十地品第二十六之三

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

【第四燄慧地】

佛子闻此广大行　可乐深妙殊胜地
心皆踊悦大欢喜　普散众华供养佛

诸位佛的大弟子们，听了金刚藏菩萨为他们说完以上发光地的菩萨所修行的广大行门后，知道这些行门都是最微妙、深奥、殊胜的，大家都乐于深入研究修习。于是，众位菩萨心中涌出了最快乐、最欢喜的心。他们普遍洒散许多最名贵的香花，供养法会中十方诸佛和释迦牟尼佛。

演说如是妙法时　大地海水皆震动
一切天女咸欢喜　悉吐妙音同赞叹

当金刚藏菩萨演说第三地不可思议的微妙法门时，所有的山河大地，四大海水，都呈现出六种十八相的震动。天女们听了都非常欢喜，一齐发出美妙的声音，同声赞叹三宝。

自在天王大欣庆　雨摩尼宝供养佛
赞言佛为我出兴　演说第一功德行    

这时大自在天的天王，也欢喜无量。他以大量的摩尼宝珠，供养诸佛。他高声赞扬诸佛说：「佛就是为我们诸天，才示现出世的，特为我们演说最上、最殊胜、第一的功德行门！」

如是智者诸地义　于百千劫甚难得
我今忽然而得闻　菩萨胜行妙法音

好像这样有大智慧的菩萨——金刚藏菩萨，为法会大众演说十地中每一地的义理，真是在百千亿劫中，也难得听一次。我现在真是幸运，竟得逢此法会，听到极难得的无上微妙法音。

愿更演说聪慧者　后地决定无馀道
利益一切诸天人　此诸佛子皆乐闻  

解脱月菩萨对金刚藏菩萨说：「有大智慧的金刚藏菩萨！现在我们更愿意听您继续讲说第四地，有关应知的修学道理及相状。不但利益正在修学诸地行门的菩萨们，也可同时利益诸天人。凡在法会中的诸佛子们，他们也都很欢喜听到这种法门。」

勇猛大心解脱月　请金刚藏言佛子
从此转入第四地　所有行相愿宣说

勇猛精进发大菩萨心的解脱月菩萨，向金刚藏菩萨请法，称他「佛的大弟子啊！从第三地进转入第四地后，一切修行的法门，以及所证得的境界，请求您为我们详细解说。」

尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。第三地善清净已。欲入第四燄慧地。当修行十法明门。何等为十。所谓观察众生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。菩萨以此十法明门。得入第四燄慧地。

解脱月菩萨说完上面的偈颂以后，金刚藏菩萨便接著对他说：「诸位佛的大弟子们！善能清净修行第三地的大菩萨，圆满第三地功德后，证得第三地的果位，再要进入第四地——燄慧地时，必须修行十种佛法，才能明白进入佛法之间。甚么是十种佛法明门呢？总而言之，都是有关济度众生的事和理。分开来说，不外：①观察众生界，有种种的善恶因缘纠结。②观察法界，而今是甚么法行世的时代，是正法？像法？还是末法？是染法界，还是净法界？③观察世界，已到了甚么时劫。是成、是住、是坏、还是空？④观察虚空界，众生所住的正报、依报，均依虚空而立。应说何种法才能契合众生的根机？⑤观察众生的本识，染汚和清净为因，应以何法去教化，使其转染为净？⑥观察欲界天的众生，应用何法去度他们，使他们能离欲去爱，不著受、想？⑦观察色界天的众生，和⑧无色界的众生。这三界的众生，都著于色、法中，由烦恼使染，成染分依他，深溺于著。菩萨既知三界唯心，那么，应以何法才能契合，才能拔众生于「愚」「著」中？⑨观察天上具广大信解心的众生，他们已是烦恼不染了，已成净分依他，今用什么方法去助使他们进趣上乘呢？⑩又观察天上的大心信解的众生，他们是能发大菩萨心，超呼二乘，即将行菩萨道的众生，今应用甚么方法去助他们圆满所发的菩提心呢？

菩萨用这十种方法，观察圆满，由此明白进入第四地的修行法门。燄慧地的意思，谓智慧的火燄，如同光芒，照耀徧于十法界。前三地尤寄世间，从此地进入修出世圣智，捨于定爱，永断烦恼，修证菩提分法。

佛子。菩萨住此燄慧地。则能以十种智成熟法故。得彼内法。生如来家。何等为十。所谓深心不退故。于三宝中生净信。毕竟不坏故。观诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成坏故。观因业有生故。观生死涅槃故。观众生国土业故。观前际后际故。观无所有尽故。是为十。佛子。菩萨住此第四地。观内身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观内外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。

金刚藏菩萨又称一声，诸位佛的弟子！住在第四地——燄慧地的菩萨，依据十种智慧来思惟、观察，由此修行而成熟所修学的法门。「成熟」：就是灭除前三地解法的智障，摄入第四地的出世圣智。得到属于内心的「心智法」，不是外相，而是承受佛所说的，教化众生的心法，所以能生到佛的家族里。因为第四地是出世法的开始，所以说「生」到如来家。什么是十种智慧所成熟的内法呢？①「所谓深心不退」：深心就是菩萨发的菩提心。「不退」：就是永远不会退转到二乘，不会懈怠、放逸。②对三宝的信心，绝对坚定，不会动摇，不会怀疑，由是生起清净的尊敬心，永不失坏。③菩萨观察诸行的生灭，明白是无常苦空，生灭无常的。④又观一切诸法的自性，本来无生无灭。因为一切法本是寂灭，没有本体，是因缘所生。佛说：「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」⑤又观世间和世间的一切，都不能避免成、住、坏、空的劫相。菩萨愍念众生，所以发大菩提心。

⑥又观一切的「业」。众生受种种不同的「报」，是以「业」为种子，遇缘成熟而受报障的，所谓善有善报，恶有恶报，因果循环，毫釐不爽。⑦又观生死、涅槃之差别，生死疲劳，从贪欲起，苦恼无量；涅槃寂静，常乐我净。菩萨能觉生死苦，便知进趣菩提，可以永断生死，恒受涅槃之乐。他思惟诸法，了知甚么是生死，甚么是涅槃，即得不生不死之道。⑧又观一切众生，于不同的国土和六道中受生，是因何业所致？又知道他们曾造了甚么业，才得到这种应受的果报。⑨又观前际，烦恼无始；再观后际，涅槃无终。只因为众生妄想重重，故生出不同的业报。⑩又观一切众生，烦恼无尽，虚空无尽，生、老、病、死、虚伪无主，皆无有尽。

以上是住燄慧地的菩萨，所精勤观察，深切思惟的十种智，及依此智而成熟的法理与事相。金刚藏菩萨又称一声佛子！菩萨住在第四地的时候，他修习止观法门，观内身时，观想此身不净，是三十六种不净的物体和五种不净所集成。三十六种不净物：①外相十二种：髮、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。②身器十二种：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。③内含十二种：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。五种不净：①种子不净，乃过去之结业和父精母血为种。②住处不净，住在母胎不净之处。③自相不净，身具九孔，常流汚物。④自体不净，身为三十六种不净之物合成。⑤究竟不净，死后入土为虫蚁所噉，终成粪土，恶露充满。对此不净之身，焉能生起贪爱？如要除离无始以来在世上的贪爱恶习忧愁得失，实在不容易，所以要精进勤奋，随时警惕，有决心，有毅力，有勇气，持之有恒！

「念」就是觉悟的意思，要明白「身」和「命」是无常的，要警觉佛法将灭，要知道收摄散心，牢记不忘，生起正念。「知」则是有坚决心，立志痛悔过去的错误，发愿断恶从善。如此言行一致，力行实践，才能除去世间上一切贪爱的繫缚，和忧悲苦恼的痛苦。菩萨又观察外身，「外身」是指身外一切的色、声、香、味、触。循著身向外仔细观察思惟，一切万事万物的呈现，无非是有声无声、有形无形地向世人说法。如果世人能明白它说法的含意，便可了达一切诸法实相。常行精进，诸多反省，破除邪知邪见，遵信正法，成正行，修学佛的智慧，自然便可以除去世间一切无所谓的贪忧。继而再「观内外身」：内身观，是观内里的色、受、想、行、识五蕴。外身观，是外身的色、声、香、味、触、法六尘。身内外一切的法，要循此去观察思惟。既已知内身不净，无可贪爱。身外一切，所谓名闻利养，也不能永住。如是观察思惟，了然于心，智慧现前。还要勤勇念知，自在修行。菩萨远离人间的烦恼，捨弃世上无知的颠倒，那里还会贪爱放逸，更不会生出忧愁苦恼了。

附上人开示一则：所谓「知过能改，善莫大焉」。在大众前表白自己的过错，在佛前忏悔自己的罪业，这样，过错便消灭了。如果不愿人知，也不知改悔，反而覆藏，过错便永远存在，你也永不知悔改。佛住世时，二众有犯错，都是要当众白过忏悔。这就好比白色的衣裳有污垢，必须洗净净。人的心地有暗影，一经忏悔便能恢复本有的光明智慧。为什么一般人都不能显出光明智慧呢？就因为人人皆有一副假面具，不愿别人知道自己的过错。所以佛当时便用当众忏悔的方法，使人皆有悔过自新的机会。有时，自己犯了过失还不知道，于是便由旁人好意劝勉，指出他的过错，这叫举过。令他忏悔，恢复清净，这是正法住世时的规律。

佛入涅槃后，渐渐地人皆不用此忏悔的方法，文过饰非，故法渐没。如今佛法初传入西方，可谓正法时代，所以应遵行佛制，对四众弟子，不管犯任何过错，只要白过，便能恢复本性的清净，不会在心中留下阴影。修行人不要有自私自利的心，应把「小我」的观念扩大而成人众。于众人有利的事，即使于己有损，粉身碎骨，也应勉力以赴。反过来说，如是损人利己之事，虽百利而不应为。如此力行，才能成就菩萨所行的道路。

如是观内受。外受。内外受。循受观。观内心、外心、内外心、循心观。观内法、外法、内外法、循法观。勤勇念知。除世间贪忧。复次。此菩萨未生诸恶不善法。为不生故。欲生、勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生、勤精进发心正断。未生诸善法。为生故，欲生、勤精进，发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生、勤精进，发心正行。

像这样观察，仔细研究，迴光返照：在内心的感受是什么？外在的感受是什么？内外合一的感受又是什么？这就叫循受观，是顺著「受」去观察。「受」有「心受」和「身受」：六识所受名「心受」，五根所受名「身受」。又观内心是甚么样？外心又是甚么样？内外心合一又是甚么样？循心意观察，以研究实心的作用。又观内里的一切法和外面的一切法，内外法，循著法来观察。也要勤精进，勇猛不懈，念一切智慧，除世间上一切的贪爱，和忧愁苦恼。

出家人要出三界家——出欲界家、色界家、无色界家，还要出烦恼家，断除一切烦恼；出世俗家，就是除去贪爱。要真正做到圆满，当然不容易，但要克服困难，力行实践。古语说：「仁者，先难而后获。」意谓成就一个有仁心的人，必须经过艰难困苦的过程，才能真正成熟仁慈心肠，达到圆融无碍的智慧和完成高尚美满的人格。前面所讲的，是世间的贪爱染汚，现在要说出世间的快乐。前面没有说得圆满，现在说详细一点。这位修燄慧地的菩萨，当他内心还没有生起诸恶念，以及不好的事法时，为了使诸恶念和不好事法不生的缘故，便要发菩提心，勤勉精进，勇猛不懈。要这样正断一切的诸恶念和不好法。正断，是断懈怠。诸恶，即十恶。使它不生起来；如果已生了，便应该急速把它断除。也必须生勇猛精进的菩提心，发大愿心正断这种恶念和不善法，改为善念善法，即十善。假设还未生，而希望能生起十善心，更应该勇猛精进、奋发不怠。应该发大菩提心，愿大愿心，切实做到十善法。假使已生起一切善念，为了要保持常行十善，不会中途停顿，便要勤加精进，使善念善行日渐增长扩大，也必须勇猛精进，发大菩提心，切实修行正知正见，成就菩提。

复次此菩萨修行欲定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行精进定。心定、观定，断行，成就神足。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。

金刚藏菩萨又继续说：「前面所讲的这位菩萨，他修行欲界定的时候，要断一切恶行，生一切善行，便可成就神足通——这是六种神通之一，又名神境通。要依止厌离一切的恶行法，断止一切的恶行法，也要灭却一切的恶行法。把这些迴向于一切捨行，修一切的布施」。「捨」：是要捨自己不能捨的。放不下的，才是真捨。「修行精进定」：是修定的功夫恒不间断。心定，就是心有定力，不受外境诱惑而动摇，不为内情的衝动而转移，所谓「八风吹不动」。八风是：①称。②讥——受人称赞和被讥笑，都不为所动。③苦。④乐——受任何痛苦和任何快乐，也不为所动。⑤利。⑥衰——不管于己有利或有害，都不为所动。⑦毁。⑧誉——不论得失，毁谤和赞誉不受影响。这样就能证明「心定」的功夫，到了何种程度。

「观定」：观察所修的定，是否有所成就。「断行」：断除一切恶行。如此成就六通之一的神足通。要依止厌一切世间法，依止离一切世间法，依止灭除一切世间的恶行，迴向于布施喜捨法门。菩萨像这样修行，达到了「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的境界，才是真正有了定力。

复次此菩萨修行信根。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。复次此菩萨修行信力。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。    

金刚藏菩萨把前面的道理再详细一点。这位菩萨修行五根——信根、进根、念根、定根、慧根的时候，依止厌弃娑婆世界，依止脱离一切烦恼，依止灭尽一切习气，迴向于捨的波罗蜜。又更详细一点说，这位燄慧地的菩萨，修行五力——信力、进力、念力、定力、慧力，也是依止厌，依止离，依止灭，迴向于捨的波罗蜜。这就是五根五力，力是由根生出来的。依著这些行门修行，便能厌离一切世间法，修行一切出世间法，迴向于捨的法门。

复次此菩萨修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。捨觉分。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。菩萨修行如是功德。为不捨一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏不共佛法。相好音声。悉具足故。求于上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。

金刚藏菩萨讲完了五根五力的法门以后，接著又讲在燄慧地的菩萨，除了修行以上的法门，应再继续修行七觉支分的法门。又名七菩提分，意谓觉了、觉察。此是定慧均等之法门。首先要修㈠念觉分，因为觉为自体，其馀六种为觉之因。念可通显馀六，馀皆为念所依的缘故。由繫念能令诸法不会忘失，使定慧均等。修念觉分时，也是依此正念，而厌弃一切有漏的世间法，抛捨离一切有为的世间法，灭却一切世间的染汚思想，迴向于四无量心的捨波罗蜜。

此菩萨还要修行其馀六觉分：㈠择法觉分，以智慧拣择法的真伪。㈡精进觉分，以勇猛之心，离邪行，行真法。㈢喜觉分，心得善法，即生欢喜。㈣猗觉分，断除身心之粗重相，使不染污染而得轻安。（五）定觉分，使心住于一境而不散乱。（六）捨觉分，捨诸妄谬和一切法，行捨平等，永除贪忧。修行此六觉分时，同样应该依止正法，观察思惟，厌弃一切，远离一切，灭除一切不善的思想行为，迴向于捨的波罗蜜。

这位菩萨继而修行八正道，又名八圣道，因为八正是菩萨道，远离八邪，断诸烦恼，出生菩萨不可思议一切三昧，开通涅槃，所以名之为圣道：①正见，就是苦、集、灭、道四谛的道理明白了，修证得到无漏智慧，为诸正道的主体。②正思惟，既已见四圣谛的道理，尚思惟而使真智增长，以无漏之心为体。③正语，戒为体。以真智修口业、不说一切非理的话，以无漏之戒为体。④正业，以真智除尽一切不正当身业，住于清净身业，以无漏戒为体。⑤正命，依清净三业，顺正法而活命，离五邪命，以无漏戒为体。⑥正精进，运用真智慧，勇猛不懈修学进入涅槃的道理，以无漏勤勉为体。⑦正念，以真智忆念佛的正道，不使生起邪念，以无漏念为体。⑧正定，以真智入清净的禅定，以无漏之定为体。八正道反转而行，就是八邪道。菩萨修此八种正道，也要依止真智，厌弃红尘，捨离人间贪爱欲求，灭尽染汚的思想，迴向于捨的波罗蜜。

燄慧地的菩萨修行这些无漏功德，是因为他不愿捨弃苦海中的众生，希望济度他们的缘故。是根据他过去所发的愿心，令其满愿的缘故。是以大悲心为第一重要的缘故。是以大慈成就所有众生的缘故。是为思惟一切智慧中的真智慧的缘故。是为了成就庄严诸佛国土的缘故。是为了成就有如佛的四种无所畏惧的力量，和十八不共的佛法，还有如佛的相好，音声好，一切皆圆满具足的缘故。又为求最上、殊胜佛道的缘故。又希望随顺所闻的一切佛法获得最深秘解脱妙法的缘故。又思惟大智慧和善巧的方便法门，可用以教化众生的缘故。有此种种缘故，所以要修行菩萨道。以上所讲的各节，可以用譬喻来显明：「法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉花，结八正果。」

佛子。菩萨住此燄慧地。所有身见为首。我人众生寿命。蕴界处。所起执著出没，思惟，观察。治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃。烦恼所染。皆悉捨离。若见业是顺菩萨道。如来所赞。皆悉修行。     

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在燄慧地修行的时候，在诸「见」中，以「身见」为第一要先除去。其馀的如「我见、人见、众生见、寿者见、五蕴——色、受、想、行、识；十八界——六根、六尘、六识；十二处——六根、六尘」，所生起的烦恼、染汚、执著、骄慢等等，不利于修治身心的思饮欲。菩萨应仔细观察其出没，深入思惟其境界，了知其如幻如化，都没有了，都空了。在这种法里，数数观察修治所见，发现我所有的自我见，一切财物属于我的私有见，执著于安处法定见——由于以上身见而生起烦恼、妄想、我执、法执。现在都要把它捨离、抛却。这位菩萨若见到这种恶业是佛不喜欢，为佛诃斥的，是一切烦恼染汚，他必定把它捨弃并且远远离开。假若看到是善业，是依顺修行道所必修治的道品，是不违背佛所说的教言，是如来所赞叹的，他必定依教奉行，如法修行。

佛子。此菩萨随所起方便慧。修习于道。及助道分。如是而得润泽心。柔软心。调顺心。利益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命心。随所闻法。皆善修行心。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在燄慧地的菩萨，随著他在四地中所证得的方便智慧，积聚的功德，以及能帮助他修道的法门，如此而得到光明润泽的心智，柔软而慈和的心肠。没有一点脾气，便能气血调和，调顺其心。他有一个使人受到安稳快乐的心，随时以利益众生为念。他没有一点贪瞋痴和欲念的杂染心。他有常常虔诚求无上法门的胜法心。他希望求得最殊胜如佛一般最上智慧的心。发愿救度世间上一切苦难的众生，唯愿使他们离苦得乐的大悲心。他有礼敬善知识，尊重大德贤圣，敬谨接受他们的教化，而不违背的恭敬心。他有依教奉行的心，无论在任何地方听到善法，他都是依著这种善法修行。

此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直柔软。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。如是忍调柔寂灭成就。净治后地业。作意修行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善分别道非道精进。是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就。

这位菩萨受到助成他修菩萨道的利益，内心非常感激，知道这种难得的恩德，也知道如何去报答这无上的恩德。他的心地极和善，他同任何人相处，一同常住，都给人很好的感受，令人好像在和煦的春日般安适快乐。他的资质柔和，心性诚直，没有丝毫令人如入荆棘之感，没有令人不敢亲近的地方。他对人没有傲慢，也没有气势凌人的骄态，于善知识的忠言指导，都非常乐意接受，很能得到讲经说法的大菩萨们的欢喜。这位菩萨有这样善良的素质，于是成就忍波罗蜜的功德，成就身心调和柔顺的品德，得到清净无染，常乐我净的寂灭之乐。如是忍波罗蜜，调柔寂灭，这些修行的功夫都成就了，由此可以进入第五地—— 难胜地修学的阶段，专一心一意地修学第五地。在这一阶段时，菩萨昼夜匪懈，毫不休息的精进修学佛道。

「不杂染精进」，意谓不懈怠，也不操之过急，不急不徐，平等恒常。「不退转精进」，指念不退、行不退、位不退于自乘。以上二点是有关自利方面。「广大精进」，心念广大，有利他的心。广大到尽虚空，徧法界，都是他修行的处所和对象。「无边精进」，发愿摄受无边众生，普施利益，教令修行。「炽然精进」，随顺教言，如像火一样地精进修学。「无等等精进」，没有可与其比拟的精进。「无能坏精进」，没有任何力量可以阻碍他或破坏他的精进。「成熟一切众生精进」，不但自己修菩萨道，也能教化一切众生修菩萨道，令一切众生的善根成熟。「善分别道非道精进」，他善于明白理解，甚么是佛道，甚么是魔道，有断疑决非的智慧，有伏他的无畏力，精进正修习。这位菩萨的本心清净了，他的菩提心永远不退转，永远不会失坏。他能非常彻底地觉悟、理解、明白。他的善根日夜增长，脱离污垢恶浊的世间。断除过去一切的疑惑。明白甚么是应断除的，甚么是应该摄受的，圆满具足，内心充满无限欢喜，十方诸佛都亲自护念这位菩萨。无量的志愿，都在心性愉悦中成就了——这就是本心界满足果。

佛子。菩萨住此燄慧地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重。承事供养。衣服。卧具。饮食。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉迴向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所恭敬听法。闻已受持。具足修行。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在燄慧地的菩萨，以他往昔所发愿力的缘故，能见到很多的佛。能见多少佛呢？可以见到数百佛，见到数千佛，见到数百千佛，甚至可以见到百千亿那由他那样多的佛。菩萨见到了佛，他都是必恭必敬，尊重这些佛，谨谨慎慎地侍奉这些佛，以最好的珍物供养诸佛。大凡一切日常生活上所必需的用品，如穿的衣服，卧室的用品，吃喝的上好食物，营养身体或者疗治病痛的补品和药材，没有一样不奉献布施诸佛，亦同样以这些东西供养诸位贤圣僧。这样修积的善根，完全迴向于正等正觉的果位。在诸佛说法的道场，用恭敬的态度听法，只要听到正法之后，他都能受用，而且一点儿都不马虎地遵照修持，力行实践。

复于彼诸佛法中。出家修道。又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根。转复明净。佛子。譬如金师。鍊治真金。作庄严具。馀所有金。皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根。下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮。能放光明。非诸馀宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。此菩萨于四摄中。同事偏多。十波罗蜜中。精进偏多。馀非不修。但随力随分。

这位在燄慧地闻法受持，具足修行的菩萨，就在诸佛的法益中，捨俗出家。他断除诸贪欲，离却众爱乐，专修无上的佛道。因为修治的功夫日增，对于诸佛所说的无上微妙法，从心的深处信服，再也找不出丝毫的怀疑了。经过无量多时劫，令自己所修积的菩提善根，日复一日更光明精纯。各位佛的弟子！如是修治，就像锻鍊金子的匠人，把从鑛地取来的金沙，提炼成纯金，拿来做装饰品。那些还没有经过锻鍊的金子，绝对不能同已经提炼过的金子相提并论。菩萨中的大菩萨，就好像前三地菩萨所不能及的。这就像摩尼宝珠，它清净的光轮，能放出灿烂的光彩，这种光彩，也不是其他的宝物所能有的。即令有风雨浸润侵袭的因缘，也不能使摩尼宝珠的光芒损坏丝毫。菩萨中的大菩萨，就如摩尼珠一样的坚固光耀。住在前三地的菩萨，他们的修治功夫，是比不上四地菩萨的。无论天魔外道或外来的任何烦恼，都不能破坏其定心，动摇其意志。这位菩萨用四摄法度生时，採用其中的「同事」的方法最多。修十种波罗蜜时，以修精进波罗蜜的法门较多。其馀的三种摄法和九种波罗蜜，并不是不修，只是随自己的力量，和缘份修而已。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四燄慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。以善方便。能除众生身见等惑。令住正见。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。    

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这只是大略说一说，菩萨中的大菩萨，修行第四燄慧地时的境界。菩萨在这果位上，多数作须夜摩天王。他以种种善巧方便，能消除众生的身见、边见、见取见、戒取见、邪见等等的迷惑，令众生依住于正法之中。他用四摄法——布施、爱语、利行、同事，所做的一切善业，都不离忆念佛的功德，不离思惟无上甚深微妙的法宝，不离思念仰慕贤圣僧宝的清净。乃至思惟一切种智，一切智慧中最上殊胜者。

复作是念。我当于一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进。于一念顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身。亿数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时。金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言：

这位在燄慧地的菩萨，又这样思惟，我应该在所有的众生中，做他们的领导者。我应有过人的能力，特殊的智慧，头脑灵敏，有超人的微妙思想，一切的表现，要高于普通人，要在一般人之上。甚至要比一切有智慧的人，更具高一等的智慧，而作为诸有智者的依止者。这位菩萨假若更进一步发勇猛精进心，便可以在一念之间，得入亿数的三昧正定，可以见到亿数那样多的佛，也能知道亿数那样多的神通。他还能震动亿数的世界，乃至能够变化亿数那样多的身分，到处示现。在每一个身体中，他又能变化出亿数那样多的菩萨做他的眷属。如果以这位菩萨往昔所发的殊胜的愿力而言，他很轻鬆自在，安然自若地表现这些神妙事蹟。还不止这些，就是再超过数倍，也不为难。像这样的示现，穷尽百劫、千劫，甚至百千亿那由他那样多时劫，也没有方法说清楚，数出确实的数目。这时，金刚藏菩萨，恐怕大家有疏忽之处，没有听清楚。他仰承十方诸佛的大威神力，观察一切众生的因缘，使未种善根者，令他种善根；已种善根者，令他增长，善根已增长者，令他成熟；善根已成熟者，令他得到解脱。所以他愿意把前面的长行经文，再用偈颂的方法重说一遍。

菩萨已净第三地　次观众生世法界
空界识界及三界　心解悉了能趣入

菩萨已经圆满前面的三地，证得清净的果位，其次又观察众生界、世界、法界、虚空界、识界，以及三界——欲界、色界、无色界。他的心明白了，应该如何进入第四地的法门。

始登燄地增势力　生如来家永不退
于佛法僧信不坏　观法无常无有起

菩萨进入第四地，更增进道业，增益智慧，增添势力与光明，更增加菩萨的大道心。到了第四地，便生到佛的家族里，永远也不会退转于无上正等正觉。菩萨证得第四地的果位，对于佛、法、僧三宝的信心，更深厚，更坚固，其信根永远不会被天魔外道所破坏。他观察一切法都是无常，既没有生起，也没有毁灭的现象。

观世成坏业有生　生死涅槃刹等业
观前后际亦观尽　如是修行生佛家

菩萨观察世界成、住、坏、空，的变化，皆因众生业果而生起。众生中有的生，有的死，有的证得涅槃，有的生到某一个佛刹，这也是由于各自的业果不同，所感的业报也不同。观前际既不可得，观后际亦不可得，观眼前也不可得，所有都观尽了。像这样修行，便可生到佛的家族，也就是证得佛的果位。

得是法已增慈愍　转更勤修四念处
身受心法内外观　世间贪爱皆除遣

菩萨证得佛的果位后，对于诸法实相已经真正明白，因此对众生的慈悲怜愍心增强了。这时他更勤勉修学四念处的法门：①观身不净。②观受是苦。③观心无常。④观法无我。内观其心，不见其心；外观其形，不见其形；远观其物，不见其物。世间人所贪的，这位菩萨也不贪了；世人所爱的，他也不爱，他把世人的爱欲心都遣除了。因为除尽世间的贪爱心，便生出一种定力。有了定力后，便不会被一切外境所转移了。怎样才能有这种功夫呢？最初就是要修四念处的法门。因为观身九孔常流不净——①眼有眵。②鼻有涕。③耳有垢。④口有痰唾。⑤还有大、小便。身体这样髒，有什么值得贪恋？又观日常所接受的，一切一切的感受和物质上的享乐，其实都是苦的因素。观心无常：念念生灭，没有一样是永恒的。观法无我：诸法从本来，常自寂灭相，不可以用言语来表达，又怎么会有一个「我」呢？菩萨观察修习四念处的法门，把五欲贪爱都抛弃了。

菩萨修治四勤行　恶法除灭善增长
神足根力悉善修　七觉八道亦如是

菩萨修治的四种勤习行门，就是已生恶令永断，未生恶念令不生；未生善根令生，已生善根令长。浅而言之，就是还没有生起恶业或恶念，要使它不生，如已生就令它息灭。所有的善业，如尚未生就要令它生起，已生就要助其增长。更进一步对四如意足、五根、五力，这些法门，都虔心修习。同时对七觉支分、八正道分，也努力勤加修习。以上为三十七助道品。

为度众生修彼行　本愿所护慈悲首
求一切智及佛土　亦念如来十种力

为了要度一切众生，所以要修学三十七助道品的法门。菩萨往昔所发的大愿心，而今成就的善根功德，皆是因慈悲心深厚才能获得。为求一切智慧和佛国土，不但要常常用功修行，而且要常常思念佛的十种神通威力。

四无所畏不共法　殊特相好深美音
亦求妙道解脱处　及大方便修行彼

菩萨不但要修治四种无所畏和十八种不共法。还要修殊胜的相好，以及美妙悦耳的音声。也同时希求不可思议的道业，得到禅定和解脱。为了得这些最大最胜的方便法门，所以对以上这些行门都要精勤修学。

身见为首六十二　我及我所无量种
蕴界处等诸取著　此四地中一切离

菩萨说：「要除去六十二种的邪见，应以除去身见为先。」我和我所有的无数无量，种种执著我见；还有五蕴、十八界、十二处这些执著爱取，菩萨明白都是空的。他在修习第四地的法门时，把这一切都捨离了。

如来所诃烦恼行　以无义利皆除断
智者修行清净业　为度众生无不作

凡是被佛所诃斥，所不喜欢的无明烦恼，及思想行为，都应该彻底断除。因为烦恼对人没有一点好处，所以应该断除。有智慧的人，修清净的善业，是如来最欢喜赞叹的。为了度众生，就必须修一切的善业。

菩萨勤修不懈怠　即得十心皆具足
专求佛道无厌倦　志期受职度众生

菩萨是捨己为人的修行者，他只知利益众生，从不为自己著想。他的思想行为，和一般凡夫恰好相反。菩萨不贪一己之乐，完全以众生之乐。他不以一己之爱恶为爱恶，而是恒顺众生以众生所欢喜的为欢喜。凡夫所执著的，他不执著，这才是修行菩萨道的真行者。只要能利人忘己，人人都可以行菩萨道。菩萨受苦也不认为是苦，修行再困难，也不畏惧退心。他只为度一切众生，令他们离苦得乐，了生脱死。菩萨知道众生在苦难中，需求救拔，渴望受教化。菩萨为求得度化众生的智慧，昼夜不息，身心力求精进，甚至在睡梦中，他也在进行教化众生的工作。凡夫看到菩萨正在沉睡，其实他已化身千万亿，到他方国土去度生。菩萨的境界，是不可思议的，不是凡夫俗子所能认识，所能明白的，所以「菩萨勤修不懈怠」，时刻精进。因为精进不息的缘故，十种精进的菩提心，具足圆满。菩萨专心一意勤求佛道，不浪费分毫光阴，从不休息，更不厌倦。他的志愿就是希望将来能成就佛道，证得佛果，受法王的职位，受灌顶位，然后倒驾慈航，广度众生。

恭敬尊德修行法　知恩易诲无愠暴
捨慢离谄心调柔　转更精勤不退转

菩萨恭敬十方诸佛，尊重德高望重的善知识，修习一切善法。我们也应该恭敬尊重诸佛菩萨和善知识，以报答他们的恩德。修行菩萨道，具足正知正见，也应教化一切众生，令他们也恢复正知正见。教化众生，不选择易度难度，取善弃恶，而是一律平等看待，不捨弃一个众生。即使最不好的众生，菩萨也发愿教化他，直至他成佛道。菩萨教化众生，以慈悲喜捨待一切可怜愍者，他从不会对众生发脾气。因为一旦有脾气，便会生起厌弃心，以及暴躁的态度。菩萨教化众生，总是用忍耐心，和蔼的态度。这样才容易收到教化的效果。菩萨把贡高我慢的心捨弃了，不像凡夫总是自以为高人一等，对人也不会嫌贫爱富，更不会谄媚有权有势的贵人。他的心情经常是柔和、慈悲、平等的。修行的功夫日渐精进，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。永远不会退转于二乘，不会退转于凡夫，更不会退转堕于三恶道中。这就是念不退、行不退、位不退。

菩萨住此燄慧地　其心清净永不失
悟解决定善增长　疑网垢浊悉皆离

居住在燄慧地果位上的菩萨，他已得到清净的智慧，内心没有一点杂念。这种清净的智慧，永远不会失掉。没有染汚心，就不会生欲念。任何境界来了，他都不会见异思迁，所以说不失。因为没有杂念，心不生染汚，智慧光明便现前。这种智慧，是大智慧、真智慧，不是一般的世智辩聪。真智慧能知是明非，能认清何者为道，何者非道；何者为是法，何者为非法。真智慧就是择法眼，有了择法眼，就不会被世法所迷惑。善根就会一天比一天增长，善举也就一天比一天成熟。对佛法都能明白认识了，没有一点的疑惘，也不怀疑了。所有过去的疑惑过去的疑惑及种种不好的思想、不净净的念头，都没有了，远离了。

此地菩萨人中胜　供那由他无量佛
听闻正法亦出家　不可沮坏如真金

修证到燄慧地的菩萨，是在人中最殊胜的。他过去曾经供养无量数那样多的佛。他在十方诸佛的法会中，以及十方诸法师的法会中，听了诸佛和诸法师所说的正法以后，便发心出家。他用功修行的情形，就如炼金一样，不使它含一点渣滓。无一处不是依教奉行，不怕困难，不受任何沮坏。

菩萨住此具功德　以智方便修行道
不为众魔心退转　譬如妙宝无能坏

菩萨住燄慧地时，已具足无量的功德。用他所得的大智慧，善巧方便来修行菩萨道。他不会因人、事、时、地、物的意外所障碍，不会被幻化的境界所转移，也不会受不了邪魔外道的考验，这些境界都不会使他退心或者改变意志。就像最好的珍宝，没有任何东西可以破坏它一样。

住此多作燄天王　于法自在众所尊
普化群生除恶见　专求佛智修善业

住在燄慧地的菩萨常做燄摩天王，他对于一切法，都能任运自在的受用，所以人天大众都尊重他。他普遍教化一切的众生，令他们除去邪知邪见，恢复正知正见。他专一其心求如佛的智慧，勤修习一切善业。

菩萨勤加精进力　获三昧等皆亿数
若以愿智力所为　过于此数无能知

菩萨精进勤勉，加倍努力，修学一切善法，所获得的正定正受，相等于百千万亿那样多。若以他往昔所发的愿力和智慧，及修行的功夫而言，更能超过这个数目，没有人能知道他的确实情形。

如是菩萨第四地　所行清净微妙道
功德义智共相应　我为佛子已宣说

像这样菩萨修行的过程，达到第四地的阶段，他所修的都是清净行门，所证的都是无上微妙的佛道。积聚了善根功德，证悟了崇高义趣，显发了殊胜智慧，一字一偈，无不是互相呼应，相得益彰。我——金刚藏菩萨，现在已向各位佛弟子宣说完了。

【第五难胜地】

菩萨闻此胜地行　于法解悟心欢喜
空中雨华赞叹言　善哉大士金刚藏

诸位大菩萨，听完了第四地的殊胜妙行以后，对于佛法更深切地了解，完全觉悟了，真是皆大欢喜。于是他们在空中散出各种宝华，同时同声发出赞叹的话：「善哉！金刚藏大菩萨！」

自在天王与天众　闻法踊跃住虚空
普放种种妙光云　供养如来喜充徧

大自在天的天王和天人，听完了金刚藏菩萨讲完的第四地的微妙法以后，欢喜得在虚空雀跃，普徧放出灿烂的光芒，供养释迦牟尼佛和诸大菩萨。这种欢喜的气氛充满了十方大千世界。

天诸婇女奏天乐　亦以言辞歌赞佛
悉以菩萨威神故　于彼声中发是言

这时天上的婇女——穿著非常鲜豔美丽的天女们，演奏出十分悦耳的天乐。她们听完了金刚藏菩萨所演说第四地的甚深微妙法，因而高兴得演奏起天乐，用言辞谱入歌曲，来称扬赞叹佛，以及称扬这无穷的法味。这都是菩萨修行的功德感应所致，以及诸佛的大威神力所加被，才现出这种种盛况。在她们唱颂的歌词声中，有以下的词句：

佛愿久远今乃满　佛道久远今乃得
释迦文佛至天宫　利天人者久乃见

释迦牟尼佛在很久以前所发的诸大愿，经过三大阿僧祇劫这么长时间的精进修行，而今才圆满，正式成佛。修行佛道，是一条非常艰难长远的路，而今释迦牟尼佛已证得佛果，圆满成佛了，来到天宫为大众说法。这位利益天人的佛，须要经过极长久的时间才见到他——真是件不容易的事！所以大家应该切实遵照佛的教化，精勤修行。

大海久远今始动　佛光久远今乃放
众生久远始安乐　大悲音声久乃闻

大海本来是不会动的，但经过久远的时间，现在也开始动起来了。佛也要经过三大阿僧祇劫的修行时间，才能成佛。已经很久不曾看见佛的智慧光燄，现在才大放光明。众生们也已历经久远的时间未能得到安乐，现在释迦牟尼佛成道出世，众生也随即得到安乐。已经很久都没有听见佛的音声，现在我们又可以听到了！佛大悲的音声，对众生以八音说法，悉皆能明了。

功德彼岸皆已到　憍慢黑闇皆已灭
最极清净如虚空　不染世法犹莲华

佛已经圆满功德，到达菩提彼岸。人的习气毛病，贡高骄傲，黑暗无明，以及贪瞋痴等的烦恼习性，也都除灭断尽了。佛已证得丝毫不染的清净法身，因此犹如虚空能包含万有。佛的智慧超出诸世界，出离了三界，不杂一点世间的烟火气味。就像莲花虽生于污泥，而不为污泥所染。

大牟尼尊现于世　譬如须弥出巨海
供养能尽一切苦　供养必得诸佛智

「大牟尼尊」是释迦牟尼佛的尊称。佛现在出兴于世，就像大须弥山从大海中涌现一样。苦难的众生，谁能供养佛，谁就可以灭除一切痛苦。如果你懂得供养佛，你必定能得到诸佛的智慧。

此应供处供无等　是故欢心供养佛
如是无量诸天女　发此言辞称赞已

为什么要供养佛呢？因为佛具足了功德，福慧具足圆满，是人天的应供者，因为其功德是至高无上的。我们供养佛的时候，要用最虔诚的心，以及最殊胜的供养品，高高兴兴恭恭敬敬地供养佛。这些无量数的天女们，唱出以上美妙的歌词，来称扬赞叹诸佛菩萨。

一切恭敬喜充满　瞻仰如来默然住　是时大士解脱月   
复请无畏金刚藏　第五地中诸行相　唯愿佛子为宣说

在法会中的诸天人，及诸大菩萨，一起以最恭敬的心，充满法喜的心，顶礼于佛，仰首注视著佛。佛面现出慈祥的光芒，默然坐在道场，如如不动。这时解脱月大菩萨，又请这位具足四无畏的金刚藏大菩萨，为大众继续演说第五地中修行的一切相状及进行的过程。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。    

这时金刚藏菩萨便告诉解脱月菩萨说：「诸位佛的大弟子们！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨。在燄慧地上修行菩萨道，其所做的诸善业，皆已圆满。要是想继续进入第五地——难胜地的果位，就必须从第四地至第五地的过程中，修证十种平等而清净的智慧心，才能进入。」

何等为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。于一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。    

那十种呢？就是：①对于过去诸佛所说的法，应以平等而无分别，且没有染污的心来修持。②对未来诸佛所说的法，也应以平等而无分别的智慧以及清净而无染污的心来学习。③对于现在诸佛所说的法，也应该以平等而无分别及清净而不染污的心来学习修行。对于三世诸佛所说的法，同样以平等而无分别的心来修学。④持戒平等，就是自己愿代一切没有持戒的众生，持清净的戒。把持戒的功德，平等迴向给所有众生，不生分别亲疏爱恶的心。⑤菩萨对众生的心，是一视同仁的。所谓「己所不欲，勿施于人」，自己所不喜欢的，从不给别人，自己所爱好的，儘量布施给别人。他的心能够包含太虚空中一切万物，宽厚、广大而无量无边，徧住于恒沙世界，没有一点偏差。

⑥见惑是一种业障，可以障道，因之修道的人儘管有很多，而成道的人很少，就是受了见惑的障碍所致。如果能除去这种邪见的遮障，以及怀疑懊悔的心，用平等清净的心修行善业，一定可以成道。假使有人，布施之后又后悔，觉得布施给别人，自己就吃亏了，这是错误的想法。因为布施于人，就等于布施自己，功德是不会落空的。⑦修行人要明白甚么是正道，甚么是邪道。要崇奉正道而修行，远离邪道。要有择法的智慧心，依法不依人。要用平等而清净无染的心学习修行。⑧菩萨应培养博学多闻，仔细思惟，得到智慧后，有了正知正见，便依教奉行，用平等清净的心去修行。⑨对于一切觉道的圣法——即是菩提分法，用最上的智慧，仔细观察，用平等清净的心去深入探讨。⑩教化所有的众生，也要用无分别的平等心和清净无染的智慧。诸位听法的善信，你们也应该用这十种心来听法，来学修出世的法门，才能证得果位。

菩萨摩诃萨以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。佛子。菩萨摩诃萨住此第五地已。以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。愿力所持故。于一切众生慈愍不捨故。积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。得不退转心。

菩萨中的大菩萨，用以上十种的平等清净心，修行进入第五地的果位——难胜地。这位大菩萨，当他进入第五地以后，因为①他善能知道修学菩提觉分的方法的缘故。②能知道清净自己菩提心的缘故。③更知道继续追求最上殊胜佛道的缘故。④也能知道随顺真心（真如）理体，用平等清净的心修行。这是依往昔所发的愿力支持的缘故。⑤对于任何众生，知道平等的用慈悲喜捨四无量心，慈愍他们的缘故。⑥知道积集福德智慧来帮助修道的缘故。⑦又知道必须勤勉精进，修学佛道，一刻也不休息的缘故。⑧知道修行菩萨道，才能得到善巧方便的法门。⑨又知道须详细观察照明，能明白五地以上诸地的修行法门和果位。⑩又知道真正地如法修行，能得到诸佛常护念。⑪知道运用智慧力量的支持，恒常精进修行而不生疲厌。因为此菩萨知道以上这些因素，所以他勇猛精进，不退转、不懒惰、不失心，专注一意去修行。

佛子。此菩萨摩诃萨。如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。

诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他是真真实实的明白了，明白四圣谛，就是佛所说的四种真实道理。第一，他知道「苦」的道理。想要不受苦，便应该断除一切烦恼，追求寂灭的真乐。修道先要「知苦」，再要「断集」，次而「慕灭」烦恼，就须「修道」，这是修行四圣谛的四个步骤。人生的苦，有无量无边那样多。概括的说，有三苦、八苦及无量苦。

三苦是：（a）苦苦：无衣、无食、无住，贫穷困苦，这是诸苦之中最苦的。（b）坏苦：譬如这人本来是富贵的，丰衣足食，高枕无忧，声色犬马，极尽享乐。但忽然遭遇意外，或倾家荡产，或亲属离散，存亡不知。贫穷是苦苦，富贵是坏苦。（c）行苦：这种苦大多数人都免不了。虽然没有贫穷的苦苦，也没有富贵的坏苦，可是人自幼到老，念念迁流，念念不息，受尽了奔波劳碌之苦。

八苦就是：（a）生苦：人一旦出母腹，就哭个不停，为什么？因为他已知道人生一世都是苦。另一个原因就是人刚出母腹，身体受到外面冷空气的刺激，皮肉痛得好像活龟剥壳。（b）老苦：人年老了，五官四肢都退化失灵，诸事不便，再加百病丛生，精神无依寂寞潦倒。瞻前，日薄西山；顾后，往事如烟。故终日困坐愁城中。（c）病苦：病魔侵扰不分老少、贫富、男女。四肢百骸，常有各种奇怪毛病，有的经过短时间的痛苦，恢复健康。有的终生为疾病所缠，药石罔效，痛苦而死。疾病的痛苦，不可言喻。（d）死苦：人有生必有死，死也有各种不同，死和病是最平等的。贵为帝王，贫无立锥，都难逃一死。死别的痛苦，悽惨到极点。而人之将死，其肉体的痛苦，如活牛剥皮。（e）爱别离苦：人都捨不得离开自己所爱的人和物，一旦必须分离的时候，其心情之痛苦，也是很难受的。（f）怨憎会苦：这种情形与爱别离苦相反，你不喜欢这种人，就偏偏到处遇著这种人，其语言之乏味，面目之可憎，令人啼笑皆非。（g）求不得苦：就是你所想要的，喜欢的，没有一样能如愿，这种情形，常常遭遇到，所谓「不如意事常八九」。（h）五阴炽盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴把人支配得颠颠倒倒，时哭时笑，忽恼忽喜，不清净，不平安。这就是被五阴支配得如烈火所烧的苦处。以上这些都是痛苦的实情，以及众生遭遇受痛苦的道理。

「苦集」圣谛：就是一切的苦因聚集在一起，成为无限的烦恼。因为苦，所以应求谋灭苦的方法。但必须先明白苦的原因，继而求解救的方法——就是「修道」，只有修道才是灭苦的最胜道理。

同时，这菩萨不但也应知世间一切世俗的道理，也应该知道世间第一等的道理——就是「出世法」。应该明白一切事物相状的道理。应该知道种种事物差别不同的道理。并应该了解一切事物生起的道理。更应该懂得一切万物死灭的道理。应该觉悟运用智慧修学佛道的道理。应该了知修学十地菩萨道的菩萨所修行的过程，是怎样循序渐进，而成就果位的。更应知道必须有如佛的智慧，才能成就如佛果位的道理。

此菩萨随众生心乐令欢喜故。知俗谛。通达一实相故。知第一义谛。觉法自相共相故。知相谛。了诸法分位差别故。知差别谛。善分别蕴界处故。知成立谛。觉身心苦恼故。知事谛。觉诸趣生相续故。知生谛。一切热恼毕竟灭故。知尽无生智谛。出生无二故。知入道智谛。正觉一切行相故。善知一切菩萨地。次第相续成就。乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。    

这位菩萨随著众生的心，乐于令众生都生欢喜。因为他懂得俗世凡夫的心理，知道世间法的运用。他明白实相的道理，可以与世间法通达无碍。就是处身世间法中，同样可以修出世间法。六祖曾说：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角」，就是这个道理。菩萨又知道最胜第一义「空」的道理，能觉悟法的「自相」是俗，和「共相」是真的道理。又知道修诸法而证得的果位，有差别不同的道理。又能明白五蕴、十八界、十二处之所以成立，都是依缘而成，没有自性的道理。又觉悟身心之所以苦恼，是因为不明白一切事的道理，而颠倒从事。又觉悟一切诸趣，何以相续不断的原因，因而知道生的道理。又知道一切烦恼本来是空的，以修行得的智慧，能了然无生无灭的道理。既已知生是集的因，无生就是灭的实证，便要超脱生死，不生二行。菩萨知道了「集」是「苦」因，便深入修「道」，求证「灭」的道理。又了知一切修行的形相，又知道修菩萨行的次第和步骤，相续成就觉果。乃至知道如来的智慧，是如何成就的道理。这一地菩萨的智慧，是以信心和理解力所修得后得智，而不是靠（根本智）真正本然的智慧知道的。

佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚夫。     

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位菩萨中的大菩萨，得知这些最上的道理以后，成就无上的大智慧，真正了解一切有为法，都是虚妄不实，只能迷惑那些没有智慧的愚痴众生们。

菩萨尔时。于诸众生转增大悲。生大慈光明。    

第五地的菩萨，修行的功夫，比前数地都进步了。对于救度众生，知道运用善巧方便智慧，其大悲心更增强，慈愍心也与诸佛同样。

佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不捨一切众生。常求佛智。如实观一切有为行前际后际。知从前际无明。有。爱故生。生死流转。于诸蕴宅。不能动出。增长苦聚。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位修第五地的大菩萨，得到前面所说的种种智慧的力量，而不忍捨弃受苦的众生。他努力精进上求佛智，下化所有的众生。他仔细观察，思惟世间上一切的有为法，为什么它总是前际（过去）和后际（未来）相续不断，它的因素是什么？菩萨得到了答案：知道乃是从前际的无明、有、爱的种子，而生出来的一切苦痛。这些种子，令众生在六道中生死流转，生生世世在五蕴的牢狱中，动弹不得，出离不了。炽然苦恼，日夜增长，众苦煎熬，聚于身心。

无我。无寿者。无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如前际。后际亦如是。皆无所有。虚妄贪著。断尽出离。若有若无。皆如实知。    

菩萨在观察思惟之后，知道根本没有一个我，也没有寿者，没有个养育者，更不会相续不断的在六道中反覆回转，生生不息。唯有离弃这个我的主观，和我所有的执著，才可以了生脱死的苦果。过去际是这样，未来际也是这样，都是空的，都是假的。但人总是贪这个空的假的，虚妄不实在的东西。如果你能把这一切虚妄的烦恼尽了，就是证到「灭」，也就是出离三界之生死痛苦，证得「道」。对于这种若有若无的虚妄境界，凡夫执迷不悟，所以不知不觉。菩萨他已觉了，所以他是实实在在明白这个道理的。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸凡夫愚痴无智。甚为可愍。有无数身。已灭今灭当灭。如是尽灭。不能于身而生厌想。转更增长机关苦事。随生死流。不能还返。于诸蕴宅。不求出离。     

佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位修种种菩萨道，积聚种种善根的菩萨，他又这样想：凡夫既愚痴不明一切空理，又没有智慧，不知道厌苦，真是可怜！他们经过无量数次的生死幻灭——过去世灭了，现在世也要灭，将来世还要灭。像这样生了死，死了生，深苦不知，重苦不晓，如是流转，终归灭尽。可是他们面对这种生死，加之于身心的痛苦，不懂得厌倦而生这种思想。一生比一生更增加无明，就好像木头人，靠机关来牵动，不牵就不能动，盲目地、被动地，造出恶业，种下苦因，随顺生死的业流奔波，不能返本还原。被囚在五蕴所成的房子里，不知道出离火宅。

不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能净竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。于生死海中。为觉观波涛之所漂溺。     

四大——地、水、火、风有如毒蛇一般的恶毒，但凡夫也不知道忧愁、畏惧，更不会想方法脱离。一切的邪知邪见，贡高我慢，都好像毒箭，一刻不停地射入身心。既不能把毒箭拔掉，也没有智慧息灭贪瞋痴的毒火，而得到清凉。也没有方法把无明的黑暗破除，重覩光明。他更无能力使爱欲的大海净涸，他不知道唯有仰求觉行圆满，福慧具足的人天导师，才能得到解脱。诸如此类的烦恼结使，生死痛苦，都是魔的知见。凡夫在这种魔的知见中所行所为，有如进入不见天日的大丛林，颠倒流转，无出离之日。在生死的大海里，被「觉观波涛之所漂溺」，意思是邪知邪见引起的苦因，有如大海里的波涛，把人漂流翻捲直到淹死也无法拯救。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸众生受如是苦。孤穷困迫。无救无依。无洲无舍。无导无目。无明覆翳。黑闇纒裹。我今为彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心。不求伴侣。以是功德。令诸众生毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。     

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨又这样想：这些众生，遭受到如上所说的诸般烦恼痛苦，好像没有父亲的孩子，孤独无依。又像四处流浪的人，投宿无门。又像挑著重担走远路，渴望有个人来替换一下都不可能。终身受病老的缠绕威胁，业惑的矛盾扰攘不宁，希望有个善人来搭救也找不到。想找个可依附的地方，也找不著，没有安全的地方。既没有一所可资避风雨的房子，也没有一位明眼的善知识来领导他，就如盲者，毫无目的地到处乱撞。无明激使，烦恼重重，四住客尘扰乱，邪念纷起，就像眼生了翳，遮盖著甚么也看不见。闻不到正法，等于关在黑暗的地方，被烦恼所纒裹，动弹不得。菩萨又想：我应为这些众生，修积福德，求殊胜智慧，以及求帮助修道的法门。我就独自发心，不求人説明帮助，也不另找伴侣同修。用这些功德，使众生获得菩提涅槃之乐。更令他们获得如佛一样的十力，就是佛和菩萨所具有的十种智力及功用，和四无碍的智慧。

佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧观察所修善根。皆为救护一切众生。利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一切众生离诸苦恼。令一切众生普得清净。令一切众生悉皆调伏。令一切众生入般涅槃。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，他以前面所说的种种智慧，观察自己所修的一切善根，用以救护一切的众生。原本当初发心修行，其目的都是为救拔众生，而来修善的。既然如此，他现在应该做到：①救护在苦海中的众生，令他们能出离生死的轮迴。②令一切住于不善的众生，得到善法的利益。③令已得善法利益的众生，得到安乐，完成善业善果。④对于贫乏的众生，説明他从正业，兴资生具，培植慈悲哀愍的心。⑤见到修行多障的众生，助他成就修行的善根。⑥看见在世间受烦恼困惑的众生，引导他得到正见，培养善根成熟而得解脱。⑦对于邪知邪见的众生，用善巧摄受他们，教化他们，令其得到正信。⑧令那些愚昧无知的众生，指导他们离开无利的勤苦，从事正当的精进。⑨看见顽劣的众生，对真理反生疑惑，应该毫无疲厌反覆教导，普令他们解疑除惑，得到究竟的认识。⑩对于桀傲不驯，刚愎自用，难调难伏的众生，就须耐心善导、感化他、摄伏他，令他心悦诚服，做个柔和善良的有智之人。菩萨慈愍众生，普令众生受到佛的教益，修学菩提，入大般若涅槃，了生脱死。

佛子。菩萨摩诃萨住此第五难胜地。名为念者。不忘诸法故。名为智者。能善决了故。名为有趣者。知经意趣。次第连合故。名为慙愧者。自护护他故。名为坚固者。不捨戒行故。名为觉者。能观是处非处故。名为随智者。不随于他故。名为随慧者。善知义非义句差别故。名为神通者。善修禅定故。名为方便善巧者。能随世行故。名为无厌足者。善集福德故。名为不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切众生入涅槃故。名为勤求不懈者。求如来力无畏不共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为常勤修习者。求庄严佛身语意故。名为大尊重恭敬法者。于一切菩萨法师处。如教而行故。名为心无障碍者。以大方便。常行世间故。名为日夜远离馀心者。常乐教化一切众生故。

诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道，具足种种善根的大菩萨，住在第五难胜地时，有许多名号，都是根据他所修的卓绝之行而得的。名叫念者是因为此菩萨不曾一时不忘掉忆念诸佛所说的一切法。名叫智者是因为他具有般若大智，对于诸事，有精确的认识，任何困难他都能立刻判断解决，不会像一般人优柔寡断，犹疑不决。名有趣者乃是因为他很有理解力，诸大经典，一经读诵，了然宗趣意旨，前后次第，都能融会贯通。名惭愧者是由于这位菩萨是位能忍辱而心性柔和的人。他常怀惭愧，不欺鬼神。自护七支——身三、口四之恶业，不招非议，宁捨生命无亏戒行。同时也能影响他人，守持清净戒行。名坚固者是因为他能守持清净戒行，不受外境的诱惑，有坚定的意志。名觉者是因为他是位有先知先觉及智慧的人，明辨是非，行事不颠倒，深能了知什么是合理，什么是非理。名随智者是因为他有正知正见，不会随著邪说人云亦云，而动摇自己的见解。名随慧者是因为他有很高的理解力，经典上的义理是否正确？辞句是否恰当？皆能鑑别。不会因文字散乱，而生疑惑心。名神通者是因为他深得禅定三昧，有真实的禅定功夫，从禅定中可显现神通智慧的功用。

名方便善巧者是因为菩萨化度众生，用调伏摄受的方便法门，善巧运用，随顺世间法，而不违背出世法。名无厌足者是因为他善能积聚福德，增长善根，勤修不息，不厌足聚集五度福德。名不休息者是因为他昼夜匪懈，精进修学，上求佛道，下化众生，增长自己的智慧。名不疲倦者是因为菩萨修菩萨行时，总是满心欢喜，精神充沛，从不感到疲倦辛苦，而希望停顿休息。因为他积聚大慈大悲的柔和心，爱护众生，拯救众生。名为他勤修者，菩萨一切所为，无不是为众生。他勤修不怠，夙夜精进，其目的只是希望众生能入大涅槃，得真正的寂灭之乐。名勤求不懈者，因为菩萨勤求不懈的原因，是希望能得到如佛一样的十力大智慧、四无碍智、无畏智，和十八种不共二乘的大法门。名发意能行者是因为菩萨发大愿，修万行，又能脚踏实地地做到。功德圆满成就，以此庄严十方诸佛的国土。名勤修种种善业者是因为菩萨勤勉修集种种善业，就是十善。善业圆满了，便具足三十二种相好，八十种随形好。

名常勤修习者，大凡修学佛法的行者，都应该勤勉精进，而此菩萨二六时中不稍懈怠，使身语意三业清净，以此修学功德来庄严佛土而得到这个称号。名大尊重恭敬法者是因为菩萨以无上的诚心，恭敬尊重所有的菩萨和法师，在他们的道场听闻佛法，无不切实依教奉行。名心无障碍者，菩萨深入世间，以无量无边的慈心和智慧，善巧方便，教化众生，令一切众生普徧得到利益，发出世的大愿心，处处方便无碍。名日夜远离馀心者，因为菩萨不曾一刻生染污思想，他总是乐于教化一切的众生，远远抛却了妄想。

佛子。菩萨摩诃萨如是勤修行时。以布施教化众生。以爱语。利行。同事教化众生。示现色身教化众生。演说诸法教化众生。开示菩萨行教化众生。显示如来大威力教化众生。示生死过患教化众生。称赞如来智慧利益教化众生。现大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。     

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨们，像这样精勤修行的时候，他用布施的方法来教化众生，令众生知道捨悭贪心，以慈悲心对人，用爱语的方法来劝慰众生。人人都喜欢听亲切的话，他总是和颜悦色，轻言细语地接引那些在困苦中的人。同时开示佛法，在灵性上帮助他们，引导众生做有利于人的善事，与人共事，也是儘量协助人。以德化人，影响众生，又示现相貌端正，平易近人的态度，教化众生。又能演说佛法中各种行门，教化众生接受契合自己的法门，修学出世法。又对众生反覆解释，举例譬喻修菩萨行的功德利益，令众生发愿修学。又显示佛的大威德力量，来教化那些疲倦而萌退心的众生，令他们精进。

又示现人生各种不同的生相、老相、病相、死相。众生多沉缅于贪财求名，为此不免作诸恶业，遭受很多忧患。菩萨教化他们使他们不但能知过患，并且痛改前非。菩萨示现受各种天灾人祸，家破人亡，流离失所的悲惨艰苦相，令众生见了，生出觉悟和警惕心，乃发大愿，修菩提道。许多众生，不信大乘，菩萨又常常称扬赞叹佛的最上智慧，以及佛为众生谋一切福利的功德，以及佛的慈悲，教化众生一切平等无著的功德。菩萨又见到外道，迷惑无知的众生，乃现种种神通力量，用以教化外道众生，使他们弃暗投明。菩萨又用种种的方便法门，谆谆教化众生，令他们离苦得乐，安于正命。

佛子。此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生。心恒相续趣佛智慧。所作善根无有退转。常勤修学殊胜行法。    

金刚藏菩萨又称一声佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他就是用上面所说的种种方法，善巧方便，一刻也不停息地教化众生。他的心也是不断地趣向求佛的智慧。他只有勇猛向前趣求，令善业增长，从不曾懈怠退转，也帮助众生增修不退。他是心心念念勤勉修学殊胜的佛法，和各种有利于度生的行门。

佛子。此菩萨摩诃萨。为利益众生故。世间技艺靡不该习。所谓文字。算数。图书。印玺。地水火风。种种诸论。咸所通达。又善方药疗治诸病。颠狂。净消。鬼魅。蛊毒。悉能除断。文笔赞咏。歌舞。妓乐。戏笑。谈说。悉善其事。国城。村邑。宫宅。园苑。泉流。陂池。草树花药。凡所布列。咸得其宜。金银。摩尼。真珠。瑠璃。螺贝。璧玉。珊瑚等藏。悉知其处。出以示人。日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎。咸善观察。一无错谬。持戒入禅。神通无量。四无色等。及馀一切世间之事。但于众生不为损恼。为利益故。咸悉开示。渐令安住无上佛法。

诸位佛的大弟子！这位修行菩萨道，积集种种善根的大菩萨，因为要利益一切众生，所以他对于世间上各种的技能，人文艺术，没有一样不去潜心学习的。例如文字虽非出世法，但因为文能表意，他就必须深入典籍造句练字，力求文字通达。算数，这是一种最精密的学术，大凡天文、地理、物理、化学、电学、机械、医学等，均以算数为基础。不过经中所说的算数，是指「数」的声相差别。又数以记数，算以记位，如一纵十横等。图书：就是古今中外的藏图，经史子集，这些都是蕴藏著无限知识的宝藏，源远流长的历史人文记载，可以帮助建国利民的宝鑑。所以菩萨无不深入研读，吸收广博的知识，用于为众生谋福利。印玺：是用玉石雕刻成的。古代的帝王用在诏书上，以为真伪的表记。玺上面刻著八个字：「受命于天，既寿永昌。」普通人用的，只能叫印。菩萨也懂得製作这种印玺的艺术和鑑别真伪精劣的方法。

地、水、火、风这四大与人身体的关係，各有不同的见地，尤以外道的邪见议论更多。菩萨以正知正见，阐扬教化。至于四大在宇宙中的重要性，菩萨善知如何运用其利，如何去防患及除灭它的祸害。诸如此等的理论及专家所著的申论、评判，菩萨样样都精通，更能用于利益众生上。菩萨又会开方治病，他对医术内外精通，内医人心理的三毒，教人勤习戒定慧，以治贪瞋痴的三毒恶病。外治肉体上的各种病痛；如像因贪过度而生的疯狂颠倒病，身体忽然净消，黄胆等病，他都能开方治疗。还有一种病，是鬼怪、妖魔、黄狐二仙，附于人身，祟惑令人迷失心性，听受魔力的支配，为善为恶，全不自知。还有一种俗称「放蛊」，这是一种邪术，放在饮食中，人吃了，就终身受他的控制。要破除这种邪法，唯有持楞严咒者。如阿难被摩登伽女所困，佛敕文殊菩萨去解救，就是用这楞严咒。菩萨三学精深，当然能为众生断除这些祸害。

文笔赞咏、歌舞技乐，就是用美妙的文字，写出赞扬诸佛功德的诗词。将诗词谱入音韵，成为幽雅的圣歌，配合韵律，用身体四肢表达出圣歌中的寓意，伴以各种管弦乐器，演出有声有色的舞蹈和神奇的技乐——如是赞叹三宝，愉悦圣众，戏笑谈说。这是待人接物的仪态，谈笑有分寸，幽默不涉邪，风雅高尚，令人乐于亲近，受其薰染，渐趣佛化。菩萨对于建筑工程，也有特别专长；如设计国防工事，都城大邑，新建国民社区、皇宫、官宅、名园、大苑，没一处不构造得美轮美奂。泉流、陂池，因势利导，尽其天然之精美，既可供人游览，又可供农田水利之用。草树花药有关栽种常识，以及园林布列等的园艺知识，无不恰到好处。菩萨又熟知各种珍宝的出处，和认识五金的矿苗。如金银、瑠璃、璧玉，这些宝藏，摩尼、真珠、螺贝、珊瑚这些海里的宝物，他都知道它们的出产地，并且一一告诉别人去开採。菩萨对于天文方面如日蚀月蚀，星宿的移动出没，他也明白这些变化的道理。地质方面如地震的原因和震动级数，他也知道得很清楚。他又能懂禽鸟的语言；中国古时就有一位公冶长，他就懂鸟语。菩萨还会代人圆梦，告诉你所梦的吉凶，又会为人看相算命，指示各人的休（吉）咎（凶）。这些世俗的知识，从他口中说出里一点也不会有错误的。所以说菩萨是上知天文，下知地理，通达人情。

菩萨在修持方面；凡修菩萨道的菩萨，他一定是持戒严谨的。为甚么要持戒呢？因为不持戒就得不到定，没有定，就不能生戒、定、慧，就是三无漏学。要怎样持戒呢？持戒要严谨，不放逸，要清净，不能有一点染污的思想，不能生贪欲的念头。持戒一定要清净，有一句比喻「清净如满月」，丝毫不能违犯。甚么叫持戒？就是执持戒律——在家人的三皈五戒、菩萨戒；出家众的沙弥戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，一定要严谨守持，保护戒相戒体。在心意上遵守，在行为上表露，所以一方面勤修「戒定慧」，一方面切实息灭「贪瞋痴」。入禅——能持戒才能入禅定，不能持戒就不能入禅定。要修定，必须严谨持戒。要想得到智慧，先要修定，因习禅定而能发出无量的智慧、神通，同时禅定还可对治贪欲。神通，其义为「不可测而又不受任何阻碍的力量」，菩萨因修定而得这种力量，运用于普救众生，不受一切的阻碍，自在为之。也是对治邪恶顽强的邪法。无量——即慈悲喜捨四无量心，修此能生梵天。也是对治外道杀马祀祠求梵福之说，消除众生妄求功德的染业。四无色——就是①空无边处。②识无边处。③无所有处。④非想非非想处。这都是修禅定的阶段。

以上种种及世间其他的一切智慧和诸俗事等，只要是对众生没有损害，不增加众生烦恼的，对众生有利益的，不管是世间法或出世法，菩萨都不厌其烦，一一为众生详说和指导正确的方针。令众生通情达理，渐渐乐于修学一切无上的法门。

佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。迴向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所恭敬听法。闻已受持。随力修行。复于彼诸佛法中而得出家。既出家已。又更闻法。得陀罗尼。为闻持法师。住此地中。经于百劫。经于千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根。转更明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨证得难用胜地的果位，以他往昔所发愿力的缘故，能见到很多的佛。就是所说的能见到数百佛，数千佛，见到数百千佛，甚至于见到百千亿那由他那样多的佛。对于每一位佛，他都是同样恭敬尊重。又用他至诚恳切的心承事供养这许多位佛。他供养上好的衣服，精美的饮食，舒适的卧具，名贵的汤药，和一切日用必须的资具，无不具备，统统拿来供养诸佛，也用同样的物资供养诸位贤圣僧，以其所修的善根功德，迴向得无上正等正觉的佛果。第五地的菩萨在十方诸佛的道场中听闻佛法时，都是必恭必敬，正襟危坐，专注一心的听。听过以后，一定切实遵照，尽心竭力，用功修行。菩萨听了佛法，深得利益，了悟生死，便发愿出家。出家以后，更勤闻法。每当有道场说法，不论远近，不辞辛苦，一定去听。因之得到陀罗尼——中译「总持」，总一切法，持无量义之三昧。成为一位既能闻法又能受持的法师。菩萨住在第五地时，经过一百劫、一千劫，甚至要经过无量百千亿那由他那样多的大劫，所修积的善根功德，随著时间更纯净，更光明了。

佛子。譬如真金。以砗磲磨莹。转更明净。此地菩萨所有善根。亦复如是。以方便慧思惟观察。转更明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！我现在举一个实例：好像锻鍊金子，提出了纯金，然后再用一种砗磲石轮来磨擦它，就越磨越亮，光色更明洁了。在第五地的菩萨，他修积的善根越多，他的修行功夫越进步。修行进步，所积的善根也就越多，辗转推进，互为因果。菩萨修行怎会进步呢？证得难胜地的菩萨，他是用方便智慧，思惟诸法，观察法界。如此精进勤修，智慧就日渐光明清净了。

佛子。菩萨住此难胜地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宫殿光明。风力所持。不可沮坏。亦非馀风所能倾动。此地菩萨所有善根亦复如是。以方便智随逐观察。不可沮坏。亦非一切声闻。独觉。世间善根所能倾动。此菩萨十波罗蜜中。禅波罗蜜偏多。馀非不修。但随力随分。    

诸位佛的弟子！菩萨证得第五地——难胜地，他是用方便智慧，成就许多功德。这种功夫不是前面一、二、三、四地的菩萨所能及的。诸位佛子！如像日、月，所有其他星宿，以及诸天的宫殿光明等，完全是受风力所支持，才不会沮坏，绝不会被其他的风力所倾动。第五地菩萨的善根，也如同风力支持日月星宿等一样，没有任何力量可以动摇。他用方便智慧，随顺境界，一一观察，了了分明，所以没有任何境界，可以诱惑或动摇他的信念。也不是一切的声闻乘、独觉乘，和世上的世俗事物所能倾动的。难胜地的菩萨修十波罗蜜时，是比较偏重于修禅定波罗蜜，其馀九种不是不修，而是随自己的力量和缘份去用功。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地。多作兜率陀天王。于诸众生所作自在。摧伏一切外道邪见。能令众生住实谛中。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。

诸位佛的弟子！这只是大略说一说，菩萨中的大菩萨，在第五地修行的实在境界。菩萨在第五地修学时，多数做兜率陀天的天王。关于教化众生的事，他作起来非常得心应手。安然自在，没有一点困难。所有外道的邪见，他都能把它击破说服，令一切众生不受其影响，而生活在真实的事理中，以四摄法——布施、爱语、利行、同事，与众生相安相处。像这样修积善业，时刻都不曾忘记忆念佛的慈悲功德，不曾离开念法的微妙甚深义趣，不曾离开怀念贤圣僧的力学苦行，以及时刻警惕自己，应该圆满具足一切最上智，和最殊胜的智慧，绝不散乱。

复作是念。我当于众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。

住第五地的菩萨，他又作这样的思想：我应当在九法界的众生中，做他们的领袖，作好的、最好的领袖。有不可思议的能力，有无微不知的智力。还要为人格完美，为福慧具足的领导者，即是成佛。乃至为一切智者中具有更高的智慧者的依止师，就是得到正等正觉。

此菩萨若发勤精进。于一念顷得千亿三昧。见千亿佛。知千亿佛神力。能动千亿佛世界。乃至示现千亿身。一一身示千亿菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫。千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰：

这位在难胜地的菩萨，倘若他发愿勤勉精进修学，能在一念之间证得实相理体，能得到千亿之多的三昧——正定正受，能常常见到千亿那样多的佛为他说法，能明白千亿佛的神通力量，同样地他也有千亿佛的神通力量。他一举手一投足就能使大地六种震动，不仅一佛刹震动，乃至千亿佛的世界都有六种震动。他又能于一念之间化生千亿身示现于世，每一化身又能示现千亿位菩萨为他的眷属。如以菩萨特殊的愿力，安然自在地显现这些神通，示现于众生前，还要超过上面所说的数目。假若用百劫、千劫，乃至百千亿那由他那样多的时劫，也算不清有多少。

这时金刚藏菩萨，想再重複一遍前面所说的道理，令大家更明白一点，就用偈颂的方式重说一遍：

菩萨四地已清净　思惟三世佛平等
戒心除疑道非道　如是观察入五地     

菩萨已经修行圆满前面四地的功德，得到清净的理体。菩萨常修禅定法门，因为禅定可以生出智慧。禅那是梵语，中译为思惟修。菩萨无时不在三慧中用功，他思惟三世诸佛所说的法；诸法平等，无有高下。戒心：修行的人，第一要持戒，持戒就要「诸恶莫作，众善奉行」，不管大小恶事都不能做。谚云：「毋以善小而不为，毋以恶小而为之」，积小恶就成大恶，积小善也是大善了。俗语说：「泰山也是由一粒一粒的微尘积聚而成的。」行者应有清净的戒心。除疑：不作恶，就不会生恶障。无障，就没有疑惑。疑心已断，无明自然破了。道非道：「是道则进，非道则退」。合乎理的，便依法修行。不合理的，就改过迁善。能持戒的人，一定明白甚么是合理，甚么是不合理的。甚么是「道」，甚么是「非道」。总之，能持戒的人，他定能分别道非道之殊。像这样思惟观察，就可进入第五地。

念处为弓根利箭　正勤为马神足车
五力坚铠破怨敌　勇健不退入五地

四念处好像一张强弓，五概根五力就好像一把利箭。四正勤像千里驹，四如意足就像一部宝车。五力犹如坚固的铠甲，能破一切的怨敌。菩萨如是勤修诸法门，勇猛精进决定不会退转，而进入第五地。

惭愧为衣觉分鬘　净戒为香禅涂香
智慧方便妙庄严　入总持林三昧苑     

要常常知道惭愧，如同著衣护体。七觉分就像头上的花鬘用来庄严。持净戒好比烧好香——真心烧香不用手，真心念佛不用口，但知庄严戒定慧，自然能向菩提路上走。禅定就像抹粉涂香。一切智慧，一切方便法门，是最上庄严的供养具。如是迈向「总一切法，持无量义」的丛林，进入正定正受的大花园里。

如意为足正念颈　慈悲为眼智慧牙
人中师子无我吼　破烦恼怨入五地

四如意足就像人的双脚，正念就像人的颈脖子，慈悲心当眼睛，智慧做牙齿。像这样圆满具足的人，才能在人中作师子。再加上没有我相我见，人相等，就可以作师子无畏吼，教化众生。这时也自然破除了一切的烦恼怨贼，进入第五地修行。

菩萨住此第五地　转修胜上清净道
志求佛法不退转　思念慈悲无厌倦

菩萨住在第五地的时候，辗转修习各种殊胜的法门，和求得无上的清净佛道。菩萨的志愿，只一心勤求佛道，誓不退转。一刻不忘思念慈、悲、喜、捨，用如此四无量心对待众生，永远不会厌离众生，也不会生倦怠的心。

积集福智胜功德　精勤方便观上地
佛力所加具念慧　了知四谛皆如实    

佛是三祇修福慧，百劫种相好，积聚善根，所以成就福足慧足的两足尊，为世间及出世间的至尊上者。福慧具足，就是殊胜的功德。第五地的菩萨虽积集了无量殊胜功德，但仍须继续努力，精益求精，以方便智慧来观察，研究第六地修行的相状。单靠自己努力的力量还是不够，要入第六地，必须得到佛的三昧加持，才能具足正念正慧。有了正念正慧，才能彻底明白苦集灭道的真实道理，才能老老实实地修习四谛法门。

善知世谛胜义谛　相谛差别成立谛
事谛生尽及道谛　乃至如来无碍谛     

菩萨不只知道出世的四谛法，他也懂得世间的一切事理。如有相的道理，分别一切事物的道理，世间是如何成立的道理，世间的事又是如何才会生和灭的道理，为什么要修行？怎样去修行的道理，进而明了诸佛证得的无碍大智的道理，没有一样菩萨不是知道得很清楚详细的。

如是观谛虽微妙　未得无碍胜解脱
以此能生大功德　是故超过世智慧    

菩萨如此观察以上这些世、出世法的道理，虽然已了知它的微妙，但还没有得到无碍而最殊胜的解脱。无碍殊胜的解脱，能生出最大最好的功德，能成就超过世间的世智辩聪，超过一般人的智慧。

既观谛已知有为　体性虚伪无坚实
得佛慈愍光明分　为利众生求佛智     

菩萨观察世间法之后，知道世间法都是有为法，不清净的。有为法的体性都是虚假，既不能长久，又不是真实。如果得到佛的慈悲愍念，光明智慧加被，才能利益众生。因之菩萨勤求佛智，就是为了普救众生。

观诸有为先后际　无明黑闇爱纒缚
流转迟迴苦聚中　无我无人无寿命    

菩萨观察一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。如是觉悟以后，知道前际灭了，后际又生，这就是有为法不究竟、不真实的现象。无明——就是无所明了，甚么也不知道，没有智慧。黑暗同无明是一样的意思。爱——就是从无明与黑暗而生的。人世间的烦恼痛苦，都是由爱而引起，为爱所缚，好像蚕虫作茧自缚，至死不悟。欲爱的无明黑暗，把人纒缚在六道中流转生死，出不了苦恼的煎熬。但能觉悟没有我的知见，没有人的知见，没有众生的知见，也没有寿者的知见，这样就能出离爱的束缚，得到真的解脱。

爱取为因受来苦　欲求边际不可得
迷妄漂流无返期　此等可愍我应度    

十二因缘是「无明」为首，由「无明」就有了「行」。「行」是两性爱的行为。因爱的行为，就生出识（胎盘）。有了识，然后就有名色。名色是胎儿。胎成了就生出六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。有六入，就有触尘。由触尘的感应就是领受。因领受就有爱的需要，需要就是取的欲望，所以说「爱取为因」，而受来生的苦。取就生有，从无明到爱取，于是就生生死死，永无了结之期。人为什么要修道？就是为脱离生死，永断轮迴。凡夫在十二因缘内，迷惑妄想越长越多，漂流在生死海中，永无返回之期。这些可怜愍的众生，我应该去济度他们！

蕴宅界蛇诸见箭　心火猛炽痴闇重
爱河漂转不暇观　苦海沦胥阙明导    

五蕴是色受想行识。六根六尘是十二处，加六识是名十八界，这些都像毒蛇一样。六十二种的见惑，犹如毒箭。心中的欲火，猛烈地燃烧著。愚痴一生比一生重，可是在爱河内漂流的众生，生死流转，也没有时间仔细观察思惟，在苦海里快要淹死了，也没有个善知识来引导他。

如是知已勤精进　所作皆为度众生
名为有念有慧者　乃至觉解方便者    

菩萨他知道以上这些痛苦的实情，所以要勤加精进。他如此勤勉修行的动机，就是为要度这些受苦的众生。这就是有正念有真智慧的行者，又是一位已觉悟，有理解有方便智慧的自觉觉他的菩萨。

习行福智无厌足　恭敬多闻不疲倦
国土相好皆庄严　如是一切为众生    

菩萨修福修慧，从不曾生自满心，更没有感到厌倦的时候。他恭敬十方诸佛，常在诸佛道场的听法，也没有生过疲倦的心。以这些功德，庄严他将来的国土和三十二种相好，以及八十种随形好。如此修行，都是为了救一切众生。

为欲教化诸世间　善知书数印等法
亦复善解诸方药　疗治众病悉令愈    

因为要教化诸世间的众生，菩萨精通文字般若、书写、算数、印鑑这些技艺常识，他都深入研究过。他也懂得各种丹方药性，并且会为人医治各种疾病，而且有药到病除，起死回生的灵验。

文词歌舞皆巧妙　宫宅园池悉安隐
宝藏非一咸示人　利益无量众生故     

菩萨通达一切世事，在文辞方面，也很有成就。文章写得好，诗词歌赋样样出众，所谓才高八斗。舞艺技艺无不巧妙过人，表现出不可思议的境界。同样的事，在凡夫做来，常令人沉迷堕落。但菩萨为之，反而能令众生生出觉悟之心，这就是所谓的「皆巧妙」。宫殿、住宅、花园、池子等，有关设计、建筑、佈置，使其壮丽美观的艺术才能，无一不策划得平等稳妥，恰到好处。各种五金及宝石和其他种种地下矿藏，菩萨都能认识这些矿苗，并都指示别人去发掘开採。菩萨所说、所作，无一不是真实的。他这样做，完全是为了所有的众生，大家都得到好处。

日月星宿地震动　乃至身相亦观察
四禅无色及神通　为益世间皆显示    

菩萨不只修得了文字般若，他对天文、地理亦无所不知，无所不晓，如日蚀月蚀，星宿移换，这些奥妙的道理，河流的来龙去脉，他都有深入的研究。对于人的身体形相，他也善于观察。在修道方面，四种禅那的境界，四种无色定的情况，和六种神通，菩萨真修实学，妙用应心。为了和益世间所有的众生，所以他随顺因缘而显现。

智者住此难胜地　供那由佛亦听法
如以妙宝磨真金　所有善根转明净    

第五地的菩萨，住在难胜地时，他供养过无量的诸佛，也在十方诸佛的道场，常去听法。菩萨这种勤修学的精神，譬如用宝石来打磨真金一样，越磨越光亮。菩萨修行越是精进，善根也越精纯，智慧之光更明净。

譬如星宿在虚空　风力所持无损动
亦如莲华不著水　如是大士行于世    

譬如星宿在虚空中，是受风轮的力量，互相摄持，才不会随便移动或遭受殒落。又像大宝莲花，虽出生于污泥之中，而不染污泥。虽长在水中，也不沾著水。要像这样有坚贞志节的菩萨，才能在世上行菩萨道度众生。

住此多作兜率王　能摧异道诸邪见
所修诸善为佛智　愿得十力救众生     

修证到第五地的菩萨，多数做兜率天的天王，因为他有正见、明真理，所以他能摧伏一切邪魔外道的议论，击破许多邪知邪见。他所修积的善根功德，都是为求取如佛的大智慧，希望得到佛的十力，用以救护一切众生。

彼复修行大精进　即时供养千亿佛
得定动刹亦复然　愿力所作过于是    

菩萨修行更是勇猛精进，在一念之间可以供养千亿诸佛，能得到千亿的三昧，能动千亿的佛国土。同样在一念间可以做到，如果以他往昔殊胜的愿力，还可超过这些。

如是第五难胜地　人中最上真实道
我以种种方便力　为诸佛子宣说竟 　 

就好像前面所讲的第五难胜地的一切真实境界，都是人中最高尚，最真实的道理。金刚藏菩萨说：我用种种方便的言辞，为诸位佛弟子演说完了。

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