十地品第二十六之二

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

【第二离垢地】

诸菩萨闻此　最胜微妙地　其心尽清净　一切皆欢喜 
皆从于座起　踊住虚空中　普散上妙华　同时共称赞 
善哉金刚藏　大智无畏者　善说于此地　菩萨所行法 
解脱月菩萨　知衆心清净　乐闻第二地　所有诸行相 
即请金刚藏　大慧愿演说　佛子皆乐闻　所住第二地

诸位菩萨听了金刚藏菩萨说欢喜地这个法门，最胜微妙欢喜地的法门，所有的菩萨心里都清净了，一点妄想也没有，只存一个欢喜心。所有菩萨都从他本座站起来，踊身到虚空，用最好的鲜花，散花供养金刚藏菩萨，同时共同称赞金刚藏菩萨说：「好啊！金刚藏菩萨！您真是一位大智慧者，毫无畏惧的菩萨！您善于说这欢喜地的法门，它是所有菩萨修行的法门。」这时有位解脱月菩萨，知道大家的心都清净了。第一地说完，大家还希望听第二地的法。第二地应如何修行？是怎样的境界？这种法门修得什么果位？都希望知道。解脱月菩萨即刻就请求金刚藏菩萨说：「大智慧者啊！我们大家还愿意您继续演说十地法的第二地。诸位佛的弟子及大菩萨们，都欢喜听第二地的形相及境界，也都愿意继续修行第二地这个法门。」

这儿顺便谈一谈守戒与犯戒的问题：修道是一件不容易的事情，叫你向好的方面修行，你却不愿意向前求进步。偏往不好的方面去做，以为不需别人教，自己就会做。修行这条路，听起来很美丽，并且有数不尽的微妙境界。可是行起来，却又长又遥远，随时随地都会碰上荆棘与虎狼，如果没有大无畏的忍耐精神，是很难走通的。就说守戒吧，受戒的人很多，不犯错误的人却很少。戒要守得清净，实在不容易。不守吧，那又何必受呢？尤其出家人，遵守戒律非常重要。佛涅槃时说：「以戒为师。」又有句话说：「戒为无上菩提本，应该一心守净戒。」但怎样守法呢？首先要做到无自私心，一切不为自己打算。要不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，遵守佛弟子应守的规矩和应做的事情。不怕艰难困苦，不应该做的事情都不做，不贪图名闻利养，持守著清净戒律精进修行。假若该做的不做，就是犯戒的行为。

我们修道的人要随时廻光反照，自己检讨反省、警惕，有过速改，继续坚持戒行。如坐浮囊渡海，若发现浮囊有小洞，便应立刻修补。若抱著得过且过的态度，小洞变大洞，浮囊就会因漏而沉了。浮囊沉，生命也跟著丧失，这是非常可怕的事情。希望大家提高警觉，守戒清净的戒行。那么护持戒行的神，也会时刻跟随你左右，保护你平安稳健的走在这修行大道上。

尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地。欲入第二地。当起十种深心。何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。菩萨以此十心。得入第二离垢地。佛子。菩萨住离垢地。性自远离一切杀生。不畜刀杖。不怀怨恨。有慙有愧。仁恕具足。于一切衆生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸衆生。何况于他起衆生想。故以重意而行杀害。

诸位菩萨及解脱月菩萨说完前面的偈颂。这时金刚藏菩萨就对解脱月菩萨说：各位佛的弟子！修行菩萨道，集聚种种善根的大菩萨，已经修行证得欢喜地的果位，欲想继续修行第二地的法门，便应当生出十种深心。甚么是十种的深心？

㈠正直心：就是心要直，不弯曲。所谓「直心是道场」，正直不邪，没有邪知邪见。直是不弯曲，对人没有任何的欺诈。

㈡柔软心：菩萨的心要柔软，不要刚强。刚强的心便不柔软。

㈢堪能心：堪能忍受一切，即使不能忍受的也要忍受。

正直心：是布施。柔软心，是持戒。堪能心，是忍辱，就是不能忍的也要忍，不能持的戒也要持，无论怎样也不能犯戒。以前有一个故事：说一位比丘，穿著红色的衣服，去到一位冶金师傅的家里，冶金师傅正在为国王镶一种价值很昂贵的宝珠。那位比丘走后，冶金师傅忽然发现少了一颗珠子，便怀疑是那比丘偷走了。其实这比丘知道珠子在那儿，因为比丘穿的是红色的衣服，映在珠子的光上，使宝珠变得像一团肉一样。这时有隻鹅走进来，以为是肉，便衔起来一口吞了下去。为了保存鹅的性命，所以他没有辩白。冶金师傅急了，拿起棒子把比丘打得遍体鳞伤，血流满地。鹅闻到血腥味，便跑了进来。冶金师傅没有注意鹅，一棒就把鹅也打死了。这时比丘便说：「你不必打我了，我告诉你珠子在何处！」冶金师傅说：「你早该说出来的，这里只有你我两人，要不是你偷还有谁？」比丘说：「我没有偷你的珠子，刚才我不说，是怕你杀害这隻鹅，现在鹅已被你打死，我便告诉你珠子在牠的肚子里。你若不相信，大可剖开牠的肚子，看后便知道。」冶金师傅剖开鹅肚，果然看到了宝珠。冶金师傅将此因缘，禀报国王。国王听了非常敬重这位比丘，把他请到宫里供养。这便叫堪能心。」

另一件公案：话说有几位比丘，在郊外碰到一群土匪，把他们洗劫一空，连衣服也被剥光。强盗怕他们去报告国王，便想杀他们灭口。但其中一位土匪说：「不要杀他们，比丘们持戒不杀生，就连草木也不伤害。我们把他们绑在草地上，让他们自己饿死。」于是土匪把比丘们绑在草地上便跑了。其中一位老比丘对大家说：「现在我们应该认命，料想前世我们曾打劫别人财物，伤人性命，所以今生才遇此果报。大家都要忍耐点啊！」到了晚上，蚂蚁蛀虫都来咬他们，咬得大家全身都起很大的包，又痛又痒。老比丘又说：「大家忍耐点吧！不要生瞋恨心。你们看龙，牠就是在修道时生了瞋恨心，所以才堕入龙身。我们现在虽然遭此难，但不要生瞋恨心，免得像龙，龙必须等待忘了瞋恨心的时候，才能捨掉龙身，再去修行。」愈说虫愈多，晚间更听到狼噑虎啸，使人胆颤心惊，一直等到天明，国王出来打猎，他远远看到一群裸体的比丘，还以为是禽兽。近一点再看，又以为是妖怪，再近一点看看，问清楚前因后果，才知道是几位比丘被土匪洗劫，因持戒的关係，宁愿忍饥挨饿，也不愿伤害草木。国王听后马上对这几位比丘说道：「在我的国内有如此修道的比丘真是难得！」乃亲自为比丘们解除綑缚，对这几位比丘极为恭敬，并请他们到宫中接受供养。

各位：我们听到这故事中的诸位比丘被别人用草绑住，他们宁愿饿死和被虫咬死也不破戒，这种难忍能忍，难行能行的精神，不能持的戒也能持的坚定心，才是佛门中真正的僧宝，这便叫堪能心。

㈣调伏心：不要儘说调伏别人，要知自己更难调伏。你愈是想修道，它愈是多打妄想。你想清净吧，染汚心却又来了，衆生的心实在不容易调伏。若能把刚强心和不听话的心调伏，那才是真功夫。

㈤寂静心：寂静心并不是指环境外面的寂静，而是指心内无一切声音，这样自然寂静。

㈥纯善心：纯善心就是心里没有一种恶的念头。

㈦不杂心：就是心里没有其他杂乱念头。

㈧无顾恋心：譬如你布施了东西，事后绝不懊悔。

㈨广心：宽广的心。

㈩大心：没有比这更大的心了。

菩萨要有以上十种深心，依它修行，才能得入第二地，离一切尘垢。金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨住离垢地的时候，自性远离一切杀生的境界，连刀杖之类能伤害生命的器具，都不预备，不蓄存。菩萨的心里，对谁也没有怨恨，常常生大惭大愧的心。甚么叫仁恕呢？自己不愿意的事，绝不加诸别人身上；譬如自己不愿被人压迫，就不去压迫别人。自己不愿被人骂，就不骂别人，这就叫仁恕心。仁，是对人慈悲；恕，是原谅别人。无论谁有过错，都可以原谅。具足仁爱的心和忠恕的心，对一切衆生（包括一切有血气有生命的衆生），应该常常生出有利于他们的慈悲心，顾念的心。像这样修行的菩萨，他不愿意用恶心，令一切衆生，生出烦恼。因为他已认清他们只是衆生，既是衆生，他又怎会以很重的恶心来杀害他们呢？他们是衆生，就应对他们有仁恕慈悲的心，而不能以重恶的心来杀害他们。

性不偷盗。菩萨于自资财常知止足。于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶不与不取。何况其馀资生之具。

第二地——离垢地，也就是自性清净地，亦即本来没有染汚的自性。在这种境界上，自性离一切染汚法，乃至于举心动念，都是清净的，没有染汚。动一念染汚心，那就是不清净。华严经上所讲的道理，都是每个人日用平常所不离的法。不单华严经如是，就是每部经都没有脱离我们日常行为动作的轨范。如果经典所说的道理与我们日常生活没有相当的关係，这种经典佛是不会说的。佛所说的经典，就是为著要帮助每一个人能过良好正常和很有规律的生活。所以佛说一切的法门，讲一切的经义，都是指引我们向正途前进。可是还要我们肯起步走才有用。若我们只晓得有经典而不依照经义去修行，就是天天听经，听到八万大劫这么久也等于没有听一样。我们单是听了还不够，如果听时打瞌睡，听著听著就睡著了，那不就是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教吗？我常对大家说，听经时，不论是谁，首先便是不要睡觉；如果睡了，有眼也不能见，有耳也不能听，可是仍有人不遵守。第二是不要作梦，在梦中把华严经抛到九霄云外去，任由各人的异性朋友走进梦境中；梦醒时，还不断追寻梦中的境界。如此，经讲得再好，对你也是没有受用。如果不入睡，不作梦，听了经总可得点益处，回到家里还可细细思索，领会经中的法味，这样才会受益不浅。

性字的意思，如三字经上所说：「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。」这不是佛经，是中国小孩子启蒙时必读的一本书，美国人是不知道的，就是现代的中国年轻人，也很少有人读过。现在我将上面所说的几句话对你们解释一下：人之初，本性是善良的（也有人说性本恶）。后来经过环境的变迁以及长久的薰习，渐渐远离本性。假若不及早教导他，本性善的也会变为性恶了。教导的方法，应该著重专一的教育，循循善诱，因才施教。如今美国人对下一代的教育，听其本性之自然发展，不加管教；好像植树，任由它自然生长，结果枝藤蔓生，使得主干不能成为有用的材料，当然谈不上做栋樑了。美国目前很多青年变为嬉皮，这便是不教育的结果。

性不偷盗的意思，是说菩萨在本性上所持的便是不盗戒。不单是在有形方面不犯戒，就是在无形方面也不犯戒。换言之，在有形能见到的事上不犯戒，乃至于见不到的，自己亦不曾觉察到的事情，也不犯戒。这就是在本性内没有偷盗的种子。比如做馒头，做麵包，如果麵粉里不放发酵的酵母，麵就不能发起来。酵母就是种子，有了种子，便可将麵发起来，做成馒头和麵包。那个种子，便正如这个「盗」字。心里没有盗的种子，便不会发生盗的行为。盗，就是偷盗。不问而自取就是偷盗，未经主人的允许，也没有当著主人的面便将东西拿过来，这也是偷盗。你以为别人没有看见，可是在自性上就有了染汚，没有离垢，这地便不清净，汚浊了，犯了盗戒。

菩萨对于自己的财产，内财如头目脑髓，外财如国城妻子，常能够知足，所谓「知足常乐」。为什么人会偷呢？就因为不知足，有贪心，没有能知止。知足常乐，知足就不辱，知止就不殆。常能知足，就不会犯法，也不会被人看不起而受侮辱。古人说：「知足不辱」其意就是说能满足现状的人，是不会受到外人侮辱的。知止不殆，就是若无贪心，则甚么危险也不会有。殆，就是危险之意。又说：「知足常乐，能忍自安」。

怎样才配称为菩萨呢？菩萨和人一样，不过他的思想行为和凡人不同（他时刻想著利益别人教化衆生）。他不自私、不自利、不为己谋。不管自己如何生活，死后又如何安排后事，而且菩萨绝不会服毒轻生。他生而无生，死而无死，只是为所有人类服务，什么事情对人类有益，他就去做。若对人类有害，他就不做。菩萨并不是怎样的有神通。神通只是自然的感应（但他绝没有依仗神通而横行无忌为所欲为。）人为什么没有神通？因为人若有了神通，便仗著它去危害别人，逞强凌弱。这不叫神通，简直是恶鬼！一心要别人受恶报。菩萨不是这样的，不管人听不听他的教导，他总是不厌其烦的施教。他亦不会因为人不听教化而施以惩罚，令人受苦。

菩萨对一切衆生都是慈恕的，慈能予乐，恕就是原谅他人。衆生的有过错，菩萨总是自责，认为自己没有好好地教化他，没有使衆生明白道理，因此衆生才会造业。菩萨时常反求诸己，迴光返照。不像衆生老是觉得别人不对，这是因为衆生的心是向外照，而菩萨的心是向内照的缘故。

不欲侵损：菩萨不想利益自己而侵损他人。假若财物是属于别人的（他总是想到，这是别人的东西，从不想佔为己有），他绝不侵佔别人的利益，就是再名贵，甚至价值连城的稀世珍宝，菩萨也不会贪心。没有贪心，就不会偷盗。如果贪得无厌，贪心太大，便生盗心。乃至于一草一木，不是别人送的也不敢取。一草一木一叶，尚且如此，何况其他更贵重的东西呢！你们不要学现在一般的美国学生，在学校里做老鼠。这句话怎么讲呢？我想大家都曾经做过学生，大概也都懂。学校里有一个公用的雪柜，是给学生摆放带来的食物。前面有人放进去，后面跟著就有人取出吃掉。这种行为，就如老鼠，这是他们不知盗戒的重要。「一芥不以与人，一芥不以取诸人」，这种廉洁而自爱的行为，他们不明白。学生们在学校里，看见吃的东西，常不分彼此，他主观上认定你的就是我的，而我的可不是你的。这是与戒律不相符合。乃至一草一叶，不是别人送的，也不能要。像这杯橙汁，如不是别人供养的，我就不喝。虽然是小问题，如果小的问题都不能清净，那还能谈大的吗？所以修道，就应该在微尘处著手；积很多微尘，便可成山，不是很浅显的道理吗？持戒要有不持自持的精神，修行要有不修自修的功夫。外表看来不持戒，而实际持戒严谨；看来不修行，但却是真修行。

在我们金山圣寺和国际译经院中，你儘管说没有修行，光打妄想，也比一般在家人好得多。在家人所行所做，都是在种偷盗的因，将来要受偷盗的果。我们在这儿所行所做，虽然有些习气和小毛病，还没有完全改善，但是因为接近佛的道场，我们会一天比一天更明白，即使一草一叶一芥子都不能随便盗取，何况其他资生的东西呢？我们这里不论大人小孩，都能负起责任，辛勤工作，这样才是合情理的。

性不邪婬。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事。况于非道。

前面所讲的杀戒与盗戒，菩萨在最细微的地方，亦谨慎守持，丝毫不犯，对于婬戒，更是视为特别重要。在自性里虽然具有婬业，可是它不邪婬。邪婬就是非法的婬欲，非道德的行为。婬欲是怎样产生的？是因贪心而起。贪财贪色，都是由于贪心，若无贪心，婬欲之念也没有了。所以说婬欲之念也是从贪而来。贪就使人不辨是非，不知黑白。在十二因缘法来讲，这便叫无明。男欢女爱，便是根本无明，人们常溺于爱欲，而不能自主，不知道原因，这就是无明的魔力。有了无明就发生性行为，所以说无明缘行。无明生起，接著就有行为，这便是诱导人往死路走的邪力。人是从色欲而生，终因色欲而死。从染汚的地方来，仍旧向染汚的地方去。这种不明不白的力量，令人有种种罪业行为，然后便有了识。因识而有名色，有了色质，然后便生出六入。六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。然后有了触觉，因触觉而生受用。受用中有舒适之感，便有了爱欲心。有了爱欲跟著就有取，取便是执著，一切都想据为已有。因有，便有生、老死。这十二因缘，循环不断浮沉于六道轮迴之中。如果灭了无明，一切便按著顺序灭下去。无明就是没有智慧，没有光明。如果有了智慧的光明，便不会被无明所染，便可转染汚法为清净法。转，说起来很容易，可说易如反掌。烦恼即菩提，转烦恼为菩提也是这个意思，人们为什么有烦恼？就是有贪欲心、自私心、自利心的缘故。因不能如自己的欲望，不能满足自己的贪心，便生烦恼。这也是「我见」太深的原因，尤以邪见与欲念，更是作祟。人如断了欲，便无烦恼了。

性不邪婬，就是在自性中，根本没有婬欲的念头。菩萨对于自己的妻妾，都没有婬欲心，能知足，因为他知道修行，必须「断欲去爱」，他能不被爱欲所动摇，虽处在妻妾群中，不为染汚的境界所转移。不求他妻，于自己的妻子尚且无贪欲之心，又怎会对别人的妻妾起邪念呢？至于有家长保护的女子，或亲戚族人中已凭媒文定的闺女，或为家族法律所保护的少女，以及所有的女性，他都不会生出贪染的思想，何况那种不合道德的行为，他更不会去做的。

性不妄语。菩萨常作实语。真语。时语。乃至梦中。亦不忍作。覆藏之语。无心欲作。何况故犯。    

菩萨何以能不邪婬呢？因为菩萨有真正的定力，他能眼观形色内无有，耳听尘事心不知，如如不动，了了常明。所以他的定力具足，不会被任何美色所动摇。所谓「一善一切善，一真一切真。」因为不杀生、不偷盗、不邪婬，所以他也不会妄语了。妄语的动机，是因为自己得不到某种利益，才想用妄语欺骗别人。或者为了逃避对自己有所不利的，怕受损害，明知打妄语是不对，还是打妄语。菩萨没有这种自私心、自利心、为我心，菩萨对一切的好事凡是有利益的，都施赠他人；一切不好的，无利益的便自己承受，所以他不需要打妄语。因为他的心里，根本没有妄语的因，也没妄语的缘，更不会造妄语的业。

菩萨是常作实语，说真实话的。在凡夫眼中，菩萨不打妄语，是有点儿愚、笨、痴，但在佛的心中，菩萨是最好的弟子。佛常称菩萨为善男子，有大智慧的好人。愚痴与智慧，是以看法而决定其差别。世俗凡夫所认为的智慧，那是凡夫智慧。佛所指的智慧，就是大智慧的圣人。弥勒菩萨自称老拙，意思是又老、又笨、又愚痴的人。孔子对颜回有几句赞语。子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」孔子说，我对颜回说话，他从来不违背我的，总是回答好或是，真像一个傻子。可是当退而省其私时，这句可以解释为当他处理事情时，我说的话，句句他都能发挥它的作用。颜回嘛！一点也不愚痴。古语说「大智若愚」。说真实的话，不说假话欺骗人。应当说的话，便说；不应当说的话便不说，当说时要说，不当说时不说。甚至在睡梦中，也不掩饰自己的过错，或诳说自己的功劳，若根本没有打妄语的存心，那里还会故意的打妄语呢！

性不两舌。菩萨于诸衆生无离间心。无恼害心。不将此语。为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。    

菩萨在自性中，没有两边搬弄是非的习性。菩萨对于衆生，没有挑拨离间，使人不和气的坏心眼，也不会有讨厌和残害衆生的心思，只有利益衆生的慈悲心。不会捏造甲方说乙方的坏话，而对乙方搬弄是非。也不随便把乙方讲甲方的话，向甲方说。这样就是两舌，破坏了甲乙两方的和气，使生烦恼。没有做过这种破坏别人和气的事情，便千万不要做。如果曾经有这种行为的，就不要再做了，应该改过自新。人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。菩萨不念旧恶，不爱搬弄是非使人失和，更不会因为别人失和而幸灾乐祸，不故意造谣生事，无中生有，说些流言蜚语，挑拨离间。不说有伤和气的话，不管是真有其事，或是不实的谣言，总以化解是非，调和气氛为本。

性不恶口。所谓毒害语。麤犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语。皆悉捨离。常作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。

修菩萨行的菩萨，在自性的性分里面，不会有恶口。如像毒害语：以不合礼仪的态度，说话像毒药一样；伤害别人的话，或像毒箭一样，令人听了气结不已。麤犷语：强词夺理野蛮的言语。苦他语：说出的话教人听了心中非常苦恼。令他瞋恨语：说出的话，令人听了，立刻起瞋恨之意。现前语：在别人面前说是说非。不现前语：在别人背后说是说非。鄙恶语：说话很卑鄙又恶毒，令人听了不顺耳。庸贱语：说话很庸俗低贱，一点价值也没有。不可乐闻语：说的话令人都不喜欢听。闻者不悦语：说出的话别人听后便不高兴。瞋忿语：所说的话令人听后便发脾气，生大瞋恨心。如火烧心语：所说的话令人听后如火烧心那样的难过。怨结语：所说的话令人听了，永远在心里生一种仇怨。热恼语：令人听了，便生烦恼的言语。不可爱语：说出的话，没有人喜欢听。不可乐语：说的尽是不能令人高兴快乐的话。能坏自身他身语：说话既伤害自己，又不利人，那就是损人不利己的话。像这些话，都属于恶口，都是造恶业，都应该捨离。应该常常说有意义的话，像雨水能润泽植物一样的话。柔软语：很柔和的语气。悦意语：令人听了很欣悦的。可乐闻语：令人听了很快乐的。闻者喜悦语：令听者特别欢喜的。善入人心语：说的都是善意的话，令人听了有甜入心底的感觉。风雅典则语：说话很风趣而文雅，很清高，令人听了也喜欢学习，可作语言的典则。多人爱乐语：说出的话使很多听到的人有和乐亲切的感觉。多人悦乐语：所说的话能使很多听到的人有欢悦快乐的同感。身心踊悦语：令人听了身心快乐，高兴得跳起来，心中生大欢喜。

性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。    

菩萨自性内连恶口的性分都没有，更不会有绮语。绮语就是说不正当的邪话，使人听了，容易堕入染汚中。菩萨三业清净，不会说言辞不正的话。菩萨说话时，他是很谨慎的考虑清楚，经过仔细想后，觉得正确才说出。时语：该说的时候才说，不应该说话的时候，他是不会说的。实语：若有人对佛法不明白，或有疑难请问菩萨，他总是切切实实毫不虚妄的解释清楚，也从不打妄语。义语：说话句句都有内容，有正确的义趣，不说无谓多馀的话。法语：说合于佛法的话。菩萨教化衆生，一定是用这三种语——实、义、法。顺道理语：教化衆生守持戒律，必须令衆生通情达理，对他们赏罚分明，并使他们明白凡做事情必须顺理而行才能有成就。巧调伏语：菩萨教化衆生，是用善巧方便的方法，折摄合宜，衆生才能调伏。随时筹量决定语：菩萨随时注意使衆生欢喜，衆生若有功德，儘量赞扬；若有过失，则好言规劝。仔细观察决不失时，总是恰到好处。菩萨们即使在最高兴的时候，也是非常稳重自如，不会随便嬉笑或胡言乱语，又那里会故意说那些乱七八糟的无谓话呢？

性不贪欲。菩萨 于他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。    

性不贪欲：菩萨三业皆清净，三毒断除，不但一切恶业都没有，也早己脱离贪欲。对于身外的财物，如贵重物件，他都不起贪念。别人所有的资生用物，他更不会生贪心佔有，既不愿据一切为己有，便什么也不需要求取了。

性离瞋恚。菩萨于一切衆生。恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永捨瞋恨怨害热恼。常思顺行仁慈祐益。

修菩萨道的菩萨，自性里离开了瞋恚，瞋是瞋恨，恚是忿怒。这些修菩萨道，集聚种种善根的大菩萨，对于所有九法界的衆生，恒起慈心，时时刻刻都生起一种慈悲的心肠，令衆生得一切安乐。利益心：常想到给衆生一切利益。哀愍心：对衆生生出一种可怜的心，愍念一切衆生，随时帮助他们。欢喜心：菩萨的心，时刻都是欢喜的，没有一点忧愁。和润心：菩萨的心对一切衆生，都是和气的、润泽的，所以一切衆生都欢喜他。摄受心：能摄受那些发菩提心的善男信女，指引他们修行进入菩提大道。菩萨永远捨除了这种瞋恨人的心、怨害人的心，和令人生起烦恼的心，总是常常想到顺行仁慈祐益：仁爱一切衆生，慈愍一切衆生，帮助一切衆生，利益一切衆生。

又离邪见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳、无谄。于佛法僧。起决定信。

又离邪见：菩萨他时刻都在正知正见中，远离一切的邪知邪见，常住在八正道里。不行占卜：菩萨从不用占卜来决定事情，预测吉凶。学佛的人。可研读易经，懂得占卜的学问，但不必事事以占卜而决定行止。古人说：「君子问祸不问福」，这意思是说：正知正见的人，他只关心大衆的灾祸，从不为个人求侥倖的意外之财。菩萨不理会自己有否灾难，逆来顺受，所以他不需要占卜问卦。不取恶戒：菩萨也不受持那些外道的牛戒、狗戒，妄求非分升天。心见正直：菩萨的心正、见正，所以说「直心是道场」。无诳无谄：菩萨不妄求名利，或欺骗别人贪取财物，也不攀附权势，博取虚名。他对于佛法僧三宝，生起至诚和绝对的信心，永远不生怀疑。

佛子。菩萨摩诃萨如是护持十善业道。常无间断。复作是念。一切衆生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝于他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。无有是处。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。又此上品十善业道。修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深。因缘法故。成独觉乘。又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不捨衆生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法。皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便。菩萨当学。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他们是尊重和保护十善业道，并严谨守持善戒，从不懈怠间断。他又思念一切衆生，为什么会堕到三恶道呢？都是因为多行十不善业的缘故啊！所以我应当修行十善业道的正法行门，又劝其他衆生修行十善业。为什么呢？假若连自己都不能言行一致，确实修行十善业道的正法行门，而叫其他衆生修习，这是行不通的，也不会有好的效果。

诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道的大菩萨又作这样的思想：凡人多作十不善业，就是种堕地狱、畜生、饿鬼三恶道的因，所以受生到恶道；反之，多行十善业道，就是种受生人间、天上，或有顶天（最高的天）处的因。又此上品十善业道：上品二字，是指修行十善业道的三乘，如声闻、独觉、菩萨这三乘各自用功不同而言。这种修善业的行门，是以智慧修习的。但有心较狭劣的修行人，只能自利，不能利他。因畏惧三界的痛苦，缺少大悲心的缘故，他只求自度而捨弃衆生。这是指那些从听闻讲经说法而开悟的，这样就成了声闻乘，证得罗汉果位。又有修十善业道而护持得非常清净，可以不必跟从他人的教导，便觉悟了，可是大悲方便却没有圆满。从修十善业道中，只明白了悟较深的因缘法，及因果循环的道理，这样的修行者，就成了独觉乘。

又有修上品十善业的，修持得无上清净，善心广大，利益衆生。发无量大乘心，具足悲愍衆生的慈悲心。用四摄法，方便摄受发菩提心的衆生。发大愿心，永远不捨一切衆生，并方便教化他们而求得如诸佛的大智慧。清净修习十地法门和诸度万行，这样的行者便成就了菩萨的广大行。 总结以上这些最上的十善业道，因各自修习功德不一，成就也自不相同。一切种智都清净，乃至证得佛的十力和四无畏，一切佛所说的法门，都修习成就。所以我现在应该平等修习十善业道，使一切的善因都自在成熟，断除一切的习气而具足清净。像这些方便法门，是修菩萨行，和要实行菩萨道的菩萨们，应当学习的。

佛子。此菩萨摩诃萨又作是念：十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。于中杀生之罪；能令衆生堕于地狱。畜生。饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。偷盗之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。邪婬之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。妄语之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。两舌之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。恶口之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。绮语之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。贪欲之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。瞋恚之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。邪见之罪；亦令衆生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。佛子。十不善业道。能生此等无量无边衆大苦聚。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，得到离垢地的果位后，又作如是观想：这种十不善的业报，最严重的就是堕地狱，中等的就做畜生，稍次的便做饿鬼。在这十种不善业中，第一是杀生的罪报；衆生因杀生，堕地狱道中。地狱有千万种，不单只有一个，而是分门别类，随罪业而显现，入其中受果报。畜生也有百千万种，因种种不同罪业，各自承受不同苦报。饿鬼也有百千万种。假使造了十恶业，堕入三恶道，受完三恶道应受的罪报后，如生到人间，就得二种应得的果报。若好杀生的，虽得人身，假若不是短命便是夭折，二者就是病不离身，受病痛的折磨。

若犯偷盗罪的；如生到人间，也要得两种果报。一者终身贫穷，因为他曾偷盗别人的财物，使别人受到贫苦之故。二者共财不得自在，不能自己有财富，必须与人共谋，若合伙求财，也不能有主权，要受人控制，得不到自由自在的受用。若邪婬之罪；邪婬是不正当或违背法律的性行为。即非己妻而用某种手段引诱他人妻，或用强暴凌辱他人妻，而达到性行为的满足，这都是犯下了邪婬的罪恶。古谚云：「万恶婬为首，死路不可走」，意思是在万般的罪恶中，以邪婬为罪魁祸首，我们千万不要去犯邪婬的罪。犯此罪恶，是自找死路。犯上这罪，死后堕三恶道中，受完一切罪报后，如生人间，要得两种果报。一者妻不贞良，因为他曾使别人的妻子不贞良，今生也要受自己妻子不贞良的果报。二者得不到如意的眷属，总是眷属不和，没有幸福。

若妄语之罪；也令衆生堕三恶道。在三恶道中把应得的罪报受毕后，如生到人间也得两种果报。一者常常被别人诽谤，就是常受指责。二者因往昔爱打妄语，欺骗别人，所以这生就常被别人欺骗和诽谤。若两舌之罪；也令衆生，堕到三恶道受苦，受毕应受的罪报后，若生到人间，也会得两种果报。一者眷属不和睦或常分离。二者亲族衆人中，大多相貌丑恶，少有俊秀而且多成怨敌。恶口之罪；就是喜欢对人恶言恶语，出口伤人，刻薄寡情，不给别人留馀地。这种人死后，堕到三恶道中。受完应得的罪报后，如生人间，也要得两种果报。一者常受别人恶言恶语，开口就与人争论，甚至发生诉讼。二者受人恼害。若绮语之罪；就是爱说邪话，挑逗引诱人做不正当的事情，导致不正当的思想。说话尖酸刻薄或讽刺，也是邪恶罪行，死后也会堕入三恶道中。受毕苦报后，如生到人间，也得两种果报。一者说话无人理睬。二者说起话来口齿不清，不能吸引别人的注意。

若贪欲之罪；贪心生的人，欲望亦多，终生枉费心力，也不能满足贪念，死后堕入三恶道。受毕苦报后，如生人间，也得两种果报。一者心中老是感到不能满足欲望，而烦恼和痛苦。二者碌碌终生，样样事物贪得无厌，得不到自在愉快。若瞋恚之罪；也令衆生死后堕三恶道。受毕苦后如生人间，也得两种果报。一者常受别人苛责，说他的不是。二者总受别人厌弃，做得好的别人不认为好，常被人恼害。若邪见之罪；邪见就是不正当的见解，对于事理，常持偏见，专门反对正知正见，以是为非，以非为是，说些蛊惑人心的话，因而造下许多罪业，死后堕三恶道。受毕苦后，如生人间，也得两种果报。一者投生到邪见的家族，所见所闻皆是邪恶的事情，永远见闻不到正知正见的事理。二者就是生来便心地不正，做人行为卑劣，虚伪狡诈，阿谀谄媚，曲意奉承有权有势的人，专门欺压贫穷弱小，看不起正知正见的君子。正因为邪见，就会犯上十恶业，多行不义，不知死后还要堕入三恶道受尽痛苦果报。为人如果受到以上的苦报时，千万不要怪别人不好，对你不友善。应该自我反省，这都是往生中所种下的恶因，今生受报，是自作自受。

金刚藏菩萨说完了十不善业道以后，又称一声诸位佛的大弟子！你们现在都知道十不善业道的罪报是无量无边广大的痛苦，作恶的衆生是要受偿无量无边广大的罪报。

是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。自住其中。亦劝他人令住其中。    

知道以上十种不善业道的罪报后，这位住离垢地的菩萨，于是便作如是的观想：我修行菩萨道，不应该再犯这些罪恶，不应该随十不善业道去行事，应当根据十善业道修学佛法，以上十善业道为我的规范，作我修行的目标。远离十不善业道，又以十善业道为佛法乐园，爱乐自在的住在十善业道中。自己能住在这殊胜的法苑，也劝其他眷属、亲友，都远离十不善业道，同住在十善业道的法苑里。

佛子。此菩萨摩诃萨复于一切衆生。生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。作是念言；衆生可愍。堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。我应令彼住于正见。行真实道。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！证到离垢地的菩萨，他行菩萨道，积聚种种善根，诸恶莫作，衆善奉行，所以成为菩萨中的大菩萨。他又对于一切的衆生，生起十种心愿：①救度恶行的衆生，使他们能生活在善行中，令他们得到真正的利益心。②为那些苦恼的衆生，开示他们，令得安乐心。③令那些被怨憎情绪困扰的衆生，开导他们生起慈心，不再互相报复，互相嫉妬而得不到安宁。④对于贫苦衆生，生起帮助他们脱离困厄的环境，生活于安乐中的悲心。⑤看到那些醉生梦死，沉溺在放逸生活中的衆生，生起怜愍心，用四摄法，令其觉悟，然后引导他们走入正途。⑥对于那些失去正念，流入邪道的衆生，生起摄受心，教化他们，使令生正信。⑦对于同修的法友，生起守护心，不令他们因小故而生退转心。⑧见到那些能发菩提心的衆生，生起爱己一样的欢喜心。⑨对于那些勇猛精进，趣旨大乘道的衆生，生起敬之如师的师心。⑩对于那些具足了一切善根功德的修行者，生起大师心，恭敬他如大师长。

菩萨又作如是观想：衆生真是可怜，他们因为无知，没有遇见善知识的教导，而堕落邪知邪见的途中，还自以为聪明。生起一些不正当的欲念，如同走在充满毒刺的荆棘中（三恶道之意），不见天日，迷不能出。我应该引导他们，使他们生起正见、正信，常修行于真实不虚的佛法中。

又作是念。一切衆生分别彼我。互相破坏。斗诤瞋恨。炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。又作是念。一切衆生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住于清净身语意业。正命法中。又作是念。一切衆生。常随三毒。种种烦恼。因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。又作是念。一切衆生。为愚痴重闇。妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。

住在离垢地的菩萨，积聚一切的善根，为一切衆生迴向，以利益衆生。所以他又这样的观想：所有的衆生，都因有我相我见，分别彼此的观念太重，就发生「互相破坏，彼此斗争」的事情。其原因就是为了争利之所在，都希望得到大利益，才发生互相破坏，斗争不息。佛当年住世时，是正法的时代，到佛入涅槃后，就是像法时代。这时寺庙普徧，到处兴塑佛像。现在是末法时代，我们都生在此末法时代，人们脑中只充塞著「利」字，到处是斗争。国与国斗争、家与家争、个人与个人争，总是争权夺利，处处充满了瞋恨的气氛。瞋恨的火焰，炽然不息，飞驰蔓延，难于扑灭。住在离垢地的菩萨，看到这种情况，生起大慈愍心，说：「我应该教化这类衆生——互相破坏、斗争、瞋恨的衆生——使他们知道瞋恨的业报，改恶迁善，修学大慈悲的行门。对于一切衆生，灭除瞋恨心与斗争的行为，能令大家安住在大慈悲的天地中」。

菩萨又作这样的观想：这些衆生们，都是贪得无厌，没有满足的时候。譬如经商求财，总希望能获大利，得千想万，得万又望亿，永不知足。邪命自活，就是不考虑财利的来处是否正当，也不计较职业是否高尚。如仰口食者，上观天星，说一些危言耸听的预言，令人相信，以谋多利。又如俯口食者，为人占、卜、吉、凶、相命、算命，说些好听的话，藉机骗钱，这些都是邪命自活。菩萨是不问吉凶祸福的，所以他不信预言，也不占卜。因此，他发愿度这些邪命自活的衆生，令他们能身、语、意三业清净，有正知正见，住到正命正业中生活。 离垢地的菩萨又作这样的观想：一切衆生，常随三毒——贪、瞋、痴——打转。从无始劫以来，为什么衆生不能成佛，修道人也很少证果？就是被这三毒所迷，把人迷得事事颠倒还不觉醒。贪是贪得无厌。瞋是无明火，令人脾气特别大。痴是见事不明，还自以为是。三者之中，以贪心重的人，最难教化。因被三毒迷覆了心智，就生出无量烦恼，烦恼可使人没有智慧，没有智慧就息灭了光明。这种烦恼的毒火猛烈炽燃，覆盖本性，使沉迷其中的衆生，根本不能明白这种三毒之害，辗转轮迴，川流不息，又不知道寻觅方便的法门脱离罗网，超出三界。我应帮助他们灭除三毒的烦恼大火——烦恼有八万四千之多。把他们安置到不生不灭的清凉境界中，证得常乐我净的涅槃四德。

菩萨又作这样的观想：一切衆生因为愚痴，不明是非，就如被关在重重的黑暗中，见不到光明。因愚痴就生出虚妄之见，妄见就像眼中所生的一层厚膜，遮蔽了视觉。又如走入阴暗的密林中（烦恼太多之意），失去本有的智慧光明，又如走到了徧地恶兽——狼群、虎、豹、狮的危险旷野一样。这样的衆生，他们随时都会生起种种恶毒的偏见。菩萨说：「我应该救度这类衆生，令他们得到圆融无碍的境界，得到清净的智慧之眼，照徧一切诸法实相，真如实相，不需要依赖别人的教化，自己也能觉悟这种境界」。

又作是念。一切衆生。在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道。行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道。谓为出要。入魔境界。恶贼所摄。随顺魔心。远离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切智城。

住在离垢地的菩萨，离开一切的烦恼、习气和毛病，也离开了一切染汚。没有染汚心，也没有欲念，达到断欲去爱返本还原的境界。凡夫则不然；欲心重，视爱为第二生命，颠倒行事，终日在烦恼中还自以为乐，把饮食和烦恼混而为一，也不自觉。遇有善知识教化，欲令离苦求清净的真乐，也不相信。有些人到老，或临终时才能觉悟，但已经来不及学习修行了，有些人则至死也不觉悟。衆生就是如此乖戾，人则更甚。菩萨见到一切衆生如此颠倒愚痴又作这样的观想：许多衆生在很危险的生死道路中徘徊，稍有不慎便会铸成大错。一念生恶，就堕到地狱、饿鬼、畜生的三恶道中，受无限期的罪报。一念生善功德，便生莲邦得佛果，一切只在一念间。地狱不是像人间的监狱，等候监禁犯人的，而是随个人自作的罪业而现，业成熟了便去受。最重的叫无间地狱，这地狱不受人数的限制，一人亦满，时间也不知有多久。为什么会有这地狱呢？就因为做人邪见太甚。畜生也有百千万种的畜生，受报也不一样。饿鬼是鬼道中的一种，鬼有百千万种的鬼，如有饿鬼、富鬼、穷鬼等。富鬼并不是像人间的富豪，拥有著许多财产，而是有势力，有鬼通。鬼有五通，但没有漏尽通。穷鬼也并不是没有钱，而是没有势力，没有鬼通，知识浅薄。中国民间给亡人焚化纸钱，是否有作用？无法证明。西方人不烧纸钱，难道他们的亡者都不用钱吗？中国人烧纸钱的真实用意，是后世子孙，对祖先表示孝思，不忘先人的辛劳，所谓慎终追远，为纪念而已。饿鬼他几乎百劫难得到一点饮食裹腹，再好的饮食，一入其口立刻变成火，这就是人的业报所感。

入恶见网中，为愚痴林所迷，衆生无正见，就生起恶见，行事颠倒，就如困在恶见的网罗中，愚痴就像稠密的荆棘，把衆生迷惑在其中。困在邪见、愚痴的稠林中的衆生，心性被迷惑了，自然跟随著外道跑，行事也就颠倒了。这里有个比喻，好像瞎子走路，没有人领导，根本没法走出三界，但他自以为已走出三界。其实是入了魔的境界，作了魔的眷属，被恶贼所摄伏了。一切随顺著恶魔的心意，远远离开佛的正道思想。菩萨自念应从这危险道中，把衆生救拔出来，使他们超脱困难的环境，令他们住到四无所畏和具一切智慧的城郭中，永远再不会堕到魔境里。

现在讨论一下，衆生为什么有这么多烦恼？主要是一个「我」相作祟。 一、衆生：是衆缘和合所生，人就是有衆缘和合的因缘，才生为人。 二：我见：就是我相。有我见，就有我相。有我相，就有人相。有人相，就有衆生相。有衆生相，就有寿者相。这是所谓四相。我见，就是先有一个我的观念。可是这个我，并不是真的有个我在。一般人都认为有我。那么，我们不妨仔细思考、观察一下，人的全身，从头到脚、五官四肢，内有五脏六腑，外有毛、髮、皮肤，各有其名，那一个地方是叫我的？既无我，那有我见呢？这就是衆生的执著。因有我，就有了自私，就生出执著的我见，争取这是我的，那是我的，一切都属于我。我生时掌握一切、保管、看守著它，不会失去。我死后，心爱的和宝贵的，也都带不走，只好放下，所有一切也没有了，我又往那儿去呢？为了一个我，只知自己，不管他人的死活，因此把这个世界弄得乌烟瘴气，人心趋于下流，一日不如一日，这都是执著所造成的业果，把人类也害苦了。我要是没有了，那还有我见？这就是破除了大我的执著我见；小我还有一点微细的执著，没有执著，我相就空了。这时尽虚空、徧法界，都与自性合而为一，便达到「无人无我观自在，非空非色见如来」的境界。把人我看成一体，他人有吉、凶、祸、福，即如我有，如此就可渐渐灭除执著。菩萨利益一切衆生，从不想他是在利益别人。虽度尽了一切衆生，但他从不想起他曾经度过那一位衆生，这就是所谓的行所无事、扫一切法、离一切相。如果你想到我在助人、利益人，就是等于在打妄想。本来无一物，何处惹尘埃呢！

又作是念。一切衆生。为大瀑水波浪所没。入欲流、有流、无明流、见流、生死洄澓、爱河漂转。湍驰奔激。不暇观察。为欲觉、恚觉、害觉、随逐不捨。身见罗刹。于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱。深生染著。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼起大悲心。以诸善根而为救济。令无灾患离染寂静。住于一切智慧宝洲。     

证到离垢地的菩萨又作这样的观想：一切的衆生，好像站在很大的瀑布水边一样。瀑布水就是来势很汹涌的急流，冲泻到大河或大海中时，可以激起衝力很大的浪涛。人站在这样的瀑布水边，可能会被捲沉入海中，甚而丧命，这是比喻衆生在恶见中生存的危险。衆生将被冲进欲流：欲流就是从贪欲无厌而起的坏行为。有流：就是被引入三界有，或二十五有的邪见中。无明流：一切的邪知邪见，都因无明而生，入了无明流，一切坏事也能做出来。见流：就是偏见邪见，是人类中的害群之马。这些衆生在生死海中，被波浪洄澓旋转，在情情爱爱的河中辗转漂浮。湍驰奔激：是形容瀑布水流得很急，像马一样狂奔，把衆生牵扯著盲从依持，也没时间仔细观察这种情形。又被邪慧所使，生起贪欲的觉知，贪求无厌。瞋恚的觉知，使人脾气乖戾，尽做些无益有害的邪觉知等，而且被这些邪慧缠绕著不能脱出。又被一种邪见的恶鬼身见罗刹，在其间把他抓著不放鬆，将他拖入爱欲的密林，永远迷惑于所贪爱的恶念劣习中，深深地生起染汚和执著；使他住在大我慢的高山上，安然生活在六尘六根的村落里。没有人用善巧方便的方法救拔他，也没有人帮助济度他。

菩萨见此种衆生，就发愿说：我应当对这些衆生们生起大悲心，以我所修行积聚的种种善根功德，救济他们，令他们永无灾难，远离染汚，而得到涅槃寂静的安乐，使他们住到具有一切智慧的大宝洲上。

又作是念。一切衆生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所繫缚。无明稠林以为覆障。于三界内。莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。

住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切衆生处世牢狱，他非常的叹惜，这些衆生处在这世界上，就像是住在牢狱中一样，不能超出三界的苦恼。佛曾说过：「三界无安，犹如火宅」，但衆生不觉悟，像鸟被关在笼子里，不能自由。人生到这世间，有很多的苦和无量的烦恼摆脱不开。常常都被爱别离，或怨憎会所苦，即是有怨的、憎恨的，偏要碰到一起，互相迫害而生苦恼。自己又常常无事生忧，虚妄恐怖。愁衣愁食，愁子孙不发达，愁家财不兴旺。既怕没房子住，又怕疾病灾害降临，就这样终日惶惶，忐忑不安。贪欲的心，就像一副很重的枷锁，把人綑得动弹不得。贪得无厌，弄得心劳神拙，到死时却什么也带不走。欲望就像牛筋绳，把人綑得牢不可脱。无明就像密密的丛林，把人的眼睛遮著看不见东西。愚痴而没有智慧的人，终日在黑暗中摸索，流转于三界中——欲界、色界、无色界，永远不能自己脱离。菩萨说：「我应当度这些衆生，让他们永远脱离三有的痛苦，住到没有障碍、，不生不灭、常乐我净的大湼槃境界里。

又作是念。一切衆生执著于我。于诸蕴窟宅。不求出离。依六处空聚。起四颠倒行。为四大毒蛇之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处。所谓灭一切障碍无上涅槃。又作是念。一切衆生。其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。

住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切衆生，都有同样的毛病，就是都执著于一个我。在五蕴——色、受、想、行、识的暗宅中，不想走出这暗窟。依赖著六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。空聚的意思，就是说原本是空的，故说六处空聚。生起四种颠倒的行为：①非常计常。②非乐计乐。③非我计我。④非净计净。因了有了这四种颠倒，所以便把自性迷失了。这四条大毒蛇侵害热恼——四毒蛇是地、水、火、风。又被如冤贼般的五蕴所杀害——五蕴：色、受、想、行、识，因而受无量的痛苦。菩萨说：「我应当教化这类的受苦衆生，使他们住到最殊胜，而没有一点执著的地方，把一切的障碍都灭除，到无上涅槃的地位，令一切衆生都得到安乐。」

菩萨又作这样的观想：一切衆生，他们的心量，都很狭窄和卑微，不知道修学具正知正见正信最殊胜的六度万行，和等地以上的广大佛法。虽然他们也想出离三界，超脱苦海，但因心量狭劣，只欢喜修学声闻、辟支佛，趣于二乘思想。菩萨想：我现在既然已经知道他们发的是小乘心愿，就应该教化他们迴小向大，发大乘的心和愿，趣向大乘，求得广大无边的真正大智慧！

佛子。菩萨如是。护持于戒。善能增长慈悲之心。佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切衆僧。以此善根。迴向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。     

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样护持他的戒行，因而就更增长他的慈悲心来护益衆生。佛子！住在离垢地的菩萨，因为他的愿力殊胜高远，所以能够见到很多佛，多到百、千、亿，百亿、千亿、万亿，乃至不可数那么多的佛。在诸佛的处所，用最广大的大乘菩萨心，至诚恳切的真心，乃及至高无上的恭敬礼仪尊重，并谨慎小心殷勤地侍奉诸佛。又供养一切生活必须之衣服、饮料、食物、卧具、医药等的物质，无不齐备，也以同样的东西，供养所有的贤圣高僧。以他所修学的善根，积聚种种功德，迴向给至高无上的菩提觉果（阿耨多罗三藐三菩提）。在诸佛的地方，更以十分尊敬重视的心志，修习十善业道的法门，随著所修习的一切心得，自初发心到证得菩提觉果，永不会稍有忘却。

是菩萨于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。譬如真金。置矾石中。如法鍊已。离一切垢。转复明净。菩萨住此离垢地。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。馀非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切衆生悭贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主。周给无尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。又作是念。我当于一切衆生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲捨家。于佛法中。勤行精进。便能捨家妻子五欲。

住在离垢地的菩萨，在无量百千亿不可数的劫前，已远离悭贪和嫉妬，戒绝这类坏的习行。他们时刻谨守清净的戒律，像中秋夜的月亮一般晶莹皎洁，没有一点闇淡。对于布施和持守净戒，都已是清净无染，圆满具足了。就像真金，放在矾石中，依法锻鍊，鍊去一切滓垢，变得比以前更明亮更纯净。菩萨修证到第二地时，也如鍊金一样，在无量劫以前，就远离了那些悭贪、破戒的染汚，所以行布施和持净戒，能格外清净圆满。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！住离垢地的菩萨行菩萨道度衆生的方法，在四摄法中，多用爱语方法教化衆生。行十度波罗蜜时，最注重持戒，在戒行方面，从不疏忽亦不放鬆。在四摄中其中的三者，和另外的九种波罗蜜，并不是完全不用，只是见机行事，随衆生的缘份和自己的力量而为。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这不过是大略地说一点住离垢地的大菩萨们，修行的情形而已。菩萨在第二地时，很多也到人间示现作转轮圣王，以佛法治理国事，教化人民。或作大法王，弘扬正法。以菩萨的善根功德，化现轮王，他们一定是七宝具足：①轮宝，名无碍行。②象宝，名金刚身。③马宝，名迅疾风。④珠宝，名日光藏。⑤女宝，第一夫人。⑥藏臣宝。⑦兵宝。有任运自如的自在神力，能够破除衆生一切的悭贪、破戒的染汚习气。以善巧方便的方法，教化他们修学十善业道的佛法，令他们亦能安然住在十善业道中。作大布施的主人，无穷无尽的周济那些可怜的人。

菩萨用四摄法：布施、爱语、利行、同事，来教化救度衆生时，从不曾忘记过念佛、念法、念僧，念三宝的功德。也具足一切善根，和一切特殊胜妙的无上智慧。菩萨又作这样的观想：我应在一切衆生中，作他们的首脑，作一个有思想、有正见，和具有至高、微妙智慧的领导者，成为他们的明灯，和能依止的安全港。发这样菩萨心愿的菩萨，如果他想捨离俗家的束缚，全心全意在佛法的薰陶下精进修行，立刻就能抛弃妻子，捨离世俗一切财宝，及五欲的享受（财、色、名、食、睡），过著清净无染的梵行生活。

既出家已。勤行精进。于一念顷。得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。于一一身。能示现千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于是数。百劫。千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时。金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰：

质直柔软及堪能　调伏寂静与纯善    
速出生死广大意　以此十心入二地    

菩萨既捨国城妻子、财宝，及五欲——财、色、名、食、睡；息灭贪、瞋、痴，来到佛法城中出家，所以他特别勤勉精进，修行戒、定、慧。就在一念间，他便开悟证果，得到千种的三昧——正定、正受。也能见到千位佛，并能知道诸佛的神通力量。又能使大地震动，甚至震动千个世界，又能示现千种身相，在每个身相上，又能示现千位菩萨，作为他的眷属。假若以菩萨的特殊胜妙愿力而言，他是非常随意自在地任运他的神力，其可显现的神力还远超这个数目。甚或一百劫、一千劫、百千亿劫、乃至不可数的多少劫，也不能知道神通变化的确实数目。这时，金刚藏菩萨欲重述一遍以上的话，就用偈颂来表达：质直心、柔软心，和堪能忍辱心、调伏心、寂静心、纯善心、速出生死无杂染心、无顾念心、广大心和大心。要用这十种心，便可证得离垢地的果位。     

住此成就戒功德　远离杀生不恼害
亦离偷盗及邪婬　妄恶乖离无义语    
不贪财物常慈愍　正道直心无谄伪     
离险捨慢极调柔　依教而行不放逸 
地狱畜生受衆苦　饿鬼烧然出猛燄    
一切皆由罪所致　我当离彼住实法     
人中随意得受生　乃至顶天禅定乐 
独觉声闻佛乘道　皆因十善而成就    
如是思惟不放逸　自持净戒教他护     
复见群生受衆苦　转更增益大悲心           

修学十种善心的菩萨，就可以进住离垢地，成就他的持戒功德。远离杀害一切衆生的恶习，也不无故扰乱和侵害他们。更不偷窃别人的财物，尤其不引诱人家的妻子，发生不正当的邪婬行为。切戒妄言、恶口、两舌等恶劣乖戾和无聊下贱的言词和思想。对于这些恶行应该特别谨慎，切实戒除远离，才不会堕入三恶道。修行的人，不要贪图一切财物，心里常存著慈悲、哀愍衆生的心，应该修习八正道：①正见。②正思惟。③正语。④正业。⑤正命。⑥正精进。⑦正念。⑧正定。要以正直诚恳的心对待别人，不要专门趋炎附势，虚伪狡诈，欺凌贫苦。也要破除阴险恶毒的心，捨弃贡高我慢的态度，对人不论贫、富、贵、贱，一律以极慈悲柔和的心诚意接待。谨遵佛的教言而修行，一点也不懒惰，更不踰越规矩，行、住、坐、卧，待人接物，一切都要合乎出家人的规戒。

那些堕入地狱和受生畜生道的衆生，他们都要受很重和很长久的苦报。若堕在饿鬼道，要被猛烈火焰烧至百千劫也得不到一点饮食。这些堕在三恶道的衆生，都是由于他们自己所造的十恶业所感。虽然如是，我也应该救度他们出离恶道，使能住在真实佛法的地方。在人间的国土，任随他们的心意，愿受生到那里就到那里。就是想受生到天上，最高的有顶天，四禅或四空处，享受天福，或享受禅定的快乐；或想成就独觉乘、声闻乘等二乘觉道；或想发大愿心成就菩萨道、佛道、二乘觉道；或想发大愿心成就菩萨道、佛道，这些都是从十善业道种下的善因而成就的。菩萨作如是思惟、观想，不懒惰、不随便、不嬉戏，并谨慎守持清净戒律，也教别人知道守护净戒的功德利益。菩萨因见到一切衆生受苦的情形，更加深了他的慈悲心，去教化所有受苦的衆生。

凡愚邪智不正解　常怀忿恨多诤讼
贪求境界无足期　我应令彼除三毒    

饿鬼的思想与人比较，更不正确。畜生的思想与人比较，更愚痴蠢笨。凡夫的思想与圣人比较，也是非常愚痴。凡夫总以为自己事事都对，但在圣人眼中，则无一不是颠倒，也没有正知、正见、正解。因为愚痴颠倒，就生出许多邪知、邪见、邪解，故说凡愚邪智不正解。凡夫们的心里，总是常常满怀忿恨，不是气忿这事，就是怨恨那人。动辄与人争斗，甚而到法院诉讼，对于一切事物，都是不要命的互相贪求争取，永远没有止境。古人说：「知足常乐，能忍自安。」他们不知足，也就不会安。如果人人能知足，世界就不会有战争，人类就会和平了。离垢地的菩萨，见到凡夫们如此造业，就发愿要教化他们，使他们能知道消除贪毒、瞋毒、痴毒。

愚痴大暗所纒覆　入大险道邪见网
生死笼槛怨所拘　我应令彼摧魔贼    

凡夫们为什么会做出这些不正当的事呢？因为他们都被愚痴的大闇——无明，把心智矇蔽，缠绕覆盖了。而流入到险恶的道路中，和深入于邪见的重网里。被生死的笼子所禁，为寃怨的监牢所困，不明白何以会辗转颠倒的在生死流中，永不能得到自由。离垢地的菩萨发愿，我应该教化这些凡夫，令他们知道去摧伏六根六尘的魔贼。

四流漂荡心没溺　三界焚如苦无量
计蕴为宅我在中　为欲度彼勤行道

四流就是流转生死，和颠倒的思想——贪、瞋、痴、慢四种的颠倒想。也就是：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。意思就是：不是真实的常、乐、我、净，而凡夫把它当作真的。颠倒思想很多，仅此举四种主要的而已。凡夫、外道，认贼作子，认假为真，以苦为乐。故四处漂荡；就如在大海中，茫茫然没有目标，随波逐流一样。心沉没在颠倒的思想中，没有智慧。三界：就是欲界、色界、无色界。佛曾说：「三界无安，犹如火宅」，欲界的衆生，视欲为生命，贪求财、色、名、食、睡；色、声、香、味、触，永无满足，这就是以欲为生活的中心。如能断欲去爱，就能超出欲界天，到达色界天。如打不破色欲，到了色界天又迷了。出了色界天，就到无色界天，这儿既无声、色，也无思想，但还是在三界内。三界的苦，还是无量，故说如焚。人类和一切衆生，都生存在欲界天里。凡夫以色、受、想、行、识五蕴的色法作为住宅，以我为主体住在其中。这种错误的思想，所表示的错误行为——业，使离垢地的菩萨见到，就发愿救度这一类的颠倒衆生，脱离四流颠倒，于是他就勇猛精进修行佛道。

设求出离心下劣　捨于最上佛智慧
我欲令彼住大乘　发勤精进无厌足     

有人想修行，但发不起慈悲心，也发不起大乘的无我心，只想作个自了汉，修声闻缘觉法了事。因为只想作自了汉，所以说他心下劣。虽想修出离三界，但心量又不大，只能修罗汉的果位，不求佛的智慧，不求大乘法，对佛的最上、最殊胜的智慧反而不知去求。因之离垢地的菩萨，想要令这一类的衆生，发大乘心，住于大乘的佛道，发大菩提心，勇猛精进，修习戒、定、慧，没有厌足之时。

菩萨住此集功德　见无量佛咸供养
亿劫修治善更明　如以好药鍊真金

住在离垢地的菩萨，发广大菩提心，行难行的菩萨道，积聚种种的功德。见到无量无边百千万恒河沙那由他那样多的佛，都承事供养。经过无量亿劫的修治，清净的智慧就更加明净了。就好像用矾石依冶金的方法，来锻鍊真金一样，金子就越发的光亮。这意思是说智慧更明净，就不会在修行的途中半途而废，只求证到阿罗汉的果位就满足，而菩萨更知道勤求上乘的佛道。

佛子住此作轮王　普化衆生行十善
所有善法皆修习　为成十力救于世    

证得离垢地果位的佛子——这个菩萨，他发愿示现做转轮圣王。为什么他愿做转轮圣王呢？因为转轮圣王有大势力，有大神通，他可藉此力量普徧教化衆生，令他们受持五戒，奉行十善，修一切的福报。所有的善法，都教令衆生修习，就为了要成就佛的神通十力，普救世间的衆生。

欲捨王位及财宝　即弃居家依佛教
勇猛精勤一念中　获千三昧见千佛

做转轮圣王的时候，他能够把王位和财宝，布施给他人，甚至可以把国、城、妻、子，头、目、脑、髓都布施给衆生，然后他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤习无上的佛道，于一念之间，就可获得千种的三昧，见到千佛和千世界。

所有种种神通力　此地菩萨皆能现
愿力所作复过此　无量自在度群生     

所有的种种神通力量，住第二地的菩萨都能显现。如果以他的愿力之大而言，他所显现的神通力，还可超过如上面所说的境界，他以此无量的神通力量，运用自在子，头、目、脑、髓都布施给衆生，然后他依照佛的教化修行。勇猛、精进、勤习无上的佛道，于一念之间，就可获得千种的三昧，度化一切衆生。

一切世间利益者　所修菩萨最胜行
如是第二地功德　为诸佛子已开演

一切世间上受到利益的衆生，所修习的，都是菩萨教化的最胜的行门。像第二地中菩萨成就的功德，我如今已为诸位佛子演说明白了。

【第三发光地】

佛子得闻此地行　菩萨境界难思议
靡不恭敬心欢喜　散华空中为供养

诸位佛子能听到离垢地的修行法门，以及所有在离垢地菩萨的种种境界，这种不可思议的境界。衆生没有不恭敬而生起大欢喜心，于是在空中散下各种妙法莲花，供养法会中的大菩萨衆。

赞言善哉大山王　慈心愍念诸衆生
善说智者律仪法　第二地中之行相    

法会中的大衆，皆赞扬道：「不可思议的诸位大菩萨们啊！你们好像须弥山王般的伟大！你们以慈悲心怜愍繫念衆生，你们对衆生所说的法，都是具有大智慧的圣者才能说的。如摄善法戒，摄律仪戒，摄衆生戒，这三种聚净戒。还有在第二地中应知的修行法门，以及如何行菩萨道的方法等。」

是诸菩萨微妙行　真实无异无差别
为欲利益诸群生　如是演说最清净

菩萨修行的微妙行门，是真真实实，没有虚伪，没有「差别的」实相。因为要利益一切衆生，所以现在演说最清净的真谛法门。

一切人天供养者　愿为演说第三地
与法相应诸智业　如其境界希具阐

被一切凡夫和天人所供养的菩萨们，唯愿您金刚藏菩萨，继续说修学第三地的法门，以及与佛法相应的、最上智慧道业，与证入第三地的境界。请您详细地、具体地说给大家听听。

大僊所有施戒法　忍辱精进禅智慧
及以方便慈悲道　佛清净行愿皆说

大僊即佛。佛所圆满的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜法门，以及慈、悲、喜、捨的方便无上佛道，以及佛的清净梵行，不可思议的愿力等等，都请求您——金刚藏菩萨为我们详说。

时解脱月复请言　无畏大士金刚藏
愿说趣入第三地　柔和心者诸功德

这时解脱月菩萨又代表法会大衆，向金刚藏菩萨请法：大无畏的金刚藏菩萨！具足慈悲心、柔和心，积聚种种善根功德的金刚藏大士！我们都翘望您为大家宣说，要怎样修行才能证入第三地的果位？

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。已净第二地。欲入第三地。当起十种深心。何等为十。所谓清净心。安住心。厌捨心。离贪心。不退心。坚固心。明盛心。勇猛心。广心。大心。菩萨以是十心。得入第三地。

此时金刚藏菩萨即便告诉解脱月菩萨和诸位菩萨说：「诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨们，他们已净治第二地，如今想继续修学第三地，便应该发十种深心。深心就是比以前所发的心更深入，求更高深的佛法，种更大的佛因善根，发更坚固的信心。」这十种深心是①清净心：正知正见，没有染汚的真心。②安住心：就是不为境界所转信心，不受外道的诱惑而动摇。③厌捨心：厌离贪染的心。④离贪心：既然已对贪欲杂染之心生厌，便应当毅然决然地把这种污染不净的心彻底捨离。⑤不退心：勤求佛道，精进修学，永不退转的心。⑥坚固心：信心坚固，决定无疑，对佛所说的法，不生丝毫的怀疑。⑦明盛心：有聪明智慧而能精勤向上的心，没有愚痴和无明。⑧勇猛心：勇猛精进，毫不退惰的心。⑨广心：广阔远大，能容人让人，并恭敬谦和的心。⑩大心：有捨己为人，救人济世的慈悲心，发心修学大乘佛法，普度一切衆生的大愿心。菩萨发这十种大深心，便能进入第三地。

佛子。菩萨摩诃萨住第三地已。观一切有为法如实相。所谓无常。苦。不净。不安隐。败坏。不久住。刹那生灭。非从前际生。非向后际去。非于现在住。

诸位佛的大弟子！菩萨中的大菩萨，他们证入到第三地以后，依佛的教法修学，观察一切有为法——即世间法的一切运作，都是与真如实相相违背的。世间一切事物都是无常，生灭变化，虚伪无主。凡夫终日心劳力疲，所能追求到的，都是痛苦而不能得到真实的快乐。一切都是染汚，不清净、不安稳，飘泊无定，没有一点处可以久留。一切事物，不能经久不坏。所谓「人有兴衰，物有败坏」：万事万物既不能永久存在，更不能久留。一会儿生，一会儿便消灭了，所谓「刹那生灭」。「非从前际生，非向后际去，非于现在住」者是指有为法而言，说明前际（是已生）后际（将来即灭），都是断绝而不常住的。从粗浅的角度看来，因为有前后相续的缘故。实际上有为法是似乎永不断绝的，前际为前际，后际为后际。既未从前际生，也无法往后际去，更不能留住于现在。所谓三世缘生，都是迁灭无常，就是这个道理。

又观此法无救。无依。与忧。与悲。苦恼同住。爱憎所繫。愁慼转多。无有停积。贪恚痴火。炽然不息。衆患所纒。日夜增长。如幻不实。见如是已。于一切有为。倍增厌离。趣佛智慧。见佛智慧不可思议。无等。无量。难得。无杂。无恼。无忧。至无畏城。不复退还。能救无量苦难衆生。

证入第三地——发光地的菩萨，又继续观察世间一切有为法，都是无常的；既不能救人出离生老病死，更不能在生存的过程中，使人有所依持。长年累月都是和忧愁、悲痛、艰苦、烦恼结集一起。爱与恨像绳网，把人繫缚得紧紧的。令人愁肠百结，忧心慼慼，没有一刻停止积集。贪欲、瞋恚、愚痴的无明火，势如燎原，不能息灭。衆生被这些祸患所纒绕，痛苦日夜增加。其实这些烦恼、苦毒，都是唯心所造，业力所致，如幻如化，并不真实。菩萨观察这种境界以后，对于世间一切有为法，更加生起厌弃远离的决心，而趣向求佛的殊胜智慧。菩萨深知佛的智慧是不能以平凡的思想来测度，世间智不能与它齐等；既无法可思量，更不是容易得到的。佛的智慧是清净无杂染，是清凉自在而没有热恼，无有忧愁，只有常乐。如是乃能达到更大无畏的境界，永不退转于生死迁流中。不住生死，便能救拔无量的苦难衆生，做大佛事，转有为法为无为的业果。

菩萨如是见如来智慧无量利益。见一切有为无量过患。则于一切衆生。生十种哀愍心。何等为十。所谓见诸衆生孤独无依。生哀愍心。见诸衆生贫穷困乏。生哀愍心。见诸衆生三毒火然。生哀愍心。见诸衆生诸有牢狱之所禁闭。生哀愍心。见诸衆生烦恼稠林恒所覆障。生哀愍心。见诸衆生不善观察。生哀愍心。见诸衆生无善法欲。生哀愍心。见诸衆生失诸佛法。生哀愍心。见诸衆生随生死流。生哀愍心。见诸衆生失解脱方便。生哀愍心。是为十。

菩萨这样想：如来的智慧，对衆生有无量的大利益。世间的一切有为法，对于衆生，有无量的罪恶，使衆生蒙受祸患，因为它是不究竟的，染汚的。因此，菩萨对于一切衆生，生出十种的哀愍心。那十种呢？①看见一切衆生都是孤独，远离佛和佛的教化，心中无所依止，而生哀愍的心。②看到衆生贪求无厌，而所得仅是贫穷困苦，因此生哀愍心。③菩萨见衆生被三毒——贪、瞋、痴的无明毒火，焚烧得颠颠倒倒，只知多欲多求，而生哀愍同情之心。④菩萨看到衆生，其生命有贪、有漏，生死相续，而「三界诸有」就像牢狱一样，把他们禁闭得丝毫不得自由，更无法得到解脱，菩萨因此而生哀愍心。⑤菩萨又见到衆生，长期被烦恼的荆棘密林所障碍，所遮蔽，不能出离重见光明而生哀愍心。⑥菩萨见衆生，不懂得观察区分善恶，既没有善知识的领导，更没有闻法的机缘，因而生哀愍心。⑦菩萨见衆生，没有修学善法的志愿，因此生哀愍心。⑧菩萨看见衆生，不知道归依佛法，失却受佛法教育的机会，而生起怜悯心。⑨菩萨见衆生，随著生死的业流，在六道轮迴不息，而生起哀怜心。⑩菩萨见到衆生，不知道寻求佛法，证得菩提，更不能得究竟自在，只会常随生死迁流。遇著邪见知识，失却正知正见的信行，及失去了方便解脱法门，因而生大哀愍心。这就是住发光地的菩萨，对一切衆生所生的十种哀愍心。

菩萨如是见衆生界无量苦恼。发大精进。作是念言。此等衆生我应救。我应脱。我应净。我应度。应著善处。应令安住。应令欢喜。应令知见。应令调伏。应令涅槃。

菩萨见到衆生界，有这么多的苦恼，于是发勇猛心，精进修学佛道，并且发大愿：①我一定要救他们于孤苦之中，使上依慈尊，下利含识。②要把他们从贫穷困苦中解脱出来，使他们知足，并捨离贪欲之心。③我应该令他们明了净治三毒的方法，使他们到达清凉之地。④我应该接引他们出离荆棘般的闇障，重见光明。⑤我应该把他们从生死牢狱的禁闭中解救出来，令其息灭贪瞋痴的毒火，弃捨一切苦果，得闻正法。⑥我应该教导他们明辨是非，去恶从善，令他们在佛化的世界中长久安住。⑦使他们得到真实的快乐。⑧使他们捨去往昔一切的恶习气，而得到正知正见。⑨令他们身心调伏，发大乘心，求无上菩提。⑩令他们得到解脱方便，以及寂静的湼槃之乐。

菩萨如是厌离一切有为。如是愍念一切衆生。知一切智智有胜利益。欲依如来智慧。救度衆生。作是思惟。此诸衆生。堕在烦恼大苦之中。以何方便而能拔济。令住究竟涅槃之乐。

菩萨见到世间上一切有为法，皆充满了罪恶、邪见，所以他们厌弃世间法。但菩萨并不以独善其身为满足。他想到矇昧无知的衆生，便生出慈悲心怜悯衆生。他知道唯有佛法，才具有最殊胜的功德，才可以给予衆生最特别的利益。他便依靠佛法，用佛的最上智慧，来救度所有六道的衆生。他又这样想：「这些衆生们，已掉在烦恼的大苦海中，我应该用那一种方便法门，来救济拔度他们呢？才能令这些衆生得到究竟圆满的湼槃真乐呢？」

便作是念。欲度衆生令住涅槃。不离无障碍解脱智。无障碍解脱智。不离一切法如实觉。一切法如实觉。不离无行无生行慧光。无行无生行慧光。不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智。不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍于正法。勤求修习。 日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。

菩萨又这样想：「如果要度这些衆生，令他们住在涅槃的实际理体中，便应该教他们明白无障碍的解脱智慧，才能真正离苦得乐。要明了无障碍解脱智慧，就不能离开佛所说的一切法。对佛所说的法，要如实知，如实觉，如实行，才可以离一切苦，才能返迷归觉，享一切真实的快乐。真正对一切法如实知，如实觉，如实行，便不会离开佛法，修学一切行门并且要证到无生法忍的清净境界，才可以发出智慧的光辉。这种无生的智慧之光，是从禅定的工夫中得来，是从无著无依，出入无碍的定慧中得来。用此智慧，观察世出世间的一切理事。这种自在的妙观察智，不能离开多闻。善巧多闻的意思，是不取闻相意。只有多闻才能启发如佛的胜妙智慧。」菩萨像这样思惟，这样观想明了以后，便加倍努力，勇猛精进，勤苦修学佛所说的正法。二六时中，但愿得闻佛法，得闻之后对于佛法，特别喜好。依法修行，随顺佛法，度一切衆生。明了佛法，用来教化一切衆生。顺应诸法实相，到达法的究竟彼岸，住法的涅槃，行法的无畏。

菩萨如是勤求佛法。所有珍财。皆无悋惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财。为求佛法。悉能捨施。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能捨。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。

菩萨像这样精进勤勉，深入研习佛法，对于身外之物及所有一切名贵珍宝财物，没有一点捨不得。他这样自忖：「世间上没有一样东西是值得宝贵，没有一样东西是难觅难求，只有能讲说化佛之正法的人，才是难逢难遇的。」所以菩萨为求无上佛法，对自己的内财（头目脑髓）、外财（国城、妻子、珍宝、楼宇），都毫不保留的广行布施。他对诸佛，必恭必敬，举凡应对进退，无不诚恳，知时知分。对任何人都没有一点自高自傲的骄慢心，随时都是和颜悦色。供奉诸佛，承事役作，从不说辛苦，或一句抱怨的话。也从不说那一件事办不到；凡事无论大小粗细，都是躬自营办不稍懈怠。假若能听到一句从前没有听到过的佛法，他就欢喜得比得到充满三千大千世界的珍宝，还要欢喜，还要满足。

若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位。住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火坑。受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法。净菩萨行故。假使三千大千世界。大火满中。尚欲从于梵天之上投身而下。亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者。为求佛法。应受一切地狱衆苦。何况人中诸小苦恼。

假若能听到从前没有听到过的一首正法偈颂。偈颂是有一定的字句：四句为一偈，每句有四字、五字、七字不等。偈颂有时用来重複前面所讲过，再归纳重说一遍。有时是用来赞扬圣事德行。菩萨心中立刻生起大欢喜心，其欢喜的程度，比得到转轮圣王的王位还要快乐。假若得到一首偈颂，是前所未闻，而能帮助了解过去所未曾明白的义理，使得到真正的明了；或能帮助净治菩萨修行，使其行解圆满，这时菩萨内心的喜悦，胜过得到帝释天梵王的王位。纵然帝释天王能享无量百千劫的福报，菩萨还是宁捨位而闻正法。诸位能有闻佛法的机会，这是很难得的，都是过去生中种下善根种子成熟的缘故。既然有幸得闻佛法，还要知道如何受用；能得受用，便如渴得甘露，饥得美食；如不得受用，便会觉得乏味，甚至感到疲厌。这样就是天天听，也不知甚么是真正的佛法，不知道佛法的珍贵与妙用，等于没有听。菩萨轻财、捨王位，而敬佛重法的美德和精神，是学佛人应该崇敬效法的。如果有人说：「我有一句过去佛所说的法，能帮助你净治修学佛菩萨的行门，假设你现在为了求法，而敢跳进大火坑里，受极难忍受的痛苦，我一定会传给你。」菩萨听了这话以后，心里想：「为了得到一句过去佛所说的法，而能帮助我净治，圆满所修学的菩萨行门，即使三千大千世界都充满了大火坑，我也愿意从大梵天上跳下去，来换取这句佛法！何况现在只是一个小火坑，怎会不敢跳进去呢？只要能得佛法，就是要到地狱里去受诸般痛苦，我也是心甘情愿的，何况只是人间一些小苦恼呢？为求佛法，我宁捨生命！」

菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻。观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。佛子。是菩萨住此发光地时。即离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。离喜、住捨。有念、正知，身受乐。诸圣所说。能捨有念受乐。住第三禅。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。捨念清净。住第四禅。

菩萨是这样发心勤奋精进，为求佛法，宁捨财物、国土、生命。依据他所听闻的佛法深入研究，躬行实践，切实修行。菩萨闻得无上正法之后，收摄他散乱的心，安然自在地住在清净，没有人干扰的地方，独自细细思想，遵照佛所说的方法修行，才能证得佛法僧的境界。修学一切菩萨的行门，不是光口头上说说，而不实际深入体验，便能达到清净的菩萨境界。 诸位佛的弟子：住在第三地——发光地的菩萨们，都已经离开了一切烦恼、五欲的过患，断除了十恶和不善的智慧，除尽了五盖：①贪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪见。

「有觉有观」：菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，和造业的因果，进而观察思惟远离的方法，修行求证。既知蠲除贪、欲、十恶的恶知识，得到清净，因之而起大欢喜心，身心适悦，获得清凉解脱的轻安之乐，安然自在地停住在「离生喜乐地的初禅天」。「初」字意思是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方。「初禅」是修「禅」门功夫的第一阶段。 「灭觉观」：把一切恶的思想都灭除，离开烦恼障，使内心得到清净。既已除却一切恶的思想，便得「定」。这时生出喜悦、自在之乐，安然住在第二禅。这叫「定生喜乐地」，为什么叫「定生」呢？因为已达到「觉观心息」的「胜静」境界。进一步把喜也离了，不执著于捨，不失正念，而有正知，身心愉悦，受轻安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受诸佛所说的正法，能捨去「有、念、受、乐」的綑缚。得真正的解脱胜乐，安然住于第三禅。因能捨「有念」，故名「离喜妙乐地」。到达离喜妙乐地的境界以后，进一步把一切「乐」了也断除，再进而除去「苦、喜、忧、灭」等种种的心理感受。此时「不苦不乐」，无动于衷，不受任何境界的转移，连念也捨了，故名捨念清净。菩萨身心交泰，安住在第四禅——「捨念清净地」。

超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但随顺法故行。而无所乐著。

菩萨达到四禅天的境界，就像是「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。这时便超出了一切色和想，也就是离开所有的「障」。连对待法也没有了，是绝对的，所以没有想。念也灭了，不想念一切，所谓「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。」心安空定，受无上利益。到此境界，身心与太虚空融而为一，无人无我，甚而太空也无，故说「住虚空无边处」，以为依止。进一步「超一切虚空无边处」：超就是超出、超过，离虚空无边处。住无所住，处无所处，虽说是住无边虚空处，其实已超出虚空之外。虚空之外又如何呢？没有到过这种境界的人，是无法说明的。就是经上所说：「内无身心，外无世界，扫一切法，离一切相」。

四空处是：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边识，识也无边。虚空没有了，但还有识，有识仍未完全空，故说入无边识，住无边识处。又超出识无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，识无边处，现在所说的是无所有处。在这种境界里，甚么也没有了——念也无念，识也无识，空而无空，连少许执著都没有了，甚至连自己的身、心、念都空了，又怎么会有烦恼呢？故说菩萨超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩萨还是随顺著一切正法的本体，所行所作，一点也没有凡夫和小乘人的执著，既不在有、爱、味等之间打转，也不乐著于四禅四空的法执境界中。

附注：禅：是修学佛道，许多行门中的一法门。四禅：是修学这一行门中所经的四个过程。每一过程，就是一个阶段，每一阶段所呈现的境界不同，又名四禅天，或四禅地。天：是以自然为依。地：是以生长为依。修禅的人修到内无心，外无身，身心两空，自性现前，放出一种光明，这时便达到初禅的境界，叫离生喜乐地，即初禅天。因为坐禅的人（即修禅定者），离开一切染汚念，离开一切妄想，离开一切烦恼，而生出菩提心、智慧心、明了心、般若心，故名为「离生喜乐地」。坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他并不自知。二禅的境界，连呼吸都停了，但这并不等于死。有句禅语云：「若要人不死，须作活死人。」此外连吃饭、睡觉都忘了。三禅的境界，是念住了，不贪名，不图利，无罣无碍，放下自在。四禅的境界，是一切皆空，一切能捨，苦、乐皆无。以上这些情境，必须经明眼善知识的证实。

明眼人就是已开眼的过来人，他对这种境界，一望即知。坐禅的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神态、言行，都在无形中变换了气质，绝不是自赞、伪装，而可以自欺欺人的。一切都要从实践的功夫中得来。佛法，是超出世间法，昇华人生的。修学佛法，是为求得大智慧，以解决人生的生死痛苦，求世界和平，使人间平等互惠。绝不是藉佛教贪图名利，聚衆营私。诸佛均以慈悲为怀，不捨一切衆生，希望诸位学佛言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！

佛子。此菩萨心随于慈。广大无量不二。无怨无对。无障无恼。徧至一切处。尽法界虚空界。徧一切世间。住悲喜捨。亦复如是。    

金刚藏菩萨又称一声：「各位佛的大弟子！证得第三地的菩萨，他只有一副慈悲心肠，入了慈心三昧，全心教导衆生，令一切衆生得到真正的法乐。他的心怀豁达，所以他缘无量境——就是运用慈、悲、喜、捨四无量心。这时，禅悦、法喜不一不二，无有差别。他心里没有冤亲，亦无对治，扫除一切遮障，也化除所有的烦恼。他能竖穷三际，横徧虚空，达到无量不可数的世间。慈心如是，悲心、喜心、捨心，也同样的广大、无碍、无量、不二，徧一切处，一切世间。此菩萨一样护念衆生，一样为衆生拔苦予乐，满怀慈济的心。」

佛子。此菩萨得无量神通力，能动大地。以一身为多身。多身为一身。或隐或显。石壁山障。所往无碍。犹如虚空。于虚空中。跏趺而去。同于飞鸟。入地如水。履水如地。身出烟燄。如大火聚。复雨于水。犹如大云。日月在空。有大威力。而能以手扪摸摩触。其身自在。乃至梵世。

金刚藏菩萨又称一声，诸位佛的大弟子！修证到第三地的菩萨，他已得到无量神通力的妙用——六种神通，都已具足。①天眼通。②天耳通。③神足通。④他心通。⑤宿命通。⑥漏尽通。他能使大地震动——六种震动是：①动。②踊。③起。④震。⑤吼。⑥击。前三为相，后三为声。他又能以一个菩萨的身相，变化成为许多菩萨的身相；又能以很多的身相，聚而为一。此所谓「一而为多，多而为一。多不碍于一，一不碍于多。一多无碍，有无无碍。能隐能显，隐显无碍。」就是坚硬的石壁山严，也不能障碍他来往，因为他已到达身心如虚空的境界。他能于虚空中，结跏趺坐而来去自如，不需藉任何交通工具，如同飞鸟那样方便自在。他又能深入地层，好像水浸入土地中一样容易。他又能在水面上行走，如同在平地上行走一样安稳。他又能从身上冒出许多火燄，望去就像一堆炽然的大火。还能从身上流出很多水，像下雨一样，看来好像满天乌云。太阳和月亮高挂在太空中，他也有一种神妙的威力，可以任意用手去抚摩。他身心安适自在，真是上穷碧落下黄泉，随意转变，自由翱翔，来去于梵天和器世间，无所不能，无所不至。

此菩萨天耳清净。过于人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋虻蝇等声。亦悉能闻。    

三地菩萨有天耳通，清净无染，比凡夫的耳朵闻听的机能，高妙得无法言喻。不管是人间，或天上，或远在无边际，或近在眼前，不管声音的大小，他都能清楚听见。甚至好像吸人血的蛀虫、小蚋虫、寄生在牛身上的牛虻、爱好汚秽腐败东西的苍蝇等的细小声音，他也能很清晰地听到。

此菩萨以他心智。如实而知他衆生心。所谓有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。有瞋心。离瞋心。有痴心。离痴心。有烦恼心。无烦恼心。小心。广心。大心。无量心。略心。非略心。散心。非散心。定心。非定心。解脱心。非解脱心。有上心。无上心。杂染心。非杂染心。广心。非广心。皆如实知。菩萨如是以他心智知衆生心。

第三地的菩萨，有他心智，是等于他心通。这种他心智慧，本来人人都有，只是不曾现出，或者现得不清楚。偶而碰巧就说对了，但多半会说错。这是智慧不足的缘故，因此一般人便没有他心智，就是不知别人的心意。如果能修行，把染汚心去掉，自然地他心智就可现前。菩萨因为有他心智，所以真真实实地知道所有衆生的心。他所知道的是真实的本体，不是捕风捉影似是而非的幻象。像那些有「贪心」的衆生，菩萨就清楚他是贪些甚么。一生贪财的，便劳碌终生，最后为财而死。一生贪色的，见美色就不惜生命、钱财、名誉，不择手段，穷追不捨，最后死于色痨。一生贪名的，到处鑽营，自做广告，到处吹嘘自己的才能美德，沽名钓誉，结果人人望而生畏，退避三舍。结果，美名没有求到，反而弄得一生潦倒。还有一生贪吃的，这类人一听说有美食，他便喉头发痒，迫不急待的想大快朵颐，于是呼朋引伴，大家凑合在一起大吃大喝，最后因贪食而死。如近代有名的僧人苏曼殊就是死于贪食。还有一生贪睡的，这种人很可笑，他对财、色、名、食都不贪，就喜欢睡。无论在那儿他都睡得香甜，站著坐著也睡得舒服。糊糊涂涂地睡到死去，天大的事都丢到脑后。这些贪的毛病，菩萨都了然，也能对治好。有些衆生，起初贪而无厌，后来遇到善知识一经开示，便觉悟，从此以后不再贪了。菩萨也很清楚地知道这种衆生的习性，所以说「有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心。」

有些衆生「瞋心」很重，见了任何事，他都不满意，不顺眼，全身像个装满火药的定时炸弹，一碰到便会爆炸——脾气大得怕人！但是他忽然觉悟了，改过了，渐渐「离瞋心」，菩萨也会知道。

有些「愚痴」的衆生，事事自以为是，行事颠倒，不明是非，愚昧无知，倘若遇到明眼人予以开示，就从善如流，「离开愚痴」。又有些衆生，事事烦恼，终日烦恼，样样放不下，处处不如意，因而烦恼得死去活来。假使一旦觉悟，知道一切皆是镜花水月，他便会捨离烦恼，「无烦恼心」便安然自在了。还有「小心」的衆生，他一生事事小心谨慎，也可以说是小心量、气量狭窄。「广心」：这种衆生，一辈子大而化之，粗枝大叶，不计较一切。「大心」：宽宏大量而不计较一切。「无量心」：就是不可计量的心。「略心」：简单的心，不去斤斤计较。「非略心」：很不简单的心。「散心」：散乱、不集中的心。「非散心」：不散乱的心，就是定心。「定心」：不散乱而有定力，如如不动的心。「非定心」：散乱而没有定力的心。「解脱心」：自由自在已经看破放下的心。「非解脱心」：不自由而被束缚的心。「有上心」：就是一切菩萨所发的心。「无上心」：是佛的心，再没有比这种心高上了。「杂染心」：就是凡夫的心，是有所染汚的。「非杂染心」没有染汚而是清净的心，也就是圣人的心。「广心」：非常广阔坦荡的心。「非广心」：就是心量狭窄的心。以上是衆生种种不同的心性，菩萨他都能清清楚楚地了解。菩萨是用他心智，确实知道衆生们的心性，绝非臆测或推算的。

此菩萨念知无量宿命差别。所谓念知一生。念知二生。三生。四生。乃至十生。二十。三十。乃至百生。无量百生。无量千生。无量百千生。成劫。坏劫。成坏劫。无量成坏劫。我曾在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我于彼死。生于某处。从某处死。生于此处。如是形状。如是相貌。如是言音。如是过去无量差别。皆能忆念。    

在这位菩萨的心念中，知道许多过去世的事，过去生中，生生世世不同的命运。所谓一生、二生、三生、四生、十生、二十生、三十生、百生、无量百生、无量千生、无量百千生的事，了若指掌。世间成劫时的事，坏劫时的事，成坏劫时的事，无量数成坏劫的事，他都能知道。例如：我曾经在甚么地方出生，叫甚么名字？姓什么？生在那一个种族里面？我在那儿吃的是甚么饮食？活了多少岁数？像这样在世上住了多久的年数？受过甚么苦？享受过甚么快乐？我都能记得。我在那里死了？又生到甚么地方？在甚么地方死了？又生到这儿来？我从前是怎样的形状？相貌生得如何？声音是甚么样？像这些过去世，不可计算的时间中，所呈现不同的境界，我都能记忆，了然如在目前。

此菩萨天眼清净。过于人眼。见诸衆生生时、死时、好色、恶色、善趣、恶趣、随业而去。若彼衆生成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣具足邪见。及邪见业因缘。身坏命终。必堕恶趣。生地狱中。若彼衆生成就身善行。成就语善行。成就意善行。不谤贤圣。具足正见。正见业因缘。身坏命终。必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。

这位在第三地修行的菩萨，他也修得了天眼通，能观察遥远微细的事物，不像凡夫只能看到眼前的景象，因为天眼清净超过人眼的缘故。他看到所有衆生是如何生的？怎样死的？是好色？还是恶色？是生在善道？还是生在恶道？此乃是随著衆生自己所造的业因招感，而菩萨都看得非常清楚。假若这衆生曾犯过身的恶行，就是杀生、偷盗、邪婬等的罪过，当他的恶业成熟，便随著恶业到恶趣去。如果是恶的语业成熟，因为他曾犯两舌、恶口、绮语、妄言这些罪过。或者是意的恶业先成就，因为他曾犯贪、瞋、痴意业的缘故。或者他曾诽谤圣贤，因为他满脑子里都是邪知邪见。以邪知邪见所造的恶业为因缘，等到他的生命终结时，必定堕到恶趣，生到地狱受苦。

假若这衆生不曾犯下杀、盗、婬的罪过，他便能成就善的身业。没有造下口业，便会成就善的语业。没有造下意业，便可成就善的意业。没有诽谤过圣贤，一生都是正见具足。以正知正见的因缘，到临命终时，一定生到善道，往生天道享天福，或往生人间富贵之家，为人上人。以上的事情，菩萨用他的天眼，皆看得清清楚楚，并且确实知道。

此菩萨于诸禅三昧。三摩鉢底。能入能出。然不随其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力而生其中。

这位菩萨在四禅四无量的三昧中，或在三摩钵底止观法门里面，能够任运自在地随意而入，随意而出。他并不用他的神通力去受生，他也不拣择净秽的地方，而是随著能满菩提分的地方，以他往昔所发的愿力，而随意受生。菩萨受生，是为了圆满其愿力，而不是受业力所繫而受生的。

佛子。是菩萨住此发光地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切衆僧。以此善根，迴向阿耨多罗三藐三菩提。     

佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位菩萨住此发光地的时候，以他往昔所发的愿力之缘故，能见到许多佛。所谓见到百佛、见到千佛、见到百千佛，甚至见到数百千亿那由他那样多的佛。菩萨见到这样多的佛，他都是用他宽厚广大的心，诚挚恳切的深心，一一恭敬礼赞、尊重诸佛，细心承事供养诸佛。如上好的衣服，精美可口的饮食，舒适的卧具，名贵的汤药，一切日用的物品，无不尽其力而奉献供养。同时也以这些资生之物供养所有的出家人。这种种的功德善根，都迴向给无上正等正觉，希望衆生早成佛道。

于其佛所恭敬听法。闻已受持。随力修行。此菩萨观一切法不生不灭。因缘而有。见缚先灭。一切欲缚、色缚、有缚，无明缚，皆转微薄。于无量百千亿那由他劫。不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。悉得除断。所有善根。转更明净。     

菩萨在诸佛的道场，恭恭敬敬，专心一意听闻佛法，听了以后，则依照所闻，一一奉行。如果只听不行，是没有用的。受，是受之于心，牢记不忘；持，是持之于身，身体力行，躬行实践，这才有益。修行并不须要勉强，随力随分，实实在在的修行便好了。这位在发光地的菩萨，他观察一切法从缘而生，从缘而灭。诸法从因缘而生，从因缘而灭，没有一个自体，所以是不生不灭。凡夫有很多邪知邪见，这种「见」如绳紧繫缚著人的心智，令其见事不明，见理不正，故名「见缚」。但他必在正知正见前先灭。见缚先灭，其他如欲缚、色缚、有缚、无明缚等，都随著邪见先灭，有如缠缚的绳索，逐渐逐渐的少了，轻了，消灭断除了。经过无量百千亿那由他劫那样多的时间，那些见缚等，不再继续增加，反而逐渐转薄，这时就不会再生起贪、瞋、痴的心。以上种种的粗惑细惑，历久都断除了，而所有的善根，一天比一天更转明净，更增多了。

佛子。譬如真金。善巧鍊治。秤两不减。转更明净。菩萨亦复如是。住此发光地不积集故。邪贪邪瞋。及以邪痴。皆得除断。所有善根。转更明净。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨修行就像冶真金。经冶金师用各种科学方法提鍊，使成纯金。虽经多次的冶鍊，但它的分量并未减少，它的成色反更加光彩纯净。菩萨修行也是这样。他住在发光地时，不曾有贪欲之念，和瞋恨、愚痴的心思，因为他已断除了三毒。所有的善根，随著修行的功夫，日渐增长，发出智慧之光。

此菩萨忍辱心。柔和心。谐顺心。悦美心。不瞋心。不动心。不浊心。无高下心。不望报心。报恩心。不谄心。不诳心。无险詖心。皆转清净。     

这位菩萨广修供养，积聚一切的善根，功德日渐圆满。在忍辱的功夫上有特别的成就，一般人所不能忍的，他能忍受，所以成就了「忍辱心」。别人以刚强的态度对待他，凌辱他，他反而以柔和的态度回报，令人悦服，因为他有一颗「柔和心」。「谐顺心」：菩萨跟谁都是和和气气的，没有一点暴戾的言语行为，即使别人对他加恶，他也是和谐相处，不生瞋恨。「悦美心」：菩萨知道衆生的心性，都是喜欢听好的话，所以他教化人时，也是婉言劝诱，使人乐于接受。「不瞋心」：菩萨因为没有无谓的刚强，就是身受他人的加恶，他也能原谅人，不起瞋恨心。「不动心」：不管遇到任何境界，富贵荣辱都不为所动，因为他已无贪心了。「不浊心」：菩萨修积种种善根，他的思想行为都是非常清净，一点染汚的念头都不生，所以他是丝毫烦恼都没有，其心清净而无浊。

「无高下心」：菩萨对待所有衆生，都是一律平等，因为他已久离骄慢，自然不会轻视别人了。「不望报心」：菩萨作任何布施，从不期望别人报答，甚至根本忘记受施者。古云：「施恩不忘报，就是菩萨的善行。」「报恩心」：这恰与上面相反，菩萨受了任何人的恩惠，不记多少贵贱，他一定要报答的。也有一句古话：「受人涓滴之恩，当涌泉以报。」「不谄心」：菩萨老实修行，在他的心目中，没有权贵势力的思想，更不会故意去谄媚有权有势的富贵人。因为他平等待人，所以无贪欲之念。「不诳心」：菩萨既不贪图名闻利养，又不企求华衣美食，所以他用不著对人打诳语或欺骗人。「无险詖心」：菩萨以正直恳挚待人，做事光明磊落，没有隐覆谄佞的必要，所以他不需要用险詖的心处事。以上这些正诚的心和不正当的心，好的一天比一天完善，邪的一天比一天消失，所以菩萨的智慧之光，也一天比一天清净光明。

此菩萨于四摄中。利行偏多。十波罗蜜中。忍波罗蜜偏多。馀非不修。但随力随分。佛子。是名菩萨第三发光地。

这位菩萨教化衆生，用四摄法中「利行」这一种方法的时间较多。十种波罗蜜中，修「忍辱波罗蜜」的时间较多。其馀的三种摄法，和另外九种波罗蜜，不是不用不修，只是随自己的力量和缘份去做。各位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨在第三地修学时的实际过程。 

菩萨住此地。多作三十三天王。能以方便。令诸衆生捨离贪欲。布施、爱语、利行、同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。    

菩萨在这种地位时，随时可以做三十三天的天王。他用各种方便的方法，教化衆生，使他们都能捨离贪欲的虚妄心。教化衆生，利用布施、爱语、利行、同事四摄法。菩萨如是所作的一切善业，都不曾一时离念佛的慈悲和佛的种种功德。不离念无上甚深微妙的佛法，不离念十方诸贤圣僧的真修实学。进而不离念求具足一切种的智慧以及智慧中的大智慧。

复作是念。我当于一切衆生中。为首，为胜，为殊胜。为妙，为微妙。为上，为无上。乃至为一切智智依止者。若勤行精进。于一念顷。得百千三昧。得见百千佛。知百千佛神力。能动百千佛世界。乃至示现百千身。一一身。百千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰：    

菩萨又作这样的想法：我应该在一切的衆生中，作为他们的领导者，智慧能力胜过别人，应该有特殊的表现。诸事求好，求最完美、最无上。又应做所有智者中最有智慧的辅导者。菩萨倘若再勤加精进，可在一转念之间，得到百千的三昧（正定正受），能见到百千的佛，知道百千佛的神通力量，能够震动百千佛的世界，乃至可以变化示现百千个化身，每个化身，又有百千位菩萨作为他的眷属。如果以菩萨往昔所发的特殊大愿之力，他以方便自若，轻而易举的表现，还可以超过以上的数目。就是用一百劫，一千劫，甚至百千亿那由他那样多的时劫，也不能算清楚菩萨的各种神通变化。当此之时，金刚藏菩萨把前面所讲的，又重新用偈颂的方法，再说一遍。

清净安住明盛心　厌离无贪无害心
坚固勇猛广大心　智者以此入三地     

修学第三地菩萨行的菩萨，第一重要的条件，要有清净心，要离开一切染汚。还要有安住心，安住于菩提觉道，才不会退转。还要有如炽盛的火燄般聪明，智慧的心，要厌离一切，没有贪心，没有害人的心。要有坚固的信心，勇猛精进。要有志愿远大、宽宏大量的心。要具足这种种的诚挚心，才可以生出智慧 ，生出才能进入第三地——发光地的果位。

菩萨住此发光地　观诸行法苦无常
不净败坏速归灭　无坚无住无来往    

菩萨住在发光地的时候，他观察诸法是苦空无常的。一切世间法都是不清净，而容易衰败朽坏的，须臾之间，便归于寂灭。诸法是既不坚固，也不能长住久留，同时不来也不去的。

观诸有为如重病　忧悲苦恼惑所缠
三毒猛火恒炽然　无始时来不休息     

菩萨观察一切有为法，就好像人生了一种重病。再加上各种忧患、悲苦、烦恼、迷惑，把人纒缚不能出离。贪瞋痴的毒火，经常猛烈地燃烧著，自无始劫来，这些痛苦，都不曾停息。

厌离三有不贪著　专求佛智无异念
难测难思无等伦　无量无边无逼恼    

菩萨了知一切的忧悲苦恼，所以他厌弃在三有的世界中流转，他不贪恋虚幻的人生，反而专心致志求佛的智慧，不生丝毫杂念。如果我们想学佛法，想研究佛法，也应该专注一心，才能深入佛法，才能得到如佛的智慧。佛的智慧是难于测度，难于思量，难于想像的，没有其他的东西可与之比量。这种智慧是无量无边，任何烦恼都不能逼扰他。

见佛智已愍衆生　孤独无依无救护
三毒炽然常困乏　住诸有狱恒受苦    

菩萨见到佛的智慧以后，就生出大慈悲心，愍念世上的衆生，愍念他们孤苦伶仃，没有依靠，没有人能救护他们。他们恒被三毒猛火所困扰，住在牢狱一样的三有世界中，无时无刻不受诸般苦楚。

烦恼纒覆盲无目　志乐下劣丧法宝
随顺生死怖涅槃　我应救彼勤精进     

衆生被烦恼所纒缚，就像瞎了眼睛的人。他们既没有高尚远大的志愿，而所追求欢喜的，只是种种水准很低劣的趣味。他们完全不知道求觅佛法，可怜啊！他们已丧失求法的意趣，只是随著轮迴的激流，浮沉在生死的波涛中，而对能超出苦海，了生死的湼槃法门，反而生出畏惧恐怖之心。我应该勤求佛道，救护他们！ 

将求智慧益衆生　思何方便令解脱
不离如来无碍智　彼复无生慧所起    

我勤求智慧，是为利益衆生，但是我应该用甚么方便的法门，才能令衆生得到解脱呢？我想除了佛的大无碍智慧以外，再没有其他的方法了。由于佛觉悟不生不灭的道理，而生出种种无碍殊胜的大智慧。

心念此慧从闻得　如是思惟自勤励
日夜听习无间然　唯以正法为尊重    

菩萨思惟这种智慧的来源，是从闻法中得来的。像这样仔细一想，便知道力求精进，昼夜不懈，鼓励自己不生畏难退转的心。所闻佛法，修学佛法，念念相续，无有间断。专一寻求正法，尊重正法。

国城财贝诸珍宝　妻子眷属及王位
菩萨为法起敬心　如是一切皆能捨    

国家的领土、城池、府库财物，及所有的珍奇宝贝、妻子儿女、亲疏眷属，甚至王位——菩萨皆能捨。为求正法，虔诚恭敬，而对于这些人人视为难得稀有的东西，他都能布施给衆生。

头目耳鼻舌牙齿　手足骨髓心血肉
此等皆捨未为难　但以闻法为最难

菩萨不只捨得布施种种名贵的外财，就连他自己的身体如头、眼睛、耳朵、鼻子、牙齿、舌头、手、脚、骨头、骨髓、心脏、血、肉，这些难捨的东西，都可以布施给别人。在菩萨的心目中，布施这些身体血肉等，并不是一件难事。而最困难、最难逢难遇的莫过于能够听到佛法。

设有人来语菩萨　孰能投身大火聚
我当与汝佛法宝　闻已投之无怯惧

假设有个人来向菩萨说：「有谁能投身到这大火堆里，如果谁有这样为法忘躯的诚心、勇气，我就传授给他从未听过的法宝。」菩萨听了这话，便很高兴地，毫不犹豫的回答说：「只要你能传授给我佛的真法宝，我听了以后，绝对纵身跳入火坑，而不畏惧。」

假使火满三千界　身从梵世而投入
为求法故不为难　况复人间诸小苦          

不要说是一点小火堆，就是徧满三千大千世界的大火，我也愿意从梵天跳进这大火堆里。为求佛法的缘故，甚么困难我都能克服，且不惧怕，何况仅仅是人间一点小苦呢？

从初发意至得佛　其间所有阿鼻苦
为闻法故皆能受　何况人中诸苦事    

从最初发菩提心到成佛的果位，要经过三大阿僧祇劫的时间，所受的苦无能计较。菩萨为求闻法，即使是最苦而时间最长久的无间地狱，也能忍受，何况人间这些小苦事呢？

闻已如理正思惟　获得四禅无色定
四等五通次第起　不随其力而受生    

菩萨听到佛法的真理以后，便思惟观察，依照佛法，切实用功修行，这样就得到四禅的境界——初、二、三、四禅，以及进入无色世界的禅定中。四等是慈悲喜捨四无量心。慈能予乐，悲能拔苦，喜能生善，捨能离恶。五通——除漏尽通未修得之外，其他五种神通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通），都已修得。这些修行的功夫，循序渐进，一样一样的都修到了。虽说还在生死激流之中捨生受生，但不是被业力所驱迫，而是随自己的愿力，为度衆生而受生。

菩萨住此见多佛　供养听闻心决定
断诸邪惑转清净　如鍊真金体无减          

菩萨住于第三地的境界上，可以见到无量不可数的佛，供养十方诸佛，在诸佛道场听法，信心更坚定，再不会存疑惑。把一切的邪贪、邪瞋、邪痴等邪惑都断除，其意念一天比一天更加清净。就好像用火锻鍊金子一样，虽说去尽了滓渣和沙石，但金子的本身分量并未减少，反而更加光彩明净。

住此多作忉利王　化导无量诸天衆
令捨贪心住善道　一向专求佛功德    

住于第三地——发光地的菩萨，这时多数做三十三天的天王，教化无量无边诸天的天人，令一切衆生都能捨去贪心，而住于善道。菩萨一向是专心致志勤求成佛的功德。

佛子住此勤精进　百千三昧皆具足
见百千佛相严身　若以愿力复过是    

诸位佛的弟子！你们住在第三地时，要格外勤加精进，用功修行，便可以圆满得到百千种的正定正受。又可以见到百千位相好庄严的佛，更可震动百千佛的世界。如果以菩萨往昔所发的愿力而论，他的神通力量，更可以超过以上所说的数目。

一切衆生普利益　彼诸菩萨最上行
如是所有第三地　我依其义已解释 　　

第三地的菩萨，所修的最上行门，使一切衆生，普徧得到利益。如像上面所有关于第三地的境界，我已经依照义理为各位解释清楚了。

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