是择法、精进、喜、轻安、捨、定、念这七菩提分；或者听到八正道：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正当的道路。这八种正道，虽然是小乘所修的三十七道品之一，可是大乘人也必须修行，这是佛教八种正正当当确确实实的光明大道。

或者修九次第定，或者修十神通。或者修止观法门等，有无量方便一切法门。佛在菩提树下，夜覩明星而悟道。第一句话便说：「奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不能证得。」由此可证，人人皆有佛性，皆堪作佛。为什么不成佛？因为有妄想执著的缘故。怎样能没有妄想执著？就要出家修行。修禅定，修止观，修持咒，修念佛，这都是控制妄想执著的法门。修到炉火纯青的时候，便能豁然开悟，智慧现前，便证得神通妙用，任运自在。

龙神八部人非人　梵释护世诸天众
佛以一音为说法　随其品类皆令解    

天龙八部和人非人、大梵天王、释提桓因、护世四天王，以及一切天众。佛用一种音声演说妙法，所有的众生，各随著种类而能了解佛所说法的要义。

若有贪欲瞋恚痴　忿覆悭嫉及憍谄
八万四千烦恼异　皆令闻说彼治法    

若有贪欲、瞋恚、愚痴的众生，或者有忿恨、覆盖、悭吝、妬嫉、骄傲、谄媚等等的众生。有八万四千烦恼各各不同的众生，令他们闻到这种法之后，明白怎样能对治烦恼的病。

若未具修白净法　令其闻说十戒行
已能布施调伏人　令闻寂灭涅槃音    

假设尚未具足修行白净法的众生，令他们闻说十戒行。十戒就是①不捨菩提心之戒②远离二乘地之戒③观察利益一切众生之戒④使一切众生住于佛法之戒⑤修一切菩萨所学之戒⑥于一切法无所得之戒⑦以一切善根迴向菩提之戒⑧不著于一切如来身之戒⑨离思惟取著一切法之戒⑩诸根律仪之戒。这样已能布施调伏人，令开寂静涅槃的妙音。

若人志劣无慈愍　厌恶生死自求离
令其闻说三脱门　使得出苦涅槃乐    

若有人的志愿很下劣，没有救拔众生的慈悲心，没有教化众生的怜愍心。他们讨厌生死，自己求出离三界，而不愿度脱众生。佛就令他们闻说三解脱（空、无相、无愿）门的法，使他们得到出离苦海，享受常乐我净涅槃四德真正的快乐。佛教主张在物质方面，是无常、空、苦、无我，也就是世间法。在精神方面，是常、乐、我、净，也就是出世间法。前者是有为法，后者是无为法。

若有自性少诸欲　厌背三有求寂静
令其闻说诸缘起　依独觉乘而出离

假设有的众生，他的自性中有很少的欲念。厌弃三有的境界，要求寂静。令这一类的众生，闻说一切法从缘起的道理，也就是十二因缘法，所谓「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、有缘生、生缘老死」。周而复始，永无了期。明白这个道理，就要把无明消灭，无明尽乃至老死尽，那就远离生死了，这是释迦牟尼佛在菩提树下所悟的真理。

依照独觉乘所修的法门，就能出离苦海，证得辟支佛的果位。独觉是在无佛出世时，在深山穹谷之中，自己独修，食松子，饮泉水，春观百花开，秋覩黄叶落，感觉一切无常，因之而悟道果。在有佛出世时，修十二因缘法而悟道者，称为缘觉。声闻和缘觉为二乘人，皆是自了汉。自利不利他，自觉不觉他，自度不度他，所以佛诃斥他们是焦芽败种，不能续佛慧命。

若有清净广大心　具足施戒诸功德
亲近如来具慈愍　令其闻说大乘音    

若有清净广大心的人，具足了六度一切的诸功德。能亲近十方三世一切诸佛，具足慈悲怜愍的心，令他们闻说大乘的妙法音。大乘法就是不执断、不执常、不执空、不执有，中道了义法，也就是真空妙有的法门。不落二边就是中道。

或有国土闻一乘　或二或三或四五
如是乃至无有量　悉是如来方便力    

或者有个国土的众生，闻到一乘的佛法，或者闻到二乘的佛法，或者闻到三乘、四乘、五乘的佛法，这样乃至无有数量之多，这都是佛用善巧方便力所示现的法门。

涅槃寂静未曾异　智行胜劣有差别
譬如虚空体性一　鸟飞远近各不同    

涅槃和寂静都是一样的境界。不过，智慧和修行的胜劣，有所分别。譬如虚空，它的体性是一个的。可是雀鸟有的飞得很远，有的飞得很近，各有不同。但是在空中没有留下一点痕迹。

佛体音声亦如是　普徧一切虚空界
随诸众生心智殊　所闻所见各差别    

佛的身体和音声，也是这样的情形，能普徧一切虚空界，所谓「尽虚空徧法界」，能充满一切处。随顺一切众生的心念和智慧之殊异，所闻所见各有不同。

佛以过去修诸行　能随所乐演妙音
无心计念此与彼　我为谁说谁不说    

因为佛在往昔时，已经修行六度万行之法门，所以现在能随顺众生心中所乐的，而演畅妙法音。佛并没有存心计划思念此与彼，我为那个众生说法，我不为那个众生说法，佛没有这种的分别心。佛对众生一律平等，没有阶级的观念。佛提倡地位平等、经济平等、种族平等、政治平等。无论是什么人出家修道，一律姓释，皆是佛的弟子，上自国王，下至乞丐，不分贵贱，不分智愚，谁肯用功修行，谁就证阿罗汉，没有偏向，例如阿难尊者，注重多闻，不重戒律，不重修持，所以照样不能证四果罗汉。由此可证，佛绝对大公无私，对待任何人，皆是平等，不分亲疏，不分远近，爱之如子。这是佛伟大之处。

如来面门放大光　具足八万四千数
所说法门亦如是　普照世界除烦恼    

佛放白毫大光明，具足八万四千数。所说的法门，也有八万四千之多。这种大光明藏，能普照十方世界，将众生八万四千种的烦恼病，统统消除殆尽。

具足清净功德智　而常随顺三世间
譬如虚空无染著　为众生故而出现    

佛已经具足清净功德的智慧，时常随顺三世间的众生心，而转妙法轮。譬如虚空一样的清净，没有半点的染著。为教化调伏众生的缘故，而出现于世。

示有生老病死苦　亦示住寿处于世
虽顺世间如是现　体性清净同虚空    

示现有生老病死四大苦的现象，也示现寿命有多长，处世的时间有多久。虽然随顺世间众生的心，而这样的示现，可是佛的体性是清净的，犹如虚空一样。

一切国土无有边　众生根欲亦无量
如来智眼皆明见　随所应化示佛道    

一切所有的国土，乃是无有边际。众生的根性和欲念，也是没有数量。可是佛的智慧之眼，能看得清清楚楚，于是佛观机逗教，因人说法，随所应该教化的众生，示现佛道。令众生发菩提心，勤修无上道。

究竟虚空十方界　所有人天大众中
随其形相各不同　佛现其身亦如是    

究竟到了尽虚空徧法界的十方世界去，为所有人间的人和天上的人，在大众之中，随顺一切众生的形相，各有不同。佛乃现其身，和众生的形相一样，来教化众生，来调伏众生。

若在沙门大众会　剃除鬚髮服袈裟
执持衣鉢护诸根　令其欢喜息烦恼    

或者在沙门（译为勤息。是出家人的别名，意谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）大众会中，把头髮和鬍鬚皆剃除，披上袈裟。身为比丘，就要托鉢乞食，不选择富贵人家乞食，也不捨弃贫贱人家不乞食，一律平等，令他们种福田。次第乞食，只乞七家之食，这样能控制贪心。出家人执持三衣一鉢，护持诸根，严守戒律。令众生见到沙门之德相，生出欢喜心，息灭烦恼。

若时亲近婆罗门　即为示现羸瘦身
执杖持瓶恒洁净　具足智慧巧谈说    

或者有时亲近婆罗门（修清净行），即为示现骨瘦如柴的身体。手执锡杖，持著净瓶，常是清洁干净。具足大智大慧，善巧谈说微妙的法，令他对佛法起信仰之心。

吐故纳新自充饱　吸风饮露无异食
若坐若立不动摇　现斯苦行摧异道    

有人修吐纳的工夫，就是将腹中的旧气吐出，吸收新鲜的空气，吃空气就吃饱了。令修行人喝西北风就会饱，不需要吃饭，或者吸风，或者饮露，不食任何食物，或者是坐，或者是立，身体不摇动。他示现这种苦行，乃是摧伏异教，令他们放弃无益的苦行，要修行正当的法门，对于身心皆有大利益。

或持彼戒为世师　善达医方等诸论
书数天文地众相　及身休咎无不了

或者持清净的戒律，作为世间的律师，或者善于治病，明白医药的方术。关于一切医药之论，如八十一难经、汤头歌、四百味种种医书，皆悉熟练通达。有关书法、教学、天文、地理，一切的相状，以及身休咎等，无不了知。休就是吉，咎就是凶。吉是人人所欢喜的，凶是人人所讨厌的。如何能趋吉避凶呢？易云「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。」身体没有病，就是休。身体若有病，就是咎。以上所说的法门，佛没有不明白的。佛是无所不知，无所不晓的大圣人、大觉者、大导师！

中国古时的读书人，一定要精进通六艺，门门及格，才能取得毕业证书。然后到社会服务，替国家担当要职，将所学的技术贡献于国家，建设于国家，成立康乐富强的国，人人安居乐业，个个丰衣足食。

春秋时代，孔老夫子提倡平民教育，所谓「有教无类」，革新当时贵族的专利制度。孔子的教育方针，主张文武合一的教育，士人要有强壮的身体，有丰富的学识。不是五穀不分，四肢不勤的白面书生。孔子当时有三千弟子，很多来自贫苦家庭，身通六艺者有七十二贤人。何谓六艺？

①礼：就是礼节、礼法、礼貌。凡是婚嫁丧祭等，都要合乎礼法的规矩，不可错乱，否则，就是失礼，令人贻笑大方，称之为野蛮人。

②乐：就是音乐。音乐能陶冶人的性情。听到庄严的音乐，令人肃然起敬，能发菩提心。若是听到靡靡之音（谈情说爱），能令人想入非非。换言之，听正当的音乐，能令人由坏变好。听不正当的音乐，能令人由好变坏。音乐就有这样啓发作用。

世间的事，没有一定的道理。只看你会用不会用而决定。若是会用，不好的也变成好；若是不会用，好的也变成不好。譬如砒霜，是最毒的药。人如果生毒疮时，必须用它来医治，所谓「以毒攻毒」，才能把毒疮治好。但是分量要恰到好处。如果多食，会毒死人；少食则治不好病。不多不少才是妙药。人蔘、人人皆知是良药，食多反而有害。总之，有毒的药，会用成良药；良药无毒，不会用变成毒药。音乐的功能，亦复如是。

假如常听讲仁义说道德的音乐，时刻薰陶性情，一点一点潜移默化，终能培养出来纯善的品性，所谓「近朱者赤，近墨者黑」；或者「染苍者苍，染黄者黄」。所以音乐能改变人的心情和气质。譬如恶人在善人之中生活，天长日久被其感化，自然能改过自新，重新做人。所谓「浪子回头金不换」，甚至变得比善人还要善，因为反省过去所行所作，上对不起天，下对不起地；既对不起父母，又对不起师长，乃决定改邪归正，专做有利益人的事情。好像晋时周处降三害的故事，就是一个最有力的说明。

古时的无道昏君，爱好婬欲的音乐，这种音乐令他发狂。有道明君，绝对不听浮靡华丽，或提倡婬荡的音乐。在春秋列国的时候，郑国的音乐最坏，人人不敢欣赏，当时各国不欢迎这种音乐。所谓「郑声」，是指不好的音乐而言。

③射：就是射箭。古时的学生，一定要学习射箭的技术（即现在的体育），无事可以健身，有事可以卫国。古时有百步穿杨的技术，所谓「百发百中」才能列为优点，射中正鹄（目标），才算及格，否则，取不到毕业证书。现在日本大学也有射箭必修科。

④御：就是驾车。不但明白驾车的技术，而且还要懂得马的性情。古时作战，採用战车的战术，双马拉一轮车，车上有四位士卒，向四面作战。若不了解马的性情，便无法指挥前进或后退。这也是六艺之一。故不要轻视驾车的人，也有一篇大道理大学问在其中。没有深刻的研究，就不能胜任。

⑤书：就是写字。古时的字，或者用刀刻在竹简上，或者用漆写在竹简上，这都要有特别的技术。随著时代的演变，便写在绢上，后来写在纸上。写字是读书人的招牌。写字要工整，令人一见，就知是有学问人所写的。所以读书人，要下一番苦工夫练习写字，这也是六艺之一。

⑥数：就是算数。计算数目的方式。从前有珠算，现代有笔算，这是训练儿童的脑筋灵活，有思考力。现在科学进步，有电子计算机出世，小学生不用脑筋来求解答数，乃用计算机来代替，这样一来，小学生的脑筋生锈了。现在电脑大行其道，无论什么事，皆求助于电脑，相信电脑，人慢慢变成木头人，没有知觉了，很多人还不及机械人那么灵活，将来恐被科技所淘汰！

这六艺是古时大学生的课程，修满分才能毕业。现在大学的课程更多。体育课程，包括各种球类、游泳、赛跑等等。又有政治学、经济学、哲学、史学、文学、气象学、地质学、法律学、医药学等等。

有的国家为争霸权，造出千奇百怪的杀人武器，人人提起原子弹，不寒而慄，毛骨悚然。终日提心吊胆，深恐第三次大战爆发。假使不幸真的大战爆发，可以说人类同归于尽，真正到了世界末日了！

现在又有氢气弹、死光弹、细菌弹，都是杀人不见血的武器。现在是电钮战争，双方主管人，坐在办公室内，发号施令，手指一按，将所有猛烈的武器，全部出笼，在刹那之间，能将地球全部毁灭，成为空劫的时期。

毁灭地球的时间快到了。今呼吁有贪心的人，有瞋心的人，有痴心的人，赶快迴光返照，不要做损人不利己的事。为世界人类的生存，为世界人类的安全，应放弃私己之见，所谓「牺牲小我，完成大我。」方为上策，功德无量！

深入诸禅及解脱　三昧神通智慧行
言谈讽咏共嬉戏　方便皆令住佛道

深入一切禅定和解脱法门，三昧、神通、智慧的行门。关于言谈、讽咏、嬉戏等，菩萨能用种种方便法门，皆令众生住在佛道。也就是教人找到根本，不要捨本逐末，心外求法。要知道世间的事情，越跑越远，越找越多。研究道理，是研究不完的，这个道理研究明白，那个道理又来了，永远无穷尽。

单以人类来说，世界的人种，分为黄种人、白种人、黑种人、红种人。在黄种人之中，就有五十多种民族。分析起来有千差万别。所以越研究越多，永远研究不完。若是不上进，就向后退，因此我们要迎头赶上，不要研究末梢的问题，要返本还原，归到佛道上。

或现上服以严身　首戴华冠荫高盖
四兵前后共围绕　警众宣威伏小王    

菩萨或者现出上等的服装，庄严其身。头戴华冠，荫高如同宝盖。有四种兵（象兵、马兵、车兵、步兵）在四周围绕。又有侍卫来保护，宣扬转轮圣王的威德，来降伏一切小王。

或为听讼断狱官　善解世间诸法务
所有与夺皆明审　令其一切悉欣伏    

或者作为法官，能判断各种案件的曲直，铁面无私，秉公处理，善于了解世间一切的法务，所有明抢暗夺的事件，皆能明白审判，毫无私情，所判断的案件，令被害者认为公正，心悦诚服。

或作大臣事弼辅　善用诸王治政法
十方利益皆周徧　一切众生莫了知    

或者作为大臣，帮助国王处理国家大事。善于发政施仁，对于其他小国作合理的统治。十方世界所有的众生，皆能得利益，但是一切众生不一定能了解的。

或为粟散诸小王　或作飞行转轮帝
令诸王子采女众　悉皆受化无能测

或者作为诸小国王。或者作为转轮圣王，坐金轮飞行四大洲巡视。在一天之内，能完成任务。这种飞行转轮的速度，比现在的火箭还要快若干倍。他能令一切王子和宫娥、采女、妃嫔等，以及大臣官员，完全接受转轮王的教化。但是没有人能测度这种不可思议的境界。

轮转圣王分为四种：①金轮王：统治四天下。②银轮王：统治三天下。③铜轮王：统治二天下。④铁轮王：统治一天下。四天下就是四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。四大洲以须弥山为中心。金轮王如再精进修行，即可成佛，否则，仍作转轮圣王。

或作护世四天王　统领诸龙夜叉等
为其众会而说法　一切皆令大欣庆    

或者作为护世四大天王。就是东持国天王、南增长天王、西广目天王、北多闻天王。四天王保护四天下。他们统治诸龙和夜叉等，以及人非人等。为其众会中的大众，演说妙法。令他们皆生大欣庆，欢喜而得未曾有的境界。

或为忉利大天王　住善法堂欢喜园
首戴华冠说妙法　诸天觐仰莫能测

或者作为忉利（三十三天）天王，住在善法堂欢喜园中，头戴华冠，坐在宝座，而演说妙法。一切天众瞻仰忉利天王的尊容，肃然起敬。为什么？因为他威仪庄严的缘故，有兼他的功德，无能测度。

他就是帝释天，或者为释提桓因，在楞严咒上称为因陀囉耶，道教称为玉皇大帝，天主教称为天主，基督教称为上帝，名称虽然不同，其实就是三十三天主。

这位天主，在往昔的时候，是很贫穷的女人，她帮助人家做女工来维持生活。有一天，她经过一所塔庙，见佛殿已经倒塌，破烂不堪。殿中的佛像，被风吹雨淋，佛像之金脱掉，很不庄严。这位女人见了之后，乃发心重建寺庙，为佛像再贴金。但是需要很多建筑费。自己没有这种能力，于是到处化缘，当时有三十二个女人，被她虔诚之心所感动，大家参加她的工作，同心协力来作这件功德。不久，功德圆满，佛殿焕然一新，金碧辉煌，佛像闪闪发光，万分庄严，令见者生信心。

这三十三位女人，因为建庙装金的缘故，死后相续升天。发起的那位女人，作为三十三天主，统治其他三十二天，其馀三十二位女人，作为三十二天主。因为这样的功德，所以升到天上享福，由此观之，我们建造庙宇，有意想不到的功德，获得将来无量的福报。不过，这个福报，只是享受天福，而不能享涅槃四德之真乐；天福享尽时，仍然要堕落在六道轮迴中受生死，所谓「著相布施生天福，犹如仰箭射虚空」。执著相来布施，好像用箭射虚空一样，最后箭还是落地。

在证道歌上说：「势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」等到天福享尽时，有堕落到人间来，招受很多不如意的事。天上虽然是快乐，但是令人不知修行，容易迷惑。人间虽然有诸苦，但是能令人精进修行，能出离三界，了生脱死，永不受轮迴之苦。

何谓三十三天？因为此天（欲界第二层天，在须弥山的山峰上，尚未离地，故为地居天）的四周各有八天。在中央有一天，乃是帝释天所居，所以叫做三十三天。

或住夜摩兜率天　化乐自在魔王所
居处摩尼宝宫殿　说真实行令调伏    

或者住在夜摩天，或者住在兜率天，或者住在化乐天，或者住在他化自在天，或者住在魔王的处所。总之，所居住的宫殿，都是用摩尼宝所造成，佛为他们演说真实修行的道理，令他们调伏，不再刚强。

或至梵天众会中　说四无量诸禅道
普令欢喜便捨去　而莫知其往来相

或者住在大梵天的众会之中，说四无量（慈悲喜捨）心的道理。或者说四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的道理。普徧令一切众生，皆生大欢喜心，但是还要脱离这种欢喜，而不执著这种欢喜，又要向前求进步，没有人能知道这种往来的相状。

何谓四无量心？①慈无量心：就是给一切众生的快乐。所谓「无缘大慈」，不分怨亲，一视同仁，统统给他们快乐。②悲无量心：拔一切众生的痛苦，所谓「同体大悲」，也就是人溺如己溺，人饥如己饥的精神。③喜无量心：见到人有快乐的事情发生，要表达欢喜，不可有幸灾乐祸的心理，见到人家有喜事而嫉妬，见到人家有悲事而高兴。④捨无量心：对待一切众生，怨亲平等，不起憎爱。所作功德而不求报，没有企图的布施为之捨，不能捨而能捨，是为真捨。菩萨为救众生出离苦海，乃捨弃在清净国土的安乐，而来到堪忍世界，心甘情愿和一切众生生活在一起，任劳任怨，不起疲厌心，这就是慈悲喜捨的精神。

行菩萨道的人，一定要行四摄（布施、爱语、利行、同事）法和四无量心，功德才能有所成就。否则，等于纸上谈兵，能说不能行，无有是处。

何谓四禅天？①初禅天：在色界（梵众天、梵辅天、大梵天）名为离生喜乐地。因为离开众生的快乐，得到另外一种快乐，是在自性功夫里边。②二禅天（少光天、无量光天、光音天），名为定生喜乐地。在此天禅定中，生出一种无比的快乐，所谓「禅悦为食，法喜充满」，得到这种快乐，不知饥渴，纵使多日不食不饮，也没有关係。到了这境界，不可执著，若是执著，便入魔境，「走火入魔」，乃至前功尽弃，故不可不愼！③三禅天（少净天、无量净天、徧净天），名为离喜妙乐地。离开初禅、二禅的欢喜，得到妙不可言的快乐。觉得一切是佛法，一切是快乐。④四禅天（福生天、福爱天、广果天），名为捨念清净地。把快乐的念也捨弃，而达到无为而无所不为的地步。这不过是凡夫禅定的境界，而不是证圣果的成就。四禅天是参禅功夫必经之路，这一点要弄清楚。

或至阿迦尼吒天　为说觉分诸宝华
及馀无量圣功德　然后捨去无知者    

或者到阿迦尼吒（有顶）天，因为此天在有形世界最顶的缘故。普通称色究竟天，为天众演说七觉分的法门，或者说种种宝华的法门，以及其馀的无量圣功德，然后再把法捨去，所谓「扫一切法，离一切相」。再捨去无知（无明）。

如来无碍智所见　其中一切诸众生
悉以无边方便门　种种教化令成就    

这种境界是佛无碍智慧所见的。在如来智慧之中的一切众生，佛完全用无边方便法门，种种的教化，令一切众生成熟无上正等正觉的果位。以上八十偈是说法的境界。以下十三偈是用譬喻来说明佛的功德。

譬如幻师善幻术　现作种种诸幻事
佛化众生亦如是　为其示现种种身    

在前边说佛用无边法门教化众生，令他们成就佛果。譬如幻术师，善于变化各种幻事。佛也如是。在生死大海中，随著众生的业，示现种种身来教化。应以什么身得度者，即现什么身而为说法。

譬如净月在虚空　令世众生见增减
一切河池现影像　所有星宿夺光色    

譬如清净的月亮在虚空中，令世间的众生，见到它的形状，有时增加，有时减少。从初三开始，月亮的形状一天比一天增加。过了十五，一天比一天减少。这是众生相分所见，故有增有减。在一切河和池所现月光影像，将所有星宿的光影夺去。

如来智月出世间　亦以方便示增减
菩萨心水现其影　声闻星宿无光色    

佛的智慧月，出现于世间，也用方便法门，示现有增有减，有生有灭。或示现在修行，或示现入涅槃。示现种种的境界，令众生见之，发菩提心，修无上道。所谓「佛是清净月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」菩萨心水中现出佛的月光影，声闻缘觉好像星宿一样，光色便映夺，变得没有光色。

譬如大海宝充满　清净无浊无有量
四洲所有诸众生　一切于中现其像

譬如大海，充满一切珠宝，清净没有浑浊，无能知其数。在四大洲的众生前，佛随类而示现其像，教化众生。

何谓四大洲？就是①东胜神洲②南赡部洲③西牛贺洲④北俱卢洲。①东胜神洲在须弥山的东方，其国土为半月形。人寿为二百岁。此土以棉绢为交易。人食肉米，有婚丧的礼法，人信仰佛法。②南赡部洲在须弥山的南方，其国为南狭北广形。人寿为百岁，此地人欲甚重，其髪长短不同，所穿的衣服，或上覆下露，或上露下覆，参差不一。但是勇精强记，能造业行，有的勤修梵行。③西牛贺洲在须弥山的西方，其国土为圆形，其人面型也是圆形。人寿有三百岁。以牛羊马珠玉为交易。人皆食肉。人死之后，举行火葬或者水葬。④北俱卢洲在须弥山的北方，其国土为方形。人寿千岁，不受十恶，非常安乐。五穀不种，自然而生。米饭不炊，自然而熟。如饮水时，插地出泉水，其味甘美，不饮自停。但此洲众生不见佛，不闻法，不覩僧，故为八难之一。

佛身功德海亦尔　无垢无浊无边际
乃至法界诸众生　靡不于中现其影

佛身所聚的功德海，也是这样子，像四大洲众生那样之多。这个功德海，没有尘垢，没有染浊，没有边际。这是佛特别的境界。乃至（超略之词）法界（总括之词）中所有的众生，没有不在其中现其影像。

在法界中有无量世界。何谓「世界」？一个日月，一个须弥山，一个四大洲，为一个世界。经云：「此世界，他世界，无量诸世界。此国土，他国土，无量诸国土。」凡夫的肉眼，只能看到一个世界（地球），另外的世界，就看不见了。究竟有多少世界呢？用电脑来计算，也得不到准确的答案，可是佛在三千年以前，已经明了，如观掌中菴摩罗果一般的清楚，所以经文常用三千大千世界来作代表，其实有恒沙数那样之多。在华严经上说：「在一粒微尘之中，就有不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，比天文数还要多万万倍。」这种境界真不可思议！

总而言之，所有的世界，都在法界之内。所谓「尽虚空徧法界」的众生，就是无量无边。虽然无量无边，但是每个众生，都能见到佛现在其前。

譬如净日放千光　不动本处照十方
佛日光明亦如是　无去无来除世暗    

佛好像清净的太阳，能放出百千万亿的光明。不动于本处，而能照徧十方。佛的智慧日光明，也是这样的情形，无所去也无所来，能破除世间一切的黑暗。

譬如龙王降大雨　不从身出及心出
而能霑洽悉周徧　涤除炎热使清凉    

譬如大海的龙王，他能降大雨，可是这雨不是从龙王的身出来的，也不是从龙王的心出来。这雨能霑洽一切万物，周徧一切处。能涤除炎热的天气，令众生得到清凉。

如来法雨亦复然　不从于佛身心出
而能开悟一切众　普使灭除三毒火

佛的法雨，也是这样的情形。不是从佛身出，也不是从佛心出。佛说方便法门，乃是应众生的缘，所谓「观机逗教，因人说法」，见到什么人，就说什么法，见到有贪心的人，教他修不净观；见到有瞋心的人，教他修慈悲观；见到有痴心的人，教他修因缘观；见到有我见的人，教他修界分别观；见到有散乱的人，教他修数息观。佛所说的妙法，能开悟一切众生。令众生生起戒定慧三无漏学的水，能息灭贪瞋痴三毒的火。

学佛法的目的，就说破除三毒的毛病。世界为什么有战争？皆因贪瞋痴在作怪，如果人人除尽贪瞋痴，则世界和平，社会繁荣，家庭美满。所谓「事在人为」。做善事放出是浩然正气，直冲天宫。做恶事放出是黑暗戾气，下至地狱，故云：「一切唯心造」。

出家人，要勤修戒定慧，这是出家的本份。出家人还有贪瞋痴，和在家人一样，那么，出家为了什么？有戒定慧水的人，在一切处一切时，都是柔和，而不刚强。时时管著自己，行住坐卧不离家。不离家就是不离自己的本份，自己的心地法门。

如来清净妙法身　一切三界无伦匹
以出世间言语道　其性非有非无故

如来的清净妙法身，是一切三界的众生不能比的。佛这种境界，言语道断，心行处灭。不是世间的言语所能说得出，不是心里所能想得到。以出世间的言语道，佛的本性是非有非无。说它有吗？视而不见。说它无吗？宛然存在。不是想它有，它就有；也不是想它无，它就无。它是离开你的心意识的范围，是你的心意识所不能明白的。佛的本性，不能以有来求，也不能以无来求，有无是二边不是中道。中道是非有非无。明白这个道理，就明白佛性。

何谓「如来」？乘如实之道来成正觉的意思。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」如来好像太阳在虚空，普照十方，虽然照十方，可是太阳的本体，也没有来也没有去。佛也这样子。

何谓「清净」？没有一切尘垢，没有一切染汚。如果有一粒微尘在内，就不能叫做纯清净。清净就是真心。只有一个常住真心，性净明体，浅言之，没有妄想，没有私欲，没有杂染，就是清净。

何谓「妙法身」？妙是妙不可言。法身就是智慧之身，能尽虚空徧法界，徧满一切处。佛有三身，所谓「清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛」。一念不生全体现，就是清净。六根忽动被云遮，就是染汚；没有染汚就是妙法身。

谁能没有染汚，谁就证得妙法身；谁有争、有贪、有求、有自私、有自利，谁就得不到妙法身。

何谓「三界」？就是欲界、色界、无色界。欲界有贪欲、有形色、有识。色界有形色、有识。无色界只有识存在。在欲界有六天：①四天王天②忉利天③夜摩天④兜率天⑤化乐天⑥他化自在天。在色界有十八天：①梵众天②梵辅天③大梵天④少光天⑤无量光天⑥光音天⑦少净天⑧无量净天⑨徧净天⑩福生天⑪福爱天⑫广果天⑬无想天⑭无烦天⑮无热天⑯善现天⑰善见天⑱色究竟天。在无色界有四天：①空无边处天②识无边处天③无所有处天④非想非非想处天。三界共有二十八层天。

虽无所依无不住　虽无不至而不去
如空中画梦所见　当于佛体如是观

佛身虽然无所依，也是无所住。可是无住无不住，无在无不在，无有无不有，无相无不相，所以清净法身徧满一切处。

在金刚经上说得很清楚。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛不可以色见，也不可以音求。在非色非声的地方，就是佛的清净法身所住之处。

虽然无所不至，可是亦不去。为什么无至无不至？因为佛的法身充满法界，既不可以有相求，更不可以音声求我。无形无相，非色非空，所以才说无不至而不去。

佛的法身好像空中的画，又像镜中华，又像梦中所见的境界。应该对于佛的清净法身，像这样来观察。这是教你离一切相，即一切法，破除一切的执著，就是真如自性。有所执著，就没有真正的智慧。

在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」这是破你的执著。不要在相分（属于物质）和见分（属于精神）上用功夫，要离开相分和见分的执著，不是说没有相分和见分，而相分和见分宛然存在。你若是没有执著，就能见到佛的清净法身。

在楞严经上说：「狂心顿歇，歇即菩提。」你的执著心，若是没有了，就是菩提。在一切经典所说的道理，虽然名词不同，可是义理是一样。所以说「自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来体，一通一切通。」一样能明白，样样都明白。

三界有无一切法　不能与佛为譬喻
譬如山林鸟兽等　无有依空而住者    

在三界中的有为法和无为法，所有一切法，皆不能来和佛为譬喻。为什么？因为佛所说的法，已经超过有为法和无为法范围以外。譬如山林和鸟兽等等，没有不是依著虚空而生存，也就是依虚空而住。

大海摩尼无量色　佛身差别亦复然
如来非色非非色　随应而现无所住

大海摩尼宝，有无量的颜色。所谓「万紫千红色夺目」。佛身的差别，也是这样子，有万道霞光，照天照地。有无量颜色，光彩显耀。佛的法身，不可以色相求，在非色非非色之间。佛随顺众生的机而应现，为众生说法，可是无所住。

若是没有众生，也没有法；没有法，也就没有佛，所谓「心佛及众生，是三无差别」。心法就是佛法，佛法就是众生法，众生法也是心法，这一切法都是佛法；虽然都是佛法，但不可以执著相来求佛法，若是以有相和无相来求佛法，无论求到什么时候，也不能明白佛法。

虚空真如及实际　涅槃法性寂灭等
唯有如是真实法　可以显示于如来

虚空、真如、实际、涅槃、法性、寂灭等等，这些名词，都是真实法，是绝对，不是对待的，这些法才能显示佛的智慧德相，真实不虚功德大海。

何谓虚空？就是没有一切相，若有一切相，就不是虚空，所谓「无形质为虚，无障碍为空」。

何谓真如？就是诸法之本体。离虚妄而真实为真。常住不变为如。无所不如，还有不如，就不是真如。

何谓实际？就是无相，也是离相，是完全真实的理体。此实际是离言说相，离心缘相。

何谓涅槃？就是不生不灭。涅槃有常乐我净四德：二死永亡为常。解脱受用为乐。证真法身为我。绝无染汚为净。

何谓法性？即法的本性。在染在净，在有情数，在非情数，其性不改不变，故曰法性，也就是实相真如等。

何谓寂灭？其体寂静，离一切之相。没有什么可言说。涅槃就是寂灭相。

刹尘心念可数知　大海中水可饮尽
虚空可量风可系　无能尽说佛功德    

刹尘那样多的心念，本来不可能数知，就算你能数知。大海的水，本来不可能饮尽，就算你能饮尽。虚空是无边际，本来无法可以测量，就算你能测量。风是无形无相，无法可以系住的，就算你能系住。这些不可能的事情，假设都能作得到。可是佛的功德，你没有办法能说的尽的，就是尽未来际，也说不穷尽。

若有闻斯功德海　而生欢喜信解心
如所称扬悉当获　愼勿于此怀疑念

若有人能听到佛的大功德海，心中生大欢喜，生信解心。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善法。」如果能称扬赞叹佛的功德，你也能获得此功德。可是不要存著称扬赞叹佛功德的心，认为自己能得到佛功德。如果有这种贪图的心理来赞叹佛功德，虽然不能说没有功德，但是功德不会圆满。

世间的众生，因为业障深重，所以在无量劫以来，不见佛，不闻法、不覩僧。在六道轮迴中，旋转不已，头出头没无了期。可是，「苦海无边，回头是岸」。我们学佛法，就是教你即时回头，便到本有的家乡——常寂光净土。

我们修行佛法，修行佛道，只要向前精进，不可有所企图，希望得到什么？所谓「无智亦无得」。若有所贪求，那就是邪知邪见。学佛法要无贪求，行所无事。切记！切记！不要对经典生怀疑心，不要不相信经典所说的义理，凡是经典，都是佛金口所言。佛是圣人，绝对不说谎话。你要断疑生信，这是学佛法应有的态度。

这部大方广佛华严经在一九七一年六月开始讲解，讲了八年多，到今天（一九七九年九月九日）才把华严经讲完。一般讲经法会，讲经圆满时，通知张大居士、李大护法，一切佛教团体，来赶结经圆满的功德。我们讲经，向来没有这种仪式，可是三藩市来了十几位善信，刚赶上结经的日子，来圆满功德。

今将讲华严经的功德，迴向给法界众生，再迴向给来听华严经所有的众生，再迴向给护持华严法会一切众生。愿法界有情，同圆种智，皆共成佛道！

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