十地品第二十六之一

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

华严经有三十九品，八十一卷，我现在所讲的是经内的第二十六品——十地品。为什么叫十地品呢？因为地能生长万物，一切万物也是依地而生，依地而长，依地而成，依地而住，依地而得到解脱。

地内又有种种的宝藏，种种贵重的物质，所以人们才能在地下发掘出金矿、鑽石矿、银矿、铜矿、铁矿等等的矿产。

十地品内也有一切的矿，如佛的矿、菩萨的矿、声闻的矿、缘觉的矿、天上的矿、人间的矿、畜生的矿、饿鬼的矿、地狱的矿。十法界，每界在地下都有这种矿，只是人们不知去发掘，如知道去发掘，就能得到种种的成果。所以说一切万物因地而生，因地而增长，因地而成熟，因地而安住，因地而得到解脱。

十地法门包括一切的法门，与一切的法门都有密切的关係。我们如要修行菩萨道，就必须因地而生起菩萨道。我们如要增长菩萨道，就要藉十地法门来增长。我们如要成熟菩萨道，也要藉十地法门来成熟。我们如要得到解脱菩萨道，更要依持十地的法门来修行，才能得到解脱的菩萨道。

这种十地法门在华严品中是第二十六品，现在讲的只是第二十六品的第一部分，因之叫十地品第二十六之一。

尔时世尊。在他化自在天王宫。摩尼宝藏殿。与大菩萨众俱。其诸菩萨。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。住一切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化调伏一切众生而不失时。为成菩萨一切大愿。于一切世。一切劫。一切刹。勤修诸行。无暂懈息。具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。

金刚幢菩萨说完了十迴向品之后，还未说十地品之前。这时释迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宫里。他化自在天王宫的意思，是能以他人的快乐视同自己的快乐，很任运自在于天王的宫殿里。这座宫殿是用摩尼宝藏所造成，同时还有许多菩萨中的大菩萨俱在。大菩萨就是老菩萨，言其有相当的道德，有相当的智慧，有相当的修行。众俱是形容很多很多的，不是少数，是无量无边那么多的菩萨在一起。这些大菩萨们，他们都已能对这无上正等正觉不退转了。念不退于无上正等正觉，行不退于无上正等正觉，位也不退于无上正等正觉。三不退：即念不退、行不退、位不退。

无上正等正觉：正觉——菩萨和二乘人都修得了正觉。但二乘人未得到正等，所以不能觉他，只是正觉而已。菩萨不但能自觉，还能觉他。菩萨得到了正觉，又能修正等于佛的法门，所以叫正等。可是还没有到无上，就是还有上士，菩萨又称为有上士，因为上面还有佛。你们各位想一想：做人并不是自己以为了不起，自认为到了如何的程度，就真像是那么一回事的。一切的成就，是要别人来公认才算是真的成就。二乘人修得正觉，能自觉，不能觉他，也没得到正等，所以只能说正觉。菩萨修得了正觉，能自觉、能觉他，又能等觉。等于佛的觉悟，与佛差不多一样，这叫正等，可是还未能无上。佛是既能自觉，又能觉他，又能正等，而且又能得到无上，这就是无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提的意思，就是无上正等正觉。这些大菩萨虽然还没有完全得到无上，但绝不会退转了，退转于二乘，将来一定会成佛的。

悉从他方来集：这些大菩萨并不是这个娑婆世界的，他们都是从十方无量微尘数那么多的世界而来此集会。他们都已修得菩萨的智慧，达到菩萨所住的境界。他们不但已住于菩萨的境界，就连佛的智慧也有了。佛所知道的一切，他们也都知道，不过所知没有佛那样深切。佛智慧所证得的境界，他们也将近证得。

勤行不息：因为他们都能勇猛精进，勤修菩萨道而从不休息，且能以种种的智慧，显现种种的神通。诸所做事：他们所行所作，都本著菩萨的职责——教化众生，调伏众生，令一切的众生都能早成佛道。而不失时：教化众生、调伏众生要知道把握时机，就是刚好对著机缘，如果不对机—不是应该对他说法的时候你去对他说，不应该教化他的时候，你去教化他。时机未成熟时，不但不能令他接受，反而使他害怕，令他狐疑不信，令他永远不想再听佛法了，这就是失时，失去了机宜。菩萨教化众生，就能恰到好处，把握著最恰当的时机。譬如农夫种地，他知道在该下种的时候才播下种子，如果在不该下种的时候下种，那就不会生长，岂不是白费工夫，浪费时间？菩萨教化众生，就如农夫下种，知道何时可为众生下种，他就乘时为众生播下菩提种子，就来开发他的心地，教他发菩提心。给他种下菩提种子，令他一点点的生长，一点点的成熟，一点点的得到解脱，这便是不失时。所以我们要教化人时，最要紧的，就是应该知道而不失时。失去时机，就不对机了。

为成菩萨一切大愿：大菩萨们为了成就修菩萨道时所发的大愿心；于一切世：在所有的世界里；一切劫：在无量无量劫长的时间里；一切刹：在所有诸佛的刹土里。勤修诸行：他们都是自己非常勤谨而勇猛精进的修行菩萨所有的行门；无暂懈息：从不稍为懒惰，也不休息。具足菩萨福智助道：具足了菩萨的福德和智慧来帮助自己修道。普益众生：不只自己修行，还要时时刻刻不忘记普益众生。而恒不匮：就是不疲倦，不懒惰，不论何时也不说不行菩萨道，不利益众生的。到达一切菩萨智慧方便：能到达一切菩萨的智慧，和知道运用一切的方便。究竟彼岸：而得到最高的果位，进入清净的涅槃彼岸，证得常乐我净的快乐。

示入生死及以涅槃。而不废捨修菩萨行。善入一切菩萨禅定解脱三昧。三摩鉢底。神通明智。诸所施为皆得自在。获一切菩萨自在神力。于一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场众会为众上首。请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间。其音普及十方法界。心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满。于不可说劫。说不能尽。

示入生死：修行菩萨道的菩萨，他是生死自由，他是生死即涅槃，烦恼即菩提的。他的一切都为了示现；示现种种的生，示现种种的死，示现各种的众生，示现各种有情的身体，上自天、人、阿修罗，下至地狱、饿鬼、畜生，每一道内菩萨都去示现生死。示现种种的生，度种种众生，令其发菩提心。示现种种的死，令一切众生明白生死的痛苦，所以菩萨才示现入生死的境界。及以涅槃：菩萨示现如何生，如何死的各种生死痛苦，以用来教化众生。然后又示现修苦行，令众生知道如何变化生死入于湼槃。而不废捨修菩萨行：菩萨他如此在每类众生中行菩萨道，而并未废捨修菩萨行。不管在那类众生中，他都行菩萨道利益一切众生，令一切众生发大菩提心。他善于证得菩萨所修行的禅定、菩萨所修行的解脱、菩萨所修行的正定正受，三摩钵底等至的意思。神通明智：明白一切的智慧及三明六通的妙用。三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者说是漏尽明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

诸所施为皆得自在：菩萨的一切作为，都能任运自在。获一切菩萨自在神力：他示现生死、涅槃，及示现修菩萨道，时时都可得到一切菩萨所有任运自在的神通妙用力量。于一念顷：就在一念之间，无所动作：不需要有何动作。你如见他在走路，其实他正週徧十方。你如见他在吃饭，他的神通已入了一切如来的道场。你如见他正在睡觉，他却已化身到了其他诸佛的国土。你如见他坐在那儿，一事未做，可是他已化身到无量无边的诸佛国土内教化众生去了。所以菩萨的一切表现，绝不是我们可随便定论的。诸位：千万不要用凡夫的眼光错认菩萨，菩萨也不可能随便冒充。他随时随地可以去朝觐十方诸佛、礼拜十方诸佛、供养十方诸佛。他随时都在观察十方的众生，如有任何灾难，需人救济帮助时，他就会化身去拯救、度化。所以菩萨能到达一切如来的道场众会，而为上首，为一切法会中大众之领袖。请佛说法，佛说法，需要有人出来请法，如不请，佛是不说法的。请法的人，右绕三匝，佛才说法，就是转大法轮。菩萨他到处护持诸佛的众会道场。正法之轮：转正法轮，这不是件平常的事，任何地方转正法轮时，都是惊天动地的，护法诸天，及诸大菩萨都会莅临护持和听法的。

我们金山圣寺在美国是经常转正法轮，可惜无人认识，譬如三藩市久旱不雨，我们一求，就下雨了，这就是我们经常说正法，转正法轮的感应。不只人需要诸佛的护持，诸佛也需要诸菩萨护持的。 以广大心，供养承事依切诸佛：菩萨以广大的真心，供养诸佛，仰承诸佛的教言，去度化众生。常勤修习一切菩萨所行事业：恒长不断的修习菩萨所应作的事业。其身普现一切世间：他的身体普遍现到十方一切的世界。其音普及十方法界：这些菩萨，不只他们的身体普现十方世界，他们的音声也同时普及到十方法界。心智无碍：他们的心和智慧也已达到了圆融无碍。普见三世一切菩萨所有功德：他们都能普徧见到三世——过去、现在、未来世的一切菩萨所有的功德。悉已修行而得圆满：所有一切菩萨具有的功德，他们也都修行圆满了。于不可说劫，说不能尽：这些菩萨们的修行功德，神通妙用，在漫长的时劫里，说都说不完。

其名曰。金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。于一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优鉢罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚燄德相庄严藏菩萨。光明燄藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。如是等无数无量。无边无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说诸菩萨摩诃萨众。金刚藏菩萨而为上首。     

在这个法会中的诸位菩萨，他们的名号，都是以修行证得的功德而为名号的。所以我们口诵菩萨的名号，心内思惟，就明白了这位菩萨的圣号，就是他德行的代表。在会的菩萨，是不可数、不可称、不可思想、不可衡量，说也说不能尽这样多的大菩萨众在一起。金刚藏菩萨是这些大菩萨中的上首——就是众菩萨中的领袖。

尔时金刚藏菩萨承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已。即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数诸佛。同名金刚藏而现其前。作如是言。善哉。善哉。金刚藏。乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子。此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛。共加于汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓令入智地故。摄一切善根故。善拣择一切佛法故。

这时，金刚藏菩萨仰承释迦牟尼佛及十方诸佛威神之力的缘故，入大菩萨的大智慧、大光明的正定正受中。入了这三昧（正定）后，一切的境界都现前了。立刻在十方各过去亿佛刹微尘数那样多世界以外的佛刹，各有十亿佛刹微尘数那样多的诸佛，同样都名金刚藏菩萨一齐出现在这位金刚藏菩萨之前，对金刚藏菩萨这样说：好啊！金刚藏菩萨！你真好啊！你能入于这种大菩萨的大智慧、大光明的正定正受。善男子！这是十方佛刹微尘数的诸佛，共同加被于你，使你能入此三昧。

以这位毗卢遮那如来——徧满一切处无上正等正觉的佛，以他本来愿力的缘故，加被于你。更以他的威德神通力量来加被你，令你能入此正定。也是你自己修菩萨行得到殊胜智慧的力量，故能入这种正定。希望你为法会中的诸位菩萨宣说诸佛所说最胜智慧、光明微妙的佛法。宣说能令一切众生入智慧之地的佛法，摄一切众生所修集善根的缘故，使众生能有选择的择法眼，能明白诸佛所说法的意趣。

广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智入智境界故。又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。

广知诸法故：佛法不是世间的知识，以俗慧了解的，必须深入经藏，才能求得智慧如海。佛法如大海，没有大智大慧，怎能广知诸法。单自己知道一切诸法，不能算真知，还要善能说法，说法也不是件简单的事，要善于运用一切方便、权巧的方法，宣说诸法。无分别智清净故：还要在没有分别的智慧中，才能明了一切清净的妙法。清净就可生智慧。智分四名：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。一切世法不染故：一切的世间法，只要能转过来，就是不染的清净法。能转过来的办法就是改恶向善。世间法是染汚的，出世间法就是不染汚，清净的。出是善根清净故：能够理解出世法，修出世的善根，就可得到清净法，而得到不可思议的智慧及其境界的缘故。得一切智人智境界故：一切智人，就是指所有的佛。得到了诸佛的智慧，才能入智慧的境界。又使得菩萨十地始终故：又使得到菩萨十地——从初地到十地的修行过程。初地是开始，第十地是十地的终了。由初地到十地，其中种种不同的修持经历，都要明白，都要证得。修道者是初地不知二地的境界，十地不知等觉的境界。各人的境界，各自不同。修道者的工夫、法门也是各自不同的。

如实说菩萨十地差别相故：实实在在的来解说菩萨在十地中各自修证的不同相状。因为修行的法门不同，得到的境界各异，修证的相状自然有差别。金刚藏菩萨知道、了解，所以希望他如实解说此中的差别。 缘念一切佛法故：缘念，就是顺著诸佛所说的佛法去思念，又可作专一讲，专一至念诸佛所说的法。修习分别无漏法故：修，就是修行。习，就是学习。修行也要学习，才能明白甚么是有漏法？甚么是无漏法？有漏法里有多少种有漏法，无漏法内又有多少种无漏法。一边修行，一边学习，一边研究。认真研究，详细分辨，才明白甚么是无漏法。善选择观察大智光明巧庄严故：善选择就是善于用择法眼，以大智慧来观察诸法。有大智慧就如大光明。有智慧之光，才能善巧庄严诸佛国土。善入决定智门故：善能入于决定一切的智慧之门。很纯净的分辨一切，无所怀疑。菩萨随他的所在地，有次第的，有条不紊的，很明显的，宣说正法，而毫无畏惧。得无碍辩才光明故：得到辩才无碍的大智慧。住大辩才地善决定故：住于有大辩才的果位，就能决定诸法的善巧妙用。忆念菩萨心不忘失故：常常忆念诸佛菩萨的功德，而心总不忘失。成熟一切众生界故：就是令一切的众生，未种善根者，令种；已种善根的，令增长；已增长的，令成熟，已成熟的，令他得到解脱，这就是成熟一切众生界。能徧至一切处决定悟故：能到十方三世一切诸佛的刹土，一切的道场会里去。决定开悟是说可得大智慧、大辩才、大寿命、大安乐。开悟一切诸法，证得一切诸法的实相。

善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力。如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。    

十方诸佛也来劝请称赞金刚藏菩萨说：善男子！你应该用你的无碍辩才、善巧的方法，宣说十地这种大智光明的法门和他的差别。你仰承十方诸佛威神之力、毗卢遮那佛大威神力、本师释迦牟尼佛大威神之力，和如来智慧光明加被于你的缘故。清净自己的菩提善根。普净法界故：普遍令法界得到清净，普遍摄受一切众生，深入一切的法身和智慧身中的缘故。接受十方三世诸佛来给你授记、灌顶、加被的缘故。得一切世间最高大身故：得到一切世间最大的智慧，最高的法身。超一切世间道故：故能超过一切世间所有的法门道路，得清净出世的菩提善根。满足一切智智：满足一切的智慧，也令一切的众生能得到智慧中的智慧。

尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。    

这时十方诸佛给与金刚藏菩萨无能映夺身：就是加被金刚藏菩萨无上胜威德之身，如像国王处在大众之中，任何人的光辉都不能盖过他的光辉。又加被给予金刚藏菩萨无碍乐说辩：一种圆融自在乐于为众生说法的无碍辩才。与善分别清净智：又加被给予金刚藏菩萨善于分别正法的清净无为的智慧。与善忆念不忘力：又加被给予金刚藏菩萨善于忆念正法之名义，不异说，不忘本宗。与善决明了慧：又加被给予金刚藏菩萨种种善巧方便，能见机，能随所应，举比喻说明的断疑智慧。与至一切处开悟智：又加被给予金刚藏菩萨随处都能明了真谛、俗谛、中道第一义之真理的智慧。与成道自在力：又加被给予金刚藏菩萨的十力，使令教化众生能断惑、出离烦恼、得到果位，所以说成道自在。与如来无所畏：又加被给予金刚藏菩萨大无畏的威神力。与一切智人观察分别诸法门辩才智：又加被给予金刚藏菩萨一切智人就是诸佛的观察，分别各种法门的无碍辩才。与一切如来上妙身语意具足庄严：诸佛更加被给予金刚藏菩萨殊胜的三业，具足了菩萨的庄严。

何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。    

是甚么缘故金刚藏菩萨能得到诸佛的加被呢？能得此殊胜的三昧法门呢？这是他在因地所发的宿愿深重，定要证得此十地的智光三昧。也是他在因地修菩萨行时，有信乐至极的善根和清净心的缘故。善净智轮故：智慧清净，好像日轮能圆满普照法界，这是金刚藏菩萨的智德清净。善积集助道故：他生生都是善根深厚，清净无为，所以能积集助道，这是金刚藏菩萨的福德。善修治所作故：金刚藏菩萨善能调伏心，清净善根，断除烦恼习气，这是他的修治工夫。念其无量法器故：金刚藏菩萨能闻持无量的佛法，忆念不忘失，他真是难得的法器。知其清净信解故：金刚藏菩萨以他的清净智慧，令众生对佛法有深入的信心，有明确的理解。得无错谬总持故：使佛法流通，众生信奉诵持，对正法的真理前后都没有疑惑，也不违背，能总一切法，持一切正法之义理，法界智印善印故：法界众生，得奉持正法，知出离生死的因果，以如实智印可，善法印证。

尔时十方诸佛。各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂不可见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。徧一切佛刹。救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。    

这时十方的诸佛（十方是：上、下、东、南、西、北，及四维），都伸出右手来摩金刚藏大菩萨的头顶。佛摩顶以后，金刚藏菩萨就从定起。普告一切菩萨众言：并且普徧的对法会内诸位菩萨说：各位佛的弟子！诸位菩萨所发的大愿，善决定无杂：是用他所得到的真智慧，拣择善法而没有一点夹杂。这个愿，是菩萨所发的大愿，视之不见，虽说看也看不见，可是他却广大到徧满法界，究竟如虚空：他的究竟处，就像虚空样找不著边际。尽未来际，徧至一切佛刹，救护一切众生：菩萨救护所有的众生从不计较时间，不怕尽未来际，也不考虑是那个地方，徧至一切诸佛的刹土都去，为一切诸佛所护念因此受到十方三世诸佛的护持和怀念。入过去未来现在诸佛智地：他已证到过去佛、未来佛、现在佛，诸佛的智慧之地。

佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。    

诸位佛的弟子！甚么叫做菩萨中的大菩萨修集种种善根的智慧之地，和诸佛的智慧之地呢？

佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去。未来。现在诸佛已说。当说。今说。我亦如是说。    

各位佛的弟子！菩萨修行菩萨行时，积聚种种善根的智慧之地，略说有十种，如要详细的说，有无量无边那么多种。是过去诸佛已说，未来诸佛将说，现在诸佛正在说。我也要如三世诸佛一样，演说菩萨这十种利益和智慧的地相和地体。

何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者燄慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。    

甚么叫十地呢？十地的名称是：第一欢喜地：菩萨修到这一地的时候，非常欢喜。第二离垢地：菩萨修到第二地时，把一切的尘垢、妄想、见惑、思惑、尘沙惑都断净了。第三发光地：因为把一切的尘劳妄想都没有了，就现出本有的智慧光明，所以叫发光地。第四燄慧地：到此地时，不只发光，而且发出智慧的火燄。第五难胜地：修行不易修到这种地位，因为不容易达到，所以叫难胜地。第六现前地：一切的智慧都现前了。第七远行地：菩萨修到此地时，能飞行变化，行动自如。第八不动地：就是不动道场，而可徧游十方的神通。第九善慧地：菩萨修得变化自如，徧游十方的神通，更得到殊胜的般若智慧。第十法云地：菩萨修行的功德，像云一样普徧荫护著一切众生。

佛子。此菩萨十地。三世诸佛已说当说今说。     

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨修行的十地法门，是三世诸佛，过去佛已经说了，未来佛应该说的，现在佛正在说的。

佛子。我不见有诸佛国土。其中如来不说此十地者。何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨随证智。    

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！我不曾看见任何一个佛国土内的如来不说这十地法的道理。甚么缘故？就因为这个法，是菩萨中的大菩萨修行菩提的最上道路，也是因为十地法是修行的清净光明智慧之法。十地法是正确的、详细的演说菩萨修行十地的过程，显示一切菩萨的智慧及所知的法。各位佛的弟子！这十地的道理，是没法想像得到的。这种道理就是诸位菩萨，随著他们所修行的功德，而证得的智慧。

尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已。默然而住。不复分别。是时一切菩萨众。闻菩萨十地名。不闻解释。咸生渴仰。作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。     

这时金刚藏菩萨说完了菩萨修行十地法门的名字以后，就默默不开口，也不继续分别解释十地法门的义理。这时一切十方来的诸大菩萨们，听了金刚藏菩萨说完十地法门的名字，而听不到他解说其中的道理，大家都像如渴思饮似的仰望著他，等著他解释。同时也在心中生起了疑念：「是什么因？什么缘？令金刚藏菩萨单单只说十地法门的名字而不加解释呢？」

解脱月菩萨。知诸大众心之所念。以颂问金刚藏菩萨曰：
何故净觉人　念智功德具
说诸上妙地　有力不解释    

在法会中的解脱月菩萨，他知道诸菩萨这时心中所生起的疑念，于是用偈颂向金刚藏菩萨请问说：「为什么？您这位清净觉悟的菩萨！念清净，智慧光明，一切功德都具足的菩萨。说完上妙十地法的名字后，您有能力却不为大家解说呢？」

一切咸决定　勇猛无怯弱
何故说地名　而不为开演    

金刚藏菩萨！您对于一切的事理，都能明辨是非，也有决定一切的智慧。您又是一位勇猛精进修菩萨道，而无所恐惧的大菩萨，为什么只说十地的名字，而不为大家明白的解说呢？

诸地妙义趣　此众皆欲闻
其心无怯弱　愿为分别说    

这十地法的每一地，一定都有很不可思议、微妙的义趣。现在此法会的大众，都想听您解说。这些大菩萨们，他们的心里也是无所恐惧，所以都很高兴的希望您分别解说这十地法给他们听。

众会悉清净　离懈怠严洁
能坚固不动　具功德智慧     

如今在这道场会中的诸位大菩萨们，他们都是身心清净无浊，远离一切的尘垢，勇猛精进而不懈怠，威仪严谨，不贪名图利而廉洁，不为境界所转移，无杂染异想，菩提心永不退转或动摇。因为这些大菩萨们已具足了大功德、大智慧了。

相视咸恭敬　一切悉专仰
如蜂念好蜜　如渴思甘露

大家都非常恭敬、诚恳，而专心一意的仰望您金刚藏菩萨，来为他们解说这最微妙而殊胜的十地法。这种情况好比蜜蜂一心想做好牠的蜜糖，又像人渴极了，想得一滴甘露来活命，那样的急切专一地等待著。

尔时大智无所畏金刚藏菩萨。闻说是已。欲令众会心欢喜故。为诸佛子而说颂言。

这时，这位大智慧而又无所惧怕的金刚藏菩萨，听了解脱月菩萨所说的偈颂后，想令大众法会中的诸位菩萨都生起欢喜心，也用偈颂来对诸大菩萨说。

菩萨行地事　最上诸佛本
显示分别说　第一希有难            

菩萨在因地修菩萨行时的事，就是十地中应做的事，这些事是再没有比它更高尚了。十地中所修行的，就是成佛的根本法门。如果要很明显的分别演说，那真是最上第一、最希有、难逢难遇的。

微细难可见　离念超心地
出生佛境界　闻者悉迷惑    

菩萨行微细微妙，义深理妙，不容易明白，很难思惟。要达到离念超心地，这种境界的法门，是言语道断、心行处灭，超出一切的思虑。这时所生出的一切，都是佛的境界，如果没有相当修行功德的人是不能了解的，如果忽然听闻说此法的境界时，很容易引起人的怀疑和迷惑，何况修持不懈。

持心如金刚　深信佛胜智
知心地无我　能闻此胜法    

生了疑惑是因众生没有智慧，所以对这种殊胜的法门，不会明白。如果能修持到信心如金刚般坚固，深信佛的殊胜智慧，对佛所说的言教——十地法门，理解了无我相，就能听闻信受这种殊胜的法门。

如空中彩画　如空中风相
牟尼智如是　分别甚难见    

要能听到这种殊胜法，而明白受用，是能有智慧者。这法就像空中的彩画，又像风在空中的形相，要知道这都是不可思议也不可执著，有智慧者才可以具少分明白相应。释迦牟尼佛的智慧是甚深微妙，所以很难分别解说，也不容易使人明白信受。

我念佛智慧　最胜难思议
世间无能受　默然而不说    

因此我念佛的智慧，真是最殊胜，不可以想像的。世间上恐怕无恐难有人能明白这种妙法，更少有人能领受佛法至理，所以我默默的不向诸位解释。

尔时。解脱月菩萨闻是说已。白金刚藏菩萨言。佛子。今此众会皆悉已集。善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。捨离痴惑。无有垢染。深心信解。于佛法中不随他教。善哉佛子。当承佛神力而为演说。此诸菩萨于如是等甚深之处。皆能证知。尔时。解脱月菩萨欲重宣其义。而说颂曰：    

这时解脱月菩萨听了金刚藏菩萨所说的偈颂后，对金刚藏菩萨说：您是佛的大弟子！现在聚集在这大众法会中的诸位菩萨，都已善净深心，因已修得了一切善行，连心的深处都已清净了。他们的思想和念虑也都清净。在修持上也知道怎样精进用功。也明白怎样用悲智、胜念来助他行正道。也知道增长智慧，必须亲近多佛，发愿生生见佛，受持妙法，才能成就无量善根。因为曾经亲近过百千亿佛，才成就了无量的善根，也才能把愚痴和迷惑都捨离了，更没有染汚的尘垢。他们用最清净的心，虔诚地、深深地信奉理解佛法。一心学习佛法，从不轻信旁门外道的邪说。最崇高的金刚藏大菩萨！您是佛的好弟子！请您仰仗著佛的大威神力，为大众演说这佛法吧！在这法会中的诸位菩萨，对于这种甚深微妙之极的十地法，他们都能证得而明白。这时解脱月菩萨为了想重说一遍他的意思，就用偈颂的方法来表达：

愿说最安隐　菩萨无上行
分别于诸地　智净成正觉    

这时解脱月菩萨说：我现在愿请金刚藏大菩萨！您来说这最好最安隐的佛法，菩萨修行的无上法门。分别解释十地的道理，令一切众生可以得到清净的智慧，将来都能成佛。

此众无诸垢　志解悉明洁
承事无量佛　能知此地义    

在这大法会中的诸位菩萨，都已远离了所有的染汚和尘垢，他们的志愿和理解，都已非常清净和明白。他们曾经承事供养过无量诸佛，亦能了解十地的义理。

尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此众集。善净思念。捨离愚痴及以疑惑。于甚深法不随他教。然有其馀劣解众生。闻此甚深难思议事。多生疑惑。于长夜中受诸衰恼。我愍此等。是故默然。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义。而说颂曰。     

这时金刚藏菩萨又对解脱月菩萨说：佛子！虽然在这大法会中的诸位菩萨，都已善净身心的思念，捨离了愚痴和疑惑，对于甚深微妙之法已深信无疑，也不会随旁门外道而转变。可是还有其他一些根器拙劣，不甚明白的众生，听了这种甚深微妙不可思议的大法之后，很容易生出疑惑。在愚痴无明的长夜里——看不破，放不下，得不到自在，自己苦恼自己。我因为可怜这类众生，所以默然不说。这时金刚藏菩萨唯恐大家不明白，又用偈颂说一遍：

虽此众净广智慧　甚深明利能决择
其心不动如山王　不可倾覆犹大海     

金刚藏菩萨说：虽然在这道场中的诸位菩萨，都是清净没有染汚，也有广大的智慧，更有甚深的般若，深心信解，抉择正邪的能力，他们的信心就如须弥山王一样，不会被外境所动摇，也像大海般没有人能把它倒过去。

有行未久解未得　随识而行不随智
闻此生疑堕恶道　我愍是等故不说

可是在这大众中，也有修行不久的初发菩提心的菩萨，他们对于理解的智慧还不够，只是跟著识分别一切境界，没有真正的智慧去认识一切的境界。识只能分别，智才能认识抉择。当他们一听到这十地的法门，恐怕会生起怀疑而不修，不信此大法，就会堕入三恶道里——饿鬼、畜生、地狱。我怜愍这些众生，所以不说。

尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。何以故。说十地时。一切菩萨法应如是。得佛护念。得护念故。于此智地能生勇猛。何以故。此是菩萨最初所行。成就一切诸佛法故。譬如书字数说。一切皆以字母为本。字母究竟。无有少分离字母者。佛子。一切佛法皆以十地为本。十地究竟。修行成就。得一切智。是故，佛子。愿为演说。此人必为如来所护。令其信受。尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。     

在这个时候，解脱月菩萨又再对金刚藏菩萨说：佛的弟子！愿求大菩萨您仰承著十方诸佛和本师释迦牟尼佛的威德神力，很详细地分别解说这种不可思议的法门，令能听到这种法门的人，破除他的疑惑，而生信心，就会得到诸佛的护持，而生起信心的力量。什么缘故呢？因为说十地法门的时候，一切菩萨听到这法都是这样，一定会得到诸佛的护念，因为得了诸佛的护念，听到这大智慧的十地法以后，就能生出很大的勇猛心。何以故呢？因为这个法门，是一切菩萨最初必修行的法门。修持这法门，就能成就所有诸佛所说的法。举个譬喻，好像学写字，开始就要知道每个字有一定的结构，有一定的字母（中国字有部首，英文有母音子音），有一定的写法顺序。数说，就是联合许多单字成为一个有意思的句子。字母究竟，如果你能正确地写出每个字的字母，绝不会有丝毫错误的。所有的字也没有离开字母而可以成为一个字。佛的弟子！所有诸佛所说的法，都是以十地法为基本，如果把十地法修行圆满，就可以说修行成就了，也可以得到一切的智慧。所以要请佛子您，为此法会中的诸位菩萨们演说这个法门，令听到这法的人，必定会为诸如来所护念，也令他生起信心，依教奉行。这时解脱月菩萨想再把他的意思说一遍，就说了下面的偈颂：

善哉佛子愿演说　趣入菩提诸地行
十方一切自在尊　莫不护念智根本    

解脱月菩萨又称一声金刚藏菩萨说：您是佛的大弟子，希望您怜悯一切众生，为众生演说这十地法门，彼能使这些菩萨趣入菩提的觉道中，学习修持十地中各地的行门。十方的诸佛世尊，都是时常加持、护念这些听闻和修行十地法门的人，因为十地法是智慧的根本。

此安住智亦究竟　一切佛法所从生
譬如书数字母摄　如是佛法依于地    

「此安住智」是指十地法的智，意思是说十地法的智慧，是最彻底、最正确、最圆满、最殊胜的智慧。为什么叫地呢？因为诸佛所说的法，都是从十地所生出的。譬如学写字，一定要根据字母，学作文一定要先从联字做起。一切佛法依十地为基础而生起，修学佛法也应以十地法为依据。

尔时诸大菩萨众。一时同声。向金刚藏菩萨而说颂言：

解脱月菩萨说完上面的偈颂后，这时在法会中十方无量微尘数那么多的大菩萨们，一时同声，用偈颂向金刚藏菩萨请法说：

上妙无垢智　无边分别辩
宣畅深美言　第一义相应

佛的大弟子——金刚藏菩萨！您是已证得最上微妙、离垢的清净大智慧。您的辩才也是无量无边，能分别说得很详细，很有道理。现在希望您对我们宣说无上甚深的微妙道理，与第一义相应的十地法门。

念持清净行　十力集功德
辩才分别义　说此最胜地

这些菩萨都是念持清净行的人，他们修持佛的十力，积集了种种的功德，也已有分别一切义理的智慧和无碍的大辩才。就请大菩萨您，说这最殊胜的十地法门。

定戒集正心　离我慢邪见
此众无疑念　惟愿闻善说

在法会中听您解说的人，都是修定持戒清净，有正知正见的老修行者，他们已远离贡高我慢，没有邪见的思想，他们对十地法门不会有怀疑的念头，都很诚心专一的想听您宣说十地法门。

如渴思冷水　如饥念美食
如病忆良药　如蜂贪好蜜

好像人又热又渴的时候，想喝一杯冰水一样。冷：是清凉的意思。又像人饿了，想要有吃的东西来充饥。又好像人有病，就想要找到对症良药，一吃病就好了。又好像蜜蜂天天採蜜，为的是希望做一窝好蜜贮藏过冬。

我等亦如是　愿闻甘露法　善哉广大智      
愿说入诸地　成十力无碍　善逝一切行

在这法会中的大众，也是如同上面所说的思想一样，希望听到能解渴、能充饥、能去病、能捨离一切贪瞋等的妙法。您这位崇高有广大智慧的金刚藏菩萨！愿您说说如何进入十地的法门。因为您已成就了如佛的十力，而达到无障碍的果位，也已修证到如同佛一样的一切行门。

尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力燄明。百千阿僧祇光明以为眷属。普照十方一切世界。靡不周徧。三恶道苦皆得休息。又照一切如来众会。显现诸佛不思议力。又照十方一切世界。一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已。于上虚空中。成大光明云网台而住。时十方诸佛。悉亦如是。从眉间出清净光明。其光名号眷属作业。悉同于此。又亦照此娑婆世界佛及大众。并金刚藏菩萨身师子座已。于上虚空中。成大光明云网台。时光台中。以诸佛威神力故。而说颂言：

菩萨说完了上面的颂言之后，这时释迦牟尼佛从两眉的中间，放出很清净的光明，这光名叫菩萨力燄明，是菩萨法力之火焰的光明。另外还有百千阿僧祇种种无量的光明，作这光明的眷属。普徧照到十方所有诸佛的世界，没有一处照不到的。徧三恶道苦皆得休息，就连地狱、饿鬼、畜生三恶道中正在受苦刑的也都消灭。又照到所有诸佛的道场法会中，显现诸佛不思议力，用这种光焰显示诸佛不可思议的法力。又照到十方所有的世界中，并一切备受诸佛佛力加持而又正在说法的菩萨身上。这样照了之后，就在上面的虚空中，结成大光明云网台而停止了。这时其他十方的诸佛悉亦如是，同样从两眉中间放出清净光明，其光名号眷属作业，他的作用是作为释迦牟尼佛光明的眷属，如同他的亲属，来陪同、拥护的作用。如同世尊的光明普徧照十方世界，照到娑婆世界、佛、法会大众、金刚藏菩萨的身体及他的师子座之后，其光明在虚空中，结成一个大光明云的网台而停住。于光明台中，以释迦牟尼佛和诸佛的大威德神通的力量，而说出下面的颂言：

佛无等等如虚空　十力无量胜功德
人间最胜世中上　释师子法加于彼

佛是没有任何事物可与他比较的，就像虚空那样微妙。佛有十种力量，又有无量的殊胜功德。在人间来说，佛最殊胜，在世间上来说，他是最高尚的。凡是能说法度生者，佛力必加被于你。

佛子当承诸佛力　开此法王最胜藏
诸地广智胜妙行　以佛威神分别说

佛子！金刚藏菩萨：您应当仰承释迦牟尼佛及十方诸佛的威神力，为大众开演法王具有最殊胜的菩萨行门。因为十地法中，各地有各地的广大智慧，各有不同的微妙修行法门，必须佛力加持，才可以详细的分别解说。

若为善逝力所加　当得法宝入其心
诸地无垢次第满　亦具如来十种力

假若你得到佛力的加持（善逝是佛的十号之一），就等于无量法宝的法门进入你的脑海中一样，演说佛法时，说得格外圆融无碍，义理分别明。十地每一地都是清净无垢的，如能依著次第修行，一定可以证得圆满的果位，也会具有如同佛一样的十力。

虽住海水劫火中　堪受此法必得闻
其有生疑不信者　永不得闻如是义

虽然你住在像海水这样多、这样深，成、住、坏、空后的劫火中，也应该忍受这种劫难之苦，遇有讲十地法时，必定要听（这意思是说，宁可忍受三恶道之苦）也不被「八难」所障碍闻法），如有对十地法生疑惑而不相信的人，他是永远没有机会听到这种胜义之法。

应说诸地胜智道　入住展转次修习
从行境界法智生　利益一切众生故    

金刚藏菩萨！您应该向大众解说菩萨在十地各地中得到殊胜智慧的道理。使大众能入于十地法内，辗转流通，令众生依次序渐渐修习，从修行的境界中，生出法智，超俗的智慧。希望这样可以利益法会中一切的众生。

尔时金刚藏菩萨观察十方。欲令大众增净信故。而说颂曰：     

这时金刚藏菩萨观察法会中大众的因缘，希望能令大众增加清净信解心的缘故，又用偈颂说：

如来大僊道　微妙难可知
非念离诸念　求见不可得    

佛就像大僊道一样。大僊道就是圣人之道。他的微妙之处，是不可想像的。当你已能离念的时候，还要更进一步的连这个离念的念头也要捨离。如果你想以声、色求见佛，以声色求见法，色见声求，那是不可能明白这十地法门的。（按：僊与仙通）

无生亦无灭　性净恒寂然
离垢聪慧人　彼智所行处    

十地法门，就是我们本有的佛性，本有的智慧，本有的本性光明藏。它们的本性是不生不灭，不垢不净，不增不减。它也是常常清净，因为常清净，所以是常常寂然不动。去一分染汚，增一分清净。染汚与清净是对待法。增加清净就是增加智慧；增加染汚就是增加愚痴。有智慧就日渐上升，愚痴就日渐堕落。中国的古圣人说：君子上达，小人下达，就是这意思。我们修行的目的，就为了开智慧，灭愚痴。世间法中最不清净，最染汚的，就是男贪欢，女贪爱。都为此数所缚而不能超出，其原因就是不能学圣人转染汚为清净。凡是能离开染汚而恢复清净，就得到了真正的聪明智慧，才是真正聪明有智慧的圣人。诸位都是佛的弟子，都已离了一切的染汚而恢复本有的清净，成为真有智慧的圣人。聪明智慧人的智慧，以及菩萨所修行的，就是这十地法门。

自性本空寂　无二亦无尽
解脱于诸趣　涅槃平等住    

我们每个人的自性，本来是清净，本来甚么也没有，就因为自己背觉合尘，染苦为乐，因之增加了许多烦恼。自性虽然一个也没有，无形无相、无人无我、无众生、无寿者，但也不能说没有，就如虚空，不能说没有虚空。这十地的智慧，能得清净自在的解脱，是得之于四恶趣里面。四恶趣——地狱、饿鬼、畜生、修罗。你如能明白十地法门，就能明白生死、湼槃是平等的、所谓生死即湼槃、烦恼即菩提。如不明白十地法门、则生死仍然是生死、湼槃自是湼槃，两者毫无关係可言。

非初非中后　非言辞所说
出过于三世　其相如虚空    

十地法门的智慧，不能分为初中后的阶段来说。菩萨发心，得菩提，永不退转，亦无先后。只可智会，不能言诠。所以我（金刚藏菩萨）不愿解说。因为这种法门，超过三世一切法，它真实的形状，就如同虚空。

寂灭佛所行　言说莫能及
地行亦如是　难说难可受    

这种法门是寂灭相的，视之不见，听之不闻，嗅之无味。乃是佛所行，最微妙的。如要我用言语来解释，真无法说明白。十地中所说的修行法门，就像我在前面所说的比喻一样，是不容易说明白的。所谓言语道断，心行处灭，众生也不容易信奉，也不容易接受。

智起佛境界　非念离心道
非蕴界处门　智知意不及    

这由智慧中生出来的境界，是佛所证得的境界。就如前面说的言语道断，心行处灭的意思。应即念离念，念而无念，即为非念，离开心里所想像的一切。这种法门也不是从修五蕴（色、受、想、行、识）、十八界（六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘——色、声、香、味、触、法。六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、十二处（六根六尘）里可以得到的。是要用智慧才能了解，用意念和思想是没有法子明白的。

如空中鸟迹　难说难可示
如是十地义　心意不能了     

好像鸟在空中飞行，有什么踪迹可说？有什么痕迹可表示？十地法所包含的义理，也是不能用众生的心和意念可以了解的。

慈悲及愿力　出生入地行
次第圆满心　智行非虑境     

菩萨能演说十地法门，都是仰承诸佛的慈悲和愿力，出在世间来修行这十地法门，依著各地的次第，令智慧心圆满，令觉悟的菩提道成就。这是由智慧修行的法门，不是用人心思虑可明白的境界。 

是境界难见　可知不可说
佛力故开演　汝等应敬受    

这种境界是很难见到的，知道这法门还比较容易，如果要解释演说，就不容易了。必须仰承十方诸佛加持的力量，才能演说。你们各位菩萨能听到这法门，都应该恭敬听受这法。

如是智入行　亿劫说不尽
我今但略说　真实义无馀    

这种用智慧来修行的法门，就是用无量劫的时间也说不完。现在我（金刚藏菩萨）祇有拣择而略说，真实的义理是无穷无尽而无馀。

一心恭敬待　我承佛力说
胜法微妙音　譬喻字相应

诸位菩萨，一心一意，恭恭敬敬的等待著，我仰承十方诸佛大威神之力，演说这微妙殊胜的法音，十地法是没有什么可相应的，惟有用字书的义理来做譬喻。

无量佛神力　咸来入我身
此处难宣示　我今说少分

无量无边诸佛，以他们神通之力，一齐加持到我的身上。因为十地法门甚深微妙，难以宣说，所以我现在就说个少分。

【第一欢喜地】

佛子。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为救一切世间故。为净大慈悲故。为得十方无馀智故。为净一切佛刹无障碍故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子们，假设有这样的众生，已深深的种植了善根，又能修行六度万行的法门。又能修聚説明幇助他成道的法门。又最会供养十方三世一切诸佛。又最懂、最明白怎样修集所有的最上法门。又能摄受众生，教化众生，为众生的大善知识。又能知道调伏身心，远离尘垢得清净深心。并且能立广大无边的志气，拔度众生无分别心。发大愿，不怕艰辛。对于佛的正法生起无量无边广大的信心，和坚固的理解力。修道的人应该对任何人，都要有慈悲心，他们是没有时间性和地域观念。为了求得如佛的智慧，为了修得佛的十力，为了想有最大，无所怖畏的智勇，为了得到佛的平等法门，为了救拔所有世界的众生。就是要得到最大清净的慈悲心，即出世间的正智。为了想尽得佛的大智慧。为了庄严清净所有诸佛的刹土，没有一点障碍，为了想得到一动念，就能知一切三世的因果，为了能常常转无上的大法轮，而没有一点恐惧之心，为了这种种缘故，必须听受这种十地法门。

佛子。菩萨起如是心。以大悲为首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别。勇猛力。智力。无碍智现前。随顺自然智。能受一切佛法。以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。佛子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。于如来种中。决定当得无上菩提。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨生起以上种种心念的时候，因大悲心能拔众生的苦，令众生离苦得乐，故说以大悲为首。修菩萨法，就能得到菩萨的智慧，多修一点菩萨行，智慧就会增上。说法时，就会有善巧方便的智慧，辩才无碍的能力。所摄持的是最上微妙的深心，所恃的是佛无量威神之力。又有无量善于观察一切的智慧和分别一切境界的能力，很勇猛的向前精进修行，不论任何境界现前，他都有不受其障碍的智慧应付。常有一种很自然的智力，使他能领受一切诸佛所说的法门。用智慧来教化一切众生，这种境界，广大得像法界，徧一切处。究竟彻底的程度，就如虚空一样无障无碍，可以穷尽未来所有的时间。

诸位佛的弟子！行菩萨道的大菩萨，一开始发这样大悲心时，即刻就得到超出凡夫的地位，进入菩萨的地位。生到如来的家族中，没有能找出菩萨和佛眷属（种族），有任何过错可说。离开世间四种恶趣——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。证得超出三界的圣道，得菩萨修持的一切法门，住在菩萨所住的清净处，不捨世间，也能方便不染，更得到三世平等的智慧。在深种佛的种性中，会得到更高尚的菩提觉果。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。菩萨修到了这法门，这就是十地中的初地，名叫欢喜地，因为他证到初地，生起大欢喜心。这种欢喜，是因定力而生出的，所以说以不动相与定相应了。

佛子。菩萨住欢喜地。成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无斗诤。多无恼害。多无瞋恨。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在欢喜地的菩萨们，证入欢喜地后，成就很多种为法利生的欢喜。如多净信，对佛法的清净信心，也更深厚了。对于佛法，更生起无量的爱乐心。无论何时都觉得身心很快乐，很安祥。到什么地方也不见有一点障碍，即使遇著别人设立障碍，也不生烦恼，总是感到如法满足。常常欣喜而庆倖幸自己能闻到佛法而能修行菩萨道。他们时刻都勇猛精进，毫无懒惰之心。与人交接，也从不发生斗争和争论。不去恼害一切众生，普劝别人发心修行。证入欢喜地的初地菩萨，对于任何人，任何事，也不会生起丝毫不乐或瞋恨心了。

佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛。故生欢喜。念诸佛法。故生欢喜。念诸菩萨。故生欢喜。念诸菩萨行。故生欢喜。念清净诸波罗蜜。故生欢喜。念诸菩萨地殊胜。故生欢喜。念菩萨不可坏。故生欢喜。念如来教化众生。故生欢喜。念能令众生得利益。故生欢喜。念入一切如来智、方便、故生欢喜。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨证得欢喜地的果位，为什么这样欢喜呢？因为他们都恒常忆念一切诸佛，所以生欢喜心。不像凡夫俗子，每天都生活在嫉妬障碍中，没有道心。菩萨能专一忆念诸佛，就不会生嫉妬障碍之心。又念诸法，常常记得诸佛所说的一切佛法，依法修行，所以也生大欢喜。他不但忆念诸佛诸法，还常念十方三世一切的贤圣僧和大菩萨们，所以心生欢喜。凡是修道的人，都应常生忆念三宝的心，不使心生外务而专意挑剔别人。若常廻光返照，就不会生异心而障道了。又常念诸菩萨所修行一切成佛的法门，因为所有大菩萨都是未来的诸佛，他们勤修六度万行，不忘度众生。菩萨们就是明白证入这十地法门后，自己仍不懈怠，仍修一切法门，所以生大欢喜。

又念清净诸波罗蜜，将来都能成就圆满清净的智慧和成佛的功德，这也是欢喜的根源。又念诸菩萨的地位，特别殊胜，而生大欢喜。又念菩萨证得三不退——念不退、位不退、行不退。再没有天魔外道能破坏他，而生大欢喜。又常常想到如来教化众生，慈悲为怀，令众生离苦得乐，而生大欢喜。又念诸佛常使众生闻法得度，了生脱死，这是令诸众生得大利益的最好法门。诸菩萨有这些殊胜的因缘，可以作很多的大事，所以就生出大欢喜心。证到欢喜地的菩萨，他也有念，不过他们的念是清净的。而众生有念，他们的念是染汚的——财、色、名、食、睡——五欲境界。菩萨所想的是佛、法、僧及六度万行，种种清净的境界。因为他们知道自己已经证入一切如来的智慧，得到种种的方便，所以生大欢喜。

复作是念。我转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜。远离凡夫地。故生欢喜。近智慧地。故生欢喜。永断一切恶趣。故生欢喜。与一切众生作依止处。故生欢喜。见一切如来。故生欢喜。生佛境界中。故生欢喜。入一切菩萨平等性中。故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事。故生欢喜。何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏。如是怖畏。皆得永离。

得到欢喜地果位的菩萨们，又作这样的想法，我转离一切世间境界，我把世间法，一切都放下了，（转离就是放下）把它转变过来。转凡成圣，转迷为悟，转染汚为清净，把整个世界的境界都转变过来，所以生大欢喜。譬如在金山圣寺内闻法的人，就比在外面社会中的人清净多了，这就是转离的好例子。证得初地果位的菩萨，就常能见佛，因亲近佛，所以生欢喜。凡夫所想的，所求的，他都不想、不求。他之想求均为凡夫所不要，而他便去学习，所以他能远离凡夫的地位，转凡成圣，故生欢喜。远离凡夫的地位，就是远离无明愚痴。亲近善知识，就是近智慧地，所以生欢喜。证入初地的菩萨，就已永断一切恶趣，不会再堕落到四恶趣内，除非他发愿到四恶趣内去教化众生，那是为度生，行菩萨道，不是行恶行而堕落。

菩萨教化一切众生，使离苦得乐，给予众生一种安稳的感受，因此众生均乐于以他作为依止的地方，所以生欢喜。常常见到佛，又常生在佛的境界中，与一切菩萨同处在平等性中行菩萨道。又能远离一切使人恐怖得毛髮都竖起的种种事。有这些难求难遇的好处，所以生起大欢喜心。何以故呢？菩萨证到欢喜地的果位后，对于一切都看破，放下了，没有甚么使他惧怕了，一切的怖畏，自然远离（怖畏即烦恼业苦之意）。凡夫所怖畏的，如不活畏，生怕不能活下去。恶名畏，怕人毁谤，名声受汚。死畏，人人怕死，都想求长生。恶道畏，怕堕到四恶趣中。大众威德畏，在大庭广众中，不敢说话，为了怕受众人的奚落，被大众的气势所威胁。这些怖畏，都是发于心里，如果能修行，有定力，就甚么都不怕了。

何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身。何况资财。是故无有不活畏。不于他所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名畏。远离我见。无有我想。是故无有死畏。自知死已。决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐。一切世间无与等者。何况有胜。是故无有大众威德畏。菩萨如是远离惊怖毛竖等事。佛子。此菩萨以大悲为首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。     

菩萨为什么没有了这些怖畏呢？因为他远离一切恐怖毛竖等事，是什么力量使他能远离呢？这就是能修行，肯发菩提心，愿行菩萨道，因而证得欢喜地的这位菩萨，达到了离我想的工夫境界缘故。他没有了自己，不但没有自己，连想都不想有这个自己。因为他早已把这个自身布施给众生，为众生做事，不自私，不自利。自身都不爱，何况资财？资财——金银珠宝、国城妻子，这都是身外之物，他完全看得破，放得下，得到真正的自在，是故无有死畏。因为这样，所以菩萨不怕自己不能生活，也就没有不活畏了。既不想自益，他就根本没有希求，所谓「人到无求品自高」当然也就无忧，我们为什么会有忧愁呢？就因为有贪求，有贪求，便有忧愁。菩萨不贪求名闻利养，也不贪求五欲——财、色、名、食、睡。菩萨对这些都解脱了，更不贪图好供养。就因他专一修行布施，不论什么供养，他都拿来给所有的众生。

至于外人对他的好坏议论，他也不去理会，不贪求虚名，也不生欢喜与烦恼。因为菩萨已有超出好坏境界之外的智慧，所以他没有恶名畏的恐惧心。菩萨没有自己就是无我，没有我，自然也不会有我见、我想。没有我，那会有谁死、谁不死的想法呢？故没有死畏。菩萨他知道自己死后，不会堕到四恶趣里，因为他常行菩萨道。也决定不会离开诸佛，一定还是与诸菩萨在一起，所以没有恶道畏。我的志愿，和我所乐做的事，一切世间众生，无法与我相等，更何况有或能使之胜过我所修证的，所以没有大众威德畏。这种想法，是菩萨上求下化心切，菩萨没有贡高我慢的思想，金刚藏菩萨说明证得欢喜地果位后的菩萨，他的境界就是这样。菩萨远离以上五种怖畏，就不会有惊怖毛竖的事发生。

诸位佛的弟子！这些菩萨做事都是以大悲心为出发点，因为悲能拔苦，菩萨有广大的志愿——救度众生，故有无量的快乐。没有任何天魔外道能破坏他及扰乱他的修行，或阻挡他行菩萨道。所以他更加勤修，一天比一天精进，一天比一天用功，所有一切菩提善根都圆满成就。

所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。日夜修习善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依著故。不耽著利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如实心无厌足故。求一切智地故。求如来力无畏，不共佛法故。

菩萨证到欢喜地后，无时不在大欢喜中。因为他勤修一切的善根，很快就成就了，信心日渐增多不会减退，这就是信增上的缘故。因信心上增，清净的信念也跟著增多，不像过去虽有信心，还不免有点染汚。现在信心既增强又无一点染汚，只有清净，返本还原了。为什么会令信心增强有这种清净的境界呢？因为菩萨他知道如今已没有一点怀疑，信心坚固决定了。信十方佛，信十方诸佛所说的法，信十方一切的贤圣僧，都是自己的法友。因为自己是三宝之一，就生出了悲愍众生的心，度一切众生，成就大慈悲心。悲心，令众生离苦；慈爱众生的心，令众生得一切的快乐。求佛法日日精进修行，勇猛行道，也日胜一日，从不感到疲倦和有懈怠的情绪。常生惭愧，惭其前愆，愧其后过。

用自己所有的功德来庄严十方国土，成就柔和，修忍波罗蜜，成就忍辱的力量，对任何事故，都有逆来顺受的忍耐工夫，决定不会再有与人争胜负的心，和刚强的态度。恭敬诸佛，顺受诸佛的教言，尊重奉行诸佛所说的教法。日夜修习善根无厌足，昼夜六时，精进修习种种善根，不会有厌倦和满足的心。菩萨知道亲近善知识，能多闻广学，获大利益，法喜充满，常在法乐中。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，从不自满。自己在诸佛处听来的正法，时时正心思惟，观察诸法实相。心中无一点执著，执著我执、法执，无一点依赖。菩萨他绝不会去耽心供养，贪图名闻，和希望虚伪的奉承。更不会希求物质的享受，和一切丰富的身外之物。生如实心，（如实心；就是用真实无瑕的直心来用事），菩萨他只一心求菩提心、金刚心而没有厌足的时候。求一切智地，只希望求得一切智慧的果位和达到无上智慧的地步。求得如来的力量得到四无所畏，和求得十八不共于二乘的佛法，这种种的利益。

求诸波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。常护实语故。不汚如来家故。不捨菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不捨一切世间事。成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。    

前面说的修菩萨行的菩萨，证得欢喜地后，能得到佛的力量，四无所畏，及十八不共于二乘等等佛法，又继续追求诸波罗蜜的修持，以帮助自己的道业。捨离一切不应有的言行，如谄媚富人，和打妄语，不欺世盗名。如说能行尊奉佛所说的法，老老实实的去修行。做到言行一致，常护实语，就是一言一句自己所说都是真实话。身为佛的弟子！知道菩萨是最清净高尚的，绝不能做出有汚秽佛法家风的言行，也就是不能有汚道场的事。更不能有稍捨去菩萨戒律的表现，要能守持身、语、意的清净律仪，就自然生出一切的智慧，好像须弥山王一样，永不会为外事外物所动摇。不需要放下一切的世间事，也能成就出世间的道法。修行积聚能帮助自己成就菩提分法的法门和功德，绝不会生出厌倦的心，和己功德圆满的傲慢心。因为菩萨是经常都在修持一切最高尚、最殊胜、最圆满上上的佛道。

佛子。菩萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地。佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有馀。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫没。入胎、住胎、初生。、出家、成道、说法、示现涅槃。皆悉往诣亲近供养。为众上首。受行正法。于一切处。一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

诸位佛的弟子！菩萨修菩萨行，成就如前面所说这种清净修治所证得的法门，就是菩萨修证的——欢喜地的果位。因为成就了净治地法，永不会退转于二乘位，所以说从此安住在欢喜地，再继续修证其他以次各地法门。诸位佛的弟子！菩萨证得欢喜地，成就大誓愿、大勇猛，在因地所发的大誓愿，别人不能做的，他能用智慧勇猛善巧地达到目的，使其有利益于众生生大作用。对微妙的佛法，能生出一种广大清净，而又毫无疑惑，决定性的理解和明了的智慧。用他所有最好一切能供养的东西，恭敬供养所有的诸佛，无一佛不供养。这种广大供养的诚心和法门，大到周徧法界，无一处不到，究竟得像虚空一样的清澈。菩萨并不是偶然如此，他尽未来所有无尽的时间，永远都不停止休息。菩萨又发大愿，愿意接受一切佛所转的大法轮，继续说法。又愿摄受佛的一切觉道，常常修习。又愿对诸佛所说的教法，一一护持。又愿受持诸佛所说的法门。菩萨发这大愿，广大得充满法界，究竟得好像虚空。在时间上是尽未来际无穷尽的劫数，他都从不休息。

菩萨又发大愿，希望所有的世界，都有佛出兴于世，处处佛法兴隆。佛从兜率天宫下降到人间—从入母胎，住母胎，出生，出家修行，成道后，说法，到入涅槃，示现这八相成道的过程。他都能去亲近、承事供养为法会中众生的上首，受行正法，在所有的地方同一个时间，而转大法轮。广大到徧满法界，究竟得犹如虚空，穷尽无量的时劫，都不休息。

又发大愿。愿一切菩萨行。广大无量不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。所有菩萨行。皆如实说。教化一切。令其受行。心得增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。又发大愿。愿一切众生界。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。卵生。胎生。湿生。化生。三界所系。入于六趣。一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化。令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数。无有休息。    

菩萨又发大愿，愿一切菩萨所修的行门，都是广大得不能计量，包括一切，不被天魔外道所破坏，也没有善恶的因素夹杂在内，都是与一切波罗蜜互相摄持相应，以这些功德，帮助修行清净的十地法。一切事事物物的成因，如总相、别相、同相、异相、成相、坏相等的真实道理，和菩萨们所修的一切行门，我都实实在在对众生解说，教化所有众生，令他们接受并领悟，老实去修行，使清净的菩提心因而增长。这种愿心，也是广大到徧满法界，究竟得犹如虚空，尽未来无穷的劫数，我亦不停止或休息。

菩萨又发大愿，愿一切众生界，好像有色的众生、无色的众生、有想的众生、无想的众生、非有想的众生，非无想的众生、卵生、胎生、湿生、化生等各异类的众生，凡为三界所系缚，在六道中轮廻，各类的生处，以及凡受名色所摄的这些种类的众生，我都要去教化他们，令他们能深入佛法，依教奉行，能永远超出六道轮廻的世界，令他们安住在最具智慧的圣道。这种愿心，也是广大到徧满法界，究竟得犹如虚空，尽未来一切的时劫，我亦不停止或休息。

又发大愿。愿一切世界广大无量。麤细。乱住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明了。现前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

菩萨又发大愿，愿每个世界，不论仰的、覆的、长的、方的，都是那样的广大，不论有多少；其中有粗的、有细的、有乱住、没有次第的、又有倒住，颠倒的，有正住，有条不紊，很规矩的，有人的，有常常行动的；有的很多变化，各各皆不同，就如大梵天王殿上的网罗幢一样各各不同。十方的形状种种各异，但菩萨的智慧都可明了，凡可现在眼前的，一概明白。这种智慧的愿望，也是广大得徧满法界，究竟得犹如虚空，尽未来一切劫数，永不休息。

又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明众具以为庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧众生充满其中。普入广大诸佛境界。随众生心而为示现皆令欢喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉。集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会。不相捨离。随意能现种种佛身。任其自心。能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

菩萨又发大愿，希望所有的国土，偏入一个国土，一个国土又偏入一切的国土，这是互相圆融无碍，相即相入的法性作用。所有的佛土，都成为清净的佛土。以清净光明的众具，作为佛土的庄严。离一切烦恼，没有贪瞋痴三毒，成就戒定慧清净的圣道。有无量无数具大智慧的菩萨和有智慧的众生充满在这国土中，大家都证得诸佛的境界，常随顺众生的心念，而为示现一切的境界，令所有的众生得到欢喜。这种心愿，也是广大到徧满法界，究竟得犹如虚空，穷尽未来一切的劫数，也不休息。

菩萨又发大愿，愿意常与一切志同道合的菩萨一起修行，互相爱护，彼此也没有仇视和嫉妬的思想。积聚所有一切善根，与众菩萨处在一切平等的法缘中，经常在一处修行而不分离。随各人的意念，呈现各种佛身，在自己的心里，便知道所有诸佛如来的境界，与威神之力和智慧。得到随心如意的变化和不退转的神通，游行到一切世界，参加各处所有的法会，普徧去到一切众生的地方。成就不可想像的大乘法门和菩萨所修行的一切万行。这个愿心，也是广大得像法界一样，究竟得犹如虚空，穷尽到未来一切的劫数，永不休息。

又发大愿。愿乘不退轮。行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者。则必定佛法。暂闻音声则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。又发大愿。愿于一切世界。成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处。于一切毛端处。皆悉示现初生。出家。诣道场。成正觉。转法轮。入涅槃。得佛境界大智慧力。于念念中。随一切众生心示现成佛。令得寂灭。以一三菩提。知一切法界即涅槃相。以一音说法。令一切众生心皆欢喜。示入大涅槃。而不断菩萨行。示大智慧地安立一切法。以法智通。神足通。幻通。自在变化。充满一切法界。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。    

菩萨又发大愿，希望乘不退转的法轮，修菩萨所修行的法门。身语意三业都清净，不造恶业，没有罪过，绝不会空过。假设有人能暂时见到菩萨，必定能种善根，明白佛法。能暂时听到菩萨的声音，就能得到像宝贝一样的真实智慧。如果他清净的信心刚刚才生起来，就能永远断除烦恼，得到像大药王树一样的身体，能治众生的病，又可得到像如意宝一样的身体，修一切菩萨所修行的行门。这种愿心也是广大如法界，究竟如虚空，尽未来的时劫，也不休息。菩萨又发大愿，希望全世界的众生，同时都能证得无上正等正觉。不离开一毛端，和一切的毛端处，都能示现从兜率天宫降生人间、出家、学道，到各道场、菩提树下成等正觉，转大法轮，说法度众生，最后入涅槃。徧法界中，一一毛端极小量处，都在其中示现这八相成道。得到如佛的境界，如佛的大智慧之力。在一念之中，随众生的心念，示现成佛，令一切众生，也得到寂灭之乐。

以一种的正觉，就知一切法界，就好像一个大涅槃相。用一种声音说法，使所有的众生听到都生欢喜心。虽示现入大涅槃，但还是在这世界上不断的行菩萨道，示大智慧地。大智慧地就是佛智，因智慧能生万物，能领万行，所以能安立一切，令众生知道一切依大智慧而安立。法智通，就是能了知法无性相而生的智慧神通。神足通是能于自身显现生、住、灭，长短时劫，能随心自在。幻通是转变外事，无不随心所欲。运用自在，变化无穷充满所有的法界。这种愿心也是广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切劫数，也不休息。

佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。佛子。此大愿以十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转。法转。智转界尽。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转。法转。智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转。法转智转界不可尽故。我此大愿善根。无有穷尽。    

金刚藏菩萨恐怕诸位菩萨有时放逸，或不注意听他说这华严经中的法门，又称一声诸位佛的大弟子！你们知道菩萨修证到了欢喜地，他已修得种种的善根，成就种种波罗蜜的功德，达到登彼岸的地位，所以他时时都生出大欢喜心，发出前面所发的那些大愿。他能以发大勇猛心，众生不敢修行的法门，他敢修行。众生不敢做的事，他敢去做。好像前面所说的种种大作大用，他都以这十种的大愿为第一，来满足他在百万阿僧祇劫中所发的一切大愿，一切的大愿亦依此十大愿而完成。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这个大愿，是修行菩萨道的菩萨以十尽句而得成就（尽字在这儿当不能断尽讲。这十句是用十项不能尽者为譬喻，不能尽的十大愿作比量）。那十种呢？如所说的众生界尽，世界也穷尽，虚空界也尽（这三者是说的世间）。法界也尽了，涅槃界也没有了，佛出现界尽也没有佛出世（这三者是指法说的）。如来的智慧也没有了，心里所想像的，所依据的也没有了，佛智慧所证得的，所了解明白的，这种境界亦没有了（这三者是说佛智）。世间转（转字在这儿也是不可尽的意思）、法转、智转界尽，这些都转尽没有了。以上众生等界都尽了，我的愿心才算圆满。假若世界乃至于世间转、法转、智转界尽，我的愿才能尽。然而众生以及世间转、法转、智转界等等是不可能穷尽的，所以我这种大愿，也是不可能穷尽，永远存在的。所修的善根，也不会有穷尽。

佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心。柔软心。随顺心。寂静心。调伏心。寂灭心。谦下心。润泽心。不动心。不浊心。成净信者。有信功用。能信如来本行所入。信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果。举要言之。信一切菩萨行。乃至如来智地说力故。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨发了以上大愿后，就得到十种信心：利益心，菩萨在没有发大愿以前，想利益众生，总是发不出心来，想做也做不到，因为没有力量。发了这些大愿以后，无形中就增加了他帮助众生的力量。柔软心，因为有愿心的力量，把过去刚强的脾气也变柔软，对众生也能忍耐，也和气了，教化众生时自然能身心调伏而不生烦恼。随顺心，没有发菩提心，不行菩萨道的人，都喜欢命令人，要别人听我指挥。等到发了大愿以后，就知道必须随顺众生，然后才能使众生随顺。没有我的成见，就没有我执。寂静心，常常心平气和，没有烦恼，不管在闹的、静的地方，都能修行用功，不受外境的影响。调伏心，在这娑婆世界，一切人、事、物都是难调难伏，处在这环境中，不要说调伏众生，就连自己也很难调伏。菩萨发大愿心后，自然就调伏身心，也能善巧的调伏众生。

寂灭心，诸法从本以来，常是寂灭的。如果自心不知寂灭，何能对外物寂灭？菩萨发了大愿后，了知诸法寂灭之道。谦下心，没有发大愿以前，常易犯贡高我慢的毛病，生出许多无谓的烦恼。发此大愿以后，这些不好的习气，自然消除，由贡高我慢转变为谦和。润泽心，因为有大愿心的力量，内心常感到如甘露润泽的舒适，没有枯燥烦闷之惑感。 不动心，念动百事有，念止万事无。不生杂念就没有妄想的烦恼，心念清净，智慧油然而生可帮助万行。不浊心，因为有如是的大愿，心念清净，那还会有浊心、染汚心呢？有上面这些愿力的信心，就成了一位有清净信心的德行人。这种信心的功用，能使进入佛本来所修行的行门，能由信成就十种的波罗蜜，能信就能进入这殊胜十地的地位，能信也就能成就神通的力量，由信心也具足一切大无畏的力量，经上说「信为道源功德母，长养一切诸善法」，信能生长不可为外道所破坏的佛法。信不可以言语形容，不能想像佛所说的真理。信佛所说的，不落于两边的境界，因为佛的境界是时时刻刻，在在处处都不著于空、不落于空；不著于有，不落于有。佛所提倡的是中道。信能随入佛的不可限量的境界，信能成就一切果位。总结举其重要的说一点，信一切菩萨所修行的法门及一切因果，乃至于达到如来智慧之地，这都是由信生起力量的缘故。

佛子。此菩萨复作是念。诸佛正法。如是甚深。如是寂静。如是寂灭。如是空。如是无相。如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。而诸凡夫。心堕邪见。无明覆翳。立憍慢高幢。入渴爱网中。行谄诳稠林。不能自出。心与悭嫉相应不捨。恒造诸趣受生因缘。贪恚愚痴。积集诸业。日夜增长。以忿恨风。吹心识火。炽然不息。凡所作业。皆颠倒相应。欲流、有流、无明流、见流、相续起心意识种子。于三界田中。复生苦芽。所谓名色。共生不离。此名色增长。生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。有生故有生老死忧悲苦恼。如是众生。生长苦聚。是中皆空。离我我所。无知无觉。无作无受。如草木石壁。亦如影像。然诸众生。不觉不知。菩萨见诸众生于如是苦聚。不得出离。是故即生大悲智慧。复作是念。此诸众生。我应救拔。置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。     

金刚藏菩萨又称一声佛的大弟子！证得欢喜地的菩萨，又作这样的想法：诸佛正法眼藏，是这样的深，深得好像大海不能见到底。法的本体，是寂静的，不会被任何外来的境界所动摇。而且寂灭的，无有形相可见。也像虚空，空得无量无边，没有一定的相状。也没有什么愿，一切都空。也无任何染汚和著处，法体就是这样的不可限量而广大无际。然而一般凡夫，却堕入邪知邪见的思想，颠倒行事，不知修行。无明就像天空的乌云，把日光遮盖。自己竖起骄慢的高幢，深入渴爱的网罗中，蹈进谄媚欺诳的密林里，辗转不能出来。心性与悭贪嫉妬纠缠不清不捨，永远在四恶趣中自造受生的因缘。因无明的缘故，就生出贪妄、瞋恚，愚痴的思想，做出种种业果，日积月累，增长不息。生起忿恨的邪风，吹动心识的邪火，燃烧不息。凡所作所为，都是颠倒而不合理法的，随顺贪欲。在三界内顺应有流，跟著无明、见惑去跑。这种种子在心意识里相续不断的生起，保留。

在三界的业地，又生出苦痛的苗芽。这是佛讲的十二因缘，十二因缘第一是无明。由无明颠倒就生出行，就是爱欲的行为。有了行为，就生出意识的种子。因意识的种子种到三界的田里，就生出苦芽。这苦芽就是名色（名色，例如男的、女的）。因名色就生出六处聚落（六处聚落乃指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。又叫六入，六根为内六入。六根、六境互涉入而生六识，故又名六处）。聚落就是六入同在母胎内生长。因之就生出触尘。因触尘又生出领受。因领受生出爱欲。因爱欲的增长，又生取。因取生有。由有生出生。由生就有生、老、病、死、忧悲、苦恼，随著而来。像这样的众生，生长成为苦的聚落。虽是这样说法，如果能明白这道理，一切是空的，终归幻灭，而离开我和我所，就无知无觉了。十二因缘的本身，就是无知无觉的。无作者，也无受者，就像无情的草木石壁，明白这道理一切就如影像。可是众生在这中间，他不觉不悟，不知本来是空。菩萨看见众生在十二因缘中生没，为爱欲所系缚，受其苦聚，不能出离。因之生起大悲心的智慧，又这样想，一切众生，我应该拯救他们，把他们救出到最安适快乐无苦的地方，所以就生出大悲慈的心而发出光明的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨随顺如是大悲大慈。以深重心住初地时。于一切物无所悋惜。求佛大智。修行大捨。凡是所有。一切能施。所谓财。谷。仓库。金银。摩尼。真珠。瑠璃。珂贝。璧玉。珊瑚等物。珍宝。璎珞严身之具。象。马。车乘。奴婢。人民。城邑。聚落。园林。台观。妻妾。男女内外眷属。及馀所有珍玩之具。头目。手足。血肉。骨髓一切身分。皆无所惜。为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大捨成就。    

金刚藏菩萨因知菩萨常在定中，于是又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他是常常随顺著大悲大慈心行道的。因为大悲能救拔众生出于苦海，大慈能给予众生真正的快乐。以深不可测的心，慎重严谨的心住在初地——欢喜地的时候，对于任何贵重的物质，都没有贪恋和吝惜心，都能随缘随分的布施给别人。他只想求得和佛一样的大智慧，所以他修行布施法门，大大的布施。凡是他所有的，均能捨得布施。不论钱财、谷米，仓库内的金银、摩尼宝、真珠宝、瑠璃宝、珂贝宝，最好的玉石、珊瑚等等宝物。或者庄严身体，使人显得高贵的珍宝璎珞的饰物。以及日常使用的象、马，名贵的车，聪明灵慧的侍者，和属于自己的人民、城廓、乡村聚落。居住的园林、亭台、楼阁，甚至自己的妻、妾、儿子、女儿、内外亲眷家属以及所有珍贵玩物等等的外财都能布施。即使有人来乞求他的内财如头、目、手、脚、血、肉、骨髓，凡是身上所有的，他也绝不吝惜，一切能捨。菩萨修这样的大布施，只是为了求得诸佛广大的智慧，这就是菩萨住在初地时成就的大捨善根功德。

佛子。菩萨以此慈悲大施心。为欲救护一切众生。转更推求世出世间诸利益事。无疲厌故。即得成就无疲厌心。得无疲厌心已。于一切经论。心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。获是智已。善能筹量应作不应作。于上中下一切众生。随应随力。随其所习。如是而行。是故菩萨得成世智。成世智已。知时知量。以慙愧庄严。勤修自利利他之道。是故成就慙愧庄严。于此行中。勤修出离。不退不转。成坚固力。得坚固力已。勤供诸佛。于佛教法。能如说行。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的大弟子！欢喜地的菩萨发这种大慈大悲大布施的大愿心，是为了救拔一切众生，使得离苦，爱护一切的众生，使他们获得真乐。于是他又更进一步的推求，在世间如何利益众生，出世间又如何利益众生。常常修此菩萨行，从不生厌倦疲乏的心，这样日久就成就一种很自然而没有疲厌的心了。得到无疲厌心后，有一种精进不懈的力量，对于一切的大乘经典论说，再不会有畏难畏多的怯弱心作障，也不怕佛法如大海，不敢去摄受。凡佛所说的经典，一见就能一目了然，照了诸法实相，深入经藏，智慧如海，成就研究一切经论的智慧。

菩萨获得深入经藏，智慧如海的智慧以后，对于一切事理，都很仔细的计画，斟酌什么事应该做，什么事不应该做，都能分别认识清楚。遇著上根上智的众生，中根中智的众生，下根愚拙的众生，他都能随应自己的力量，了解众生的爱恶习性，应该用什么方法和身份才能度他，都能得心应手，顺事而行的去教化众生。因之菩萨就成就世间法的智慧。菩萨成就世间的智慧以后，有了「知时知量」的决断力，清楚知道一切众生的机缘是否成熟，那些众生应先度，应用何法，那些众生机缘未熟，还不应度，他均能酌量而行。随时都警策自己，发惭愧心，以「惭愧」来「庄严」自己，修福修慧，聚积福德。精进勤修一切能自利又能利他的圣教道理。因之成就了惭愧行，而自庄严的功德。在这种修行的行门中，精进修习出三界的法门，就不会退转于阿耨多罗三藐三菩提，成就修行的坚固不退的胜进。得到了这种「坚固力」以后，殷勤供养一切诸佛，对于佛所说的一切教法他都能如是说如是奉行。

佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信悲慈捨无有疲厌。知诸经论。善解世法。慙愧坚固力。供养诸佛。依教修行。佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。悉以大心深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉迴向无上菩提。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像上面所说的一切，修行成就十种「净治诸地」的去障净修法门。就是要「信」佛所说的一切道理，救拔众生出于苦难中，给予真正的快乐而行大布施，如此修行，而不生「疲厌」。深入经藏，了解三藏十二部。对于世间法，也很通达而善于方便运用。有「惭愧坚固」的力量，供养一切佛，依佛所说，切实修行。诸位佛的大弟子！菩萨修证到初地——欢喜地，因为他有种种大愿力的缘故，所以他可以见到很多佛，多到无法计数，所谓「见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」总之，算数校计，所不能知。初地的菩萨已经有这种随心自在，随时可以见佛的境界了。他们随时都可以最大的愿心，最深切的信心，恭恭敬敬，谨慎仔细的承事于诸佛之前，供养衣服、饮食、卧具、医药等一切资生的东西。也以这些东西行大布施，并供养诸位贤圣僧。将这种善根功德，都迴向无上的妙觉佛道。

佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就众生法。以前二摄。摄取众生。谓布施爱语。后二摄法。但以信解力故。行，未善通达。是菩萨十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。馀波罗蜜。非不修行。但随力随分。是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地法。所有善根。悉以迴向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位证得欢喜地的菩萨，因为广修供养诸佛的缘故，得到的功德，成就广度众生的四摄法。以前面的两种方法，摄取众生，就是「布施、爱语」。菩萨是广修布施，布施一切的内外财宝。爱语，就是以慈悲心爱护众生，对他们说他们爱听的话。没有爱恶之心，用善巧的方法，发菩提心平等广度众生。另外二种方法，就是「利行、同事」，「利行」是用有利于众生的善行，如在身、口、意方面表现有利于众生的行为，使众生由此而生亲近的心，而受教化。「同事」则是菩萨以法眼观众生根性，随众生之所需，而示现身形，令众生受到同化而度脱之。菩萨愿以他的信解力而行，还有修行没有完善通达的地方。

初地菩萨在修十种波罗蜜的法门中，初地是以布施波罗蜜为最增上的（十种波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智），其馀九种，并不是不修，只是随自己的力量和因缘而行。「是菩萨」是指这位初地菩萨他一方面修行，同时亦殷勤供养诸佛，和教化众生，他都是依据所修的清净十地法门。所积聚的善根功德，完全迴向一切智慧的果位。如此「转转明净」就日渐一步一步的修行进步，明净除障。身心自在，内外调柔，随自己的心意，运用佛法，教化众生。

佛子。譬如金师。善巧鍊金。数数入火。转转明净。调柔成就。随意堪用。菩萨亦复如是。供养诸佛。教化众生。皆为修行清净地法。所有善根悉以迴向一切智地。转转明净。调柔成就。随意堪用。佛子。菩萨摩诃萨住于初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问。于此地中。相及得果。无有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中。相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是推求请问第三。第四。第五。第六。第七。第八。第九。第十地中相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！现在我举一个比喻：好像锻鍊金子的匠人，他用种种的方法，一次又一次的把金子放在火里烧，每烧一次，金子便亮一点，愈烧便愈亮。把所含的杂物去净，就柔软，不会折断了。这时就能「随意堪用」随人的意思，愿意做什么式样都可以，庄严佛事和装饰一切。菩萨也是这样，他修治一切诸地法门，首先修广行供养诸佛，和用慈悲、喜捨、忍辱、精进等波罗蜜来教化众生，令一切众生都能修行这清净的十地法门。所修行的一切善根，完全用以迴向一切智慧的果地。修行这十地法门的工夫，一天比一天进步，一天比一天明净。菩萨这时一点烦恼也没有了，时时都慈悲喜捨也能忍辱，成就了调柔忍辱的法门，随自己的意思，愿用什么法门都可以。

各位佛的大弟子！修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，在证得欢喜地的期间，应该依从诸佛、菩萨，和善知识的途径，不断的研究、思惟他现在修习的初地中，有些什么相状，和将来可得到何种的果位。对于有关修行此地法门，如有疑难，随时请问诸佛、大菩萨，和善知识。日日如是，精勤不懈怠，也没厌倦和自满的心。为了想成就这第二地法门，也应该依从诸佛、大菩萨，和善知识的途径，研究推求修行第二地法门中所经历的相状，和将来应得到如何的果位，为求得这些疑难得解答，从不曾生厌倦满足的心。为了要成就这种十地法门，更应该深入研究，向诸佛、大菩萨和善知识请问第三地、第四地、第五地、第六地、第七地、第八地、第九地以及第十地，各地中所修行的经过和相状，和各地修得如何的果位。这样恒常精勤推求，从不曾厌倦自满，这都是为想成就这种十地法门的缘故。

这位菩萨，他善于了解修行初地法门时，有些甚么障碍，用什么方法来对治；知道怎样修行可成就十地法，及为什么不能修证成功的原因。也明白修行十地法门经历的一切相状，和将来可能证得的果位；也知道要怎样修行，才能进入二地。也知道十地法门是无上清净的。也能体会依次一地一地的，循序渐进的修行，从初地进入十地法门。也能认清修行每地的方法，怎样才是正确和用什么方法可避免错误。也知道各地有各地的特别智慧和行门；也注意到各地都有防止修行者不生退转心的秘诀。也知善用智慧来对治菩萨地中可能发生的诸障，而得到清净，乃至转入如来地的经过层次，而成就佛果的果位。

佛子。菩萨如是善知地相。始于初地。起行不断。如是乃至入第十地。无有断绝。由此诸地智光明故。成于如来智慧光明。佛子。譬如商主。善知方便。欲将诸商人。往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处。安危可不。然后具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主。虽未发足。能知道中。所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须。令无乏少。将诸商众。乃至安隐到彼大城。身及众人。悉免忧患。佛子。菩萨商主。亦复如是。住于初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净。转入如来地。然后乃具福智资粮。将一切众生。经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众生。不经患难。是故菩萨常应匪懈。勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。    

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样修行，他就能知道每一地有每一地不同的相状和境界。从初地起，发心勤修十地法门，从未间断。好像这样继续不断地修行，直到进入第十地，不曾停止。由于各地都能修证到智慧之光的缘故，因之成就了如同佛一样的智慧光明。诸位佛的大弟子！我现在举一个例来说：有一位大商主，他很有头脑，也很会运用善巧方便的方法，他将要带领许多商人，到一座大城去做生意。当他还未出发之前，他就先打听清楚所经旅途，何处路好走又平安，何处路不好走又危险，什么至地方应该休息，什么地方可以住宿。他了解这些安危的情形后，才叫大家准备钱财货物和预备一切应该准备的事情。

各位佛的大弟子！像这位大商主他虽然还没有启程动步，他就能事先知道旅途中一切安危的事，这就是他能运用他的智慧事前筹划，各方观察，准备週全，便不会临时发生缺这少那的阻碍，他才能很顺利地带领著这些商人，到达那座大城。这样自己和众人，都能免去那些无谓的忧心与祸患。诸位佛的大弟子！菩萨如同这位商主，住在初地的时候，就知道各地应具如是信解，应该用什么方法去修治，进而知道一切菩萨地的菩萨，是如何修清净行门，才能转进入佛的果位。然后他就广修诸波罗蜜，积聚福德智慧的资粮，教化众生，度众生脱离生死轮迴的旷野，离开危险痛苦的地方，到达安稳智慧的城垣。自己本身和众生，大家都没有了苦难。所以菩萨是应该常常不懈怠，精进勤修各地殊胜的清净法门，和勤习各种道业，直到进入佛的智慧果位。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨。入菩萨初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。    

诸位佛的大弟子！这是大略说说菩萨中的大菩萨，证入菩萨初地的法门中的一切实在情境，假如要详细说，那就无法说得完这些无量无边的不同事相。

佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在。常护正法。能以大施。摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施。无有穷尽。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种。一切智智。    

诸位佛的大弟子！证得初地果位的大菩萨，住在初地时，多数能做阎浮提王（即铁轮王），或者是大富大贵的人，生活得很如意自在，还常常护持正法。常行大布施的法门，摄取众生，也知道用方法教化众生，除去众生的悭吝和贪妄的毛病。他经常广行大布施，没有穷尽。布施财物、爱语教化众生，帮助众生，亲自接近众生（以四摄法使他们受同化），像这样做一切利他的善业，都不曾捨离念佛、法、僧三宝的心。也不曾离念同修行的菩萨，也不曾离念修菩萨行所应修的行门。也不曾离念十波罗蜜，也不曾离念十地中各地的法门及相状。也不曾离念一切的愿力。也不曾离念佛的四无畏法。也不曾离念佛的十八不共法。乃至于不曾离念一切的种，和一切智慧中佛的大智慧（种字在这儿包含很多意思：如种子、种性、种智、种识、智慧等多意）。

复作是念。我当于一切众生中。为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲捨家。于佛法中。勤行精进。便能捨家妻子五欲。依如来教。出家学道。    

住在十地——欢喜地的诸位菩萨，又作这样的观想：我应该在一切众生中，作他们的领导者。我应该有超人的智慧。有超人的特别才能。有无碍的辩才。应善于运用微妙的言辞，令众生离一切的痛苦而自在。应该修集完美的福德。没有人比我更完美。我应能为众生分别法义。令众生能得到证义，灭除一切烦恼。令众生能进入正知正见的正道中，令所有的众生以我为他们智慧之所依止的人。这位菩萨当他想出家的时候，在学习佛法的期间，要特别勇猛精进，就能捨掉世俗的家业，妻、儿，和财、色、、名、食、睡五欲，依著佛的教言。出家学道是出烦恼的家、三界的家（欲界、色界、无色界），要能出这三界的家，才能算真正出家，才能修道。

既出家已。勤行精进。于一念顷。得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。于一一身。能示百菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于是数。百劫千劫百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。    

菩萨发菩提心，捨世俗生死烦恼家而出家，是为了求无上正道，这时他是勤奋不懈，勇猛精进的修行。在一念之间，这可以得到百千三昧，就是百千种正定正受的智慧。既得到如许三昧，也见到了十方世界的百千佛。见到佛后，也能知道这些佛的神通力量，能用神通令十方佛世界六种震动。他的神通力量，能超过十方百佛的世界，他的光明也能照耀百佛的世界。也能在一念之间，教化百佛世界那样多的众生。他的寿命能够住世一百劫，能知百劫前后的一切事故，能够深入百法所有的法门。能示现很多化身，而每一个化身，又能示现化出百菩萨，来作他的眷属。假如这位菩萨有特别的功德的愿力，他更能非常自在的示现变化，还要超过百劫，甚至千劫、百千劫、百千亿那由他劫，不能用算数校计。这时，金刚藏菩萨欲重说一遍，就用偈颂的方式再说一遍：

若人集众善　具足白净法
供养天人尊　随顺慈悲道     

菩萨修所应修的行门，和积聚种种的善根。因善根功德具足了，就把一切的染汚除去，就是无染汚的清净法。他供养无量数诸佛，又常用慈悲喜捨四无量心教化众生。

信解极广大　志乐亦清净
为求佛智慧　发此无上心

他的信心和理解能力，都是非常广大的，他的志愿和乐于所作，也都是清净的。为了求得同佛一样的智慧，发种种无上的菩提道心。

净一切智力　及以无所畏
成就诸佛法　救摄群生众

清净所有智慧之力，和用大无畏的精神，成就诸佛所说的种种法门，救拔摄受那些苦难的众生。

为得大慈悲　及转胜法轮
严净佛国土　发此最胜心

为了得到大慈悲心，和转一切殊胜的法轮（就是广对众生演说大乘正法），用这种救摄众生的大慈悲心，和演说大乘佛法的功德，庄严清净佛的国土。为了这个目的，菩萨发这种最殊胜的菩提心。

一念知三世　而无有分别
种种时不同　以示于世间

一念能知过去、未来、现在三世，而没有分别，这是用智慧知道，不是以识分别的。因为三世的时间不同，所以示现于世间。

略说求诸佛　一切胜功德
发生广大心　量等虚空界

略略的说诸佛无上圣道，和诸佛殊胜功德，菩萨发这么广大的愿心，大得与虚空同等。

悲先慧为主　方便共相应
信解清净心　如来无量力

以大慈悲心为第一，以智慧为主体。行一切方便善巧的方法，而能与佛法相应。以清净的信解心，得到如来的无量神通力。

无碍智现前　自悟不由他
具足同如来　发此最胜心    

得到无碍的智慧，又得到百千万的三昧，这并不是别人赐给，而是由自己修持证悟的。这些种种殊胜的智慧与神力，都可与佛一样，菩萨发这种殊胜的菩提心。

佛子始发生　如是妙宝心
则超凡夫位　入佛所行处    

佛弟子刚刚发菩提心，如像金刚坚固的宝心，就与凡夫不同了。超出凡夫的地位，进入佛所行的道路。

生在如来家　种族无瑕玷
与佛共平等　决成无上觉

证得欢喜地的菩萨，就是生在佛的家族中。种族是高贵的，不是贫穷下贱。这样的种族可说是一点污垢也没有。一切与佛一样，将来一定成佛。

纔生如是心　即得入初地
志乐不可动　譬如大山王

菩萨刚发起这菩提心和慈悲心，马上便证入了欢喜地。他的志愿和所乐于作的，都是菩萨道行，谁也不能阻挡及破坏他，就好像大须弥山王一样巍峨耸立而不被动摇。

多喜多爱乐　亦复多净信
极大勇猛心　及以庆跃心

证得欢喜地的菩萨，时刻都是欢喜的，他爱护众生，乐于接近众生。同时也不懈于修习清净的法门，而坚固对佛法的信解心。发非常勇猛的精进心，更生起庆幸活跃的欢喜心。

远离于闘诤　恼害及瞋恚
惭敬而质直　善守护诸根

菩萨证入欢喜地的果位后，自然没有好勇斗狠的傲慢心，也不事事与人争论，也不恼害，和瞋恨别人了。只有惭愧而恭敬的诚恳、质朴、正直的菩萨心。他善于守护自己的六根，不令放逸。

救世无等者　所有众智慧
此处我当得　忆念生欢喜

行普救众生的菩萨道，除佛以外，没有谁能与他相比。所有佛的智慧，我都应当证得。菩萨时常忆念三宝及一切众生，就生起大欢喜心。

始得入初地　即超五怖畏
不活死恶名　恶趣众威德

菩萨证入欢喜地时，就能远离五种的怖畏：一、不能生活的怖畏。二、不能活，就是怕死的怖畏。三、怕受人诽谤的怖畏。四、怕受生到三恶道中的怖畏。五、在大众中畏首畏尾的大众威德畏。

以不贪著我　及以于我所
是故诸佛子　远离诸怖畏

这些怖畏的生起，都是由于贪在我的执著偏见上，如果能破除我见，还有什么可怕的呢？还有我所，就是受贪心的驱使，什么都是我所有的。把我见和我所都放下，明白了一切都是空的。学佛法的佛弟子，就要能捨掉我及我所，自然远离这些怖畏了。

常行大慈愍　恒有信恭敬
惭愧功德备　日夜增善法

常常行大慈大悲，愍念众生。常常有诚恳的清净信心，恭敬三宝。时刻怀著惭愧的心意，一切的功德就具足了，这样就可以日夜增长善法。

乐法真实利　不爱受诸欲
思惟所闻法　远离取著行    

欢喜佛法的真实利益，不喜欢那些五欲的事情。能常常思惟观想所听闻的佛法真实意义，远远的离开一切爱、取执著行为。

不贪于利养　唯乐佛菩提
一心求佛智　专精无异念    

不去贪图名闻利养，唯一就喜欢学佛法，证得无上的菩提大道。一心只想求得如佛的智慧，精诚专一，不生二心，不起异念。

修行波罗蜜　远离谄虚诳
如说而修行　安住实语中

想求得如佛的智慧，必须修习十种波罗蜜。更应远离谄媚心、虚荣心，和狂妄心。一定要切实依照佛所说的方法来修行，安然住在不打妄语的实语中。

不污诸佛家　不捨菩萨戒
不乐于世事　常利益世间

学佛法的人，要常能如理修行，护持三宝，不做有汚佛门的事，不败坏如来的家风，令众生一见就生起恭敬三宝的心，皈依佛门。时时刻刻要守著曾受过菩萨所制定的四十八种轻重戒律。不要去染指世俗中的五欲恶事，要常做有益世间、利乐众生的善事。

修善无厌足　转求增胜道
如是好乐法　功德义相应

修行善法是无止境的，是没有厌倦满足的。这样日复一日勇猛精进，勤修无上殊胜的善道。如此爱好佛法，功德一定与佛法相应。

恒起大愿心　愿见于诸佛
护持诸佛法　摄取大仙道

时常生起在大志愿的心，希望常常见到十方三世诸佛。又应该发愿护持诸佛所说的法，摄取诸佛的佛道（大仙道就是佛道）。

常生如是愿　修行最胜行
成熟诸群生　严净佛国土

时常发这样的愿心，修行最殊胜的法门，令一切众生都能成熟善根，修行得到成就。将来一定都能成佛，庄严十方三世所有诸佛国土。

一切诸佛刹　佛子悉充满
平等共一心　所作皆不空

所有的世界，和无量无边的佛刹，佛的弟子都充满其中（佛子是指菩萨）。这些菩萨们都是一心一意为救度众生，他们所作所为所修行道，都不会是白费工夫，一定有如愿的成就和功德。

一切毛端处　一时成正觉
如是等大愿　无量无边际

菩萨无障无碍圆融境界发愿在一切毛端的地方修行、度生、做大佛事，大家可在一时成佛果转法轮。像这样不可思议的大愿境界，是无量无边不可度量的。

虚空与众生　法界及涅槃
世间佛出兴　佛智心境界

虚空和众生都是不可穷尽的，法界和涅槃同样是不可穷尽，世界上有佛出兴，也是不可以预知，佛的智慧和心意的境界，是不可思议的。

如来智所入　及以三转尽
彼诸若有尽　我愿方始尽

佛的智慧所能到的，和虚空界尽，众生界尽，烦恼界尽，如果这些都能穷尽，我的愿心就穷尽了。

如彼无尽期　我愿亦复然
如是发大愿　心柔软调顺

如像前面所说的虚空界、众生界、烦恼界、法界这些都是没有穷尽的，所以我的愿心也同样不会有尽期。发了这种大愿，这种不可思议，广大无边，不可限量的大愿，心就自然柔和、自在、安详了。

能信佛功德　观察于众生
知从因缘起　则兴慈念心

我们学佛的人，首先要认识清楚学佛的宗旨，反省一下是否真正信佛，是否信佛有无量的功德。佛何以会有无量的功德，正因为佛在过去生中，广行大布施——内财：头、目、脑、髓；外财：国城妻子，一切难捨能施。我们既信佛有无量功德，就应常随佛学，也要作种种的大布施，所以要观察一切的众生。众生是因缘和合而生，在过去无量劫中，与我们曾有过亲属关係，或曾为父子、母女、兄弟、姊妹、夫妻、朋友等等，彼此有如业网交织，辗转轮廻。明白这种关係后，就应生起慈悲心，救护顾念他们，使众生都能离苦得乐。

如是苦众生　我今应救脱
为是众生故　而行种种施

像这样痛苦的众生，永远轮廻六道中，生生死死不能脱出。菩萨现在既已明白这种道理，就应该救度众生出离苦海。为了救这些受苦的众生，就广修种种布施。

王位及珍宝　乃至象马车
头目与手足　乃至身血肉

我的王位和七宝，种种的名贵珠宝，以及华贵的大白象、千里马、宝车等的外财。或尊贵的头、眼、手、足、身体内的血，外面的肉，种种难捨的内财，没有一样保留而不能布施。

一切皆能捨　心得无忧悔
求种种经书　其心无厌倦

一切内财外财，我亦能布施。布施之后，心中毫无一点捨不得的忧悔心。诸位学佛的信士！我们学佛，就应该学佛一切的行仪。信佛，就应该信佛所说的法及理，依教奉行。学佛难捨能捨的精神，广修布施。菩萨诵念种种经典、持咒、修行，心无见异思迁，或厌烦疲倦。而诵经、持咒的用意，是去妄存真，使六根归于清净专一，善心生起。

善解其义趣　能随世所行
惭愧自庄严　修行转坚固

诵经持咒是为了明白一切道理，在诵经的时候，可以收摄心意，培养定力。继而用到世间法上利益众生。常常要反省过去的错误行为，生惭愧心。以觉悟的清净和诚实心来警策未来，众善奉行，积聚功德，庄严自己。能心生大惭愧，发大菩提心，修行无上的菩提道，信心就日益增长，更坚固了。

供养无量佛　恭敬而尊重
如是常修习　日夜无懈倦

菩萨的信心日渐坚固，就广修供养十方诸佛。不只是供养，还懂得恭敬和尊重诸佛。这样生生世世，恒常不断的修习，昼夜六时，亦无懈怠厌倦。

善根转明净　如火鍊真金
菩萨住于此　净修于十地

菩萨如此修行不懈，善根就日胜一日的光明清净了。好像冶金师傅用火锻鍊金子一样，一回又一回的烧鍊，直至无一点杂质留存，最后变成纯金。菩萨住在初地时，修行的工夫，也是无有歇息，清净无为的修习十地法门。了知十地的境界，最后才会得到十地的果位。

所作无障碍　具足不断绝　譬如大商主      
为利诸商众　问知道险易　安隐至大城

菩萨行菩萨道，修一切善，灭一切恶，所以处事接物没有任何障碍。具足了智慧之光明，佛种永不断绝。譬如一位大商主，为利益许多的商人，联合大众到远处经商，他必须知道路途各处安危的实在情形，准备週全，大家方能安稳地到达目的地。

菩萨住初地　应知亦如是　勇猛无障碍      
到于第十地　住此初地中　作大功德主

菩萨住在初地修行的时候，也同样要了解各地的境界和所证得的果位，方能达到佛的果位。这其间一切的过程，要勇猛精进勤修学，没有一点障碍，一直到第十地法云地，都不会有障碍发生。住在欢喜地——初地的菩萨，作最大的功德之王主，领导所有的菩萨向前修行。

以法化众生　慈心无损害　统领阎浮地　化行靡不及
皆令住大捨　成就佛智慧　欲求最胜道　捨己国王位

菩萨作大功德王，在南阎浮提常作转轮王，以佛法教化一切的众生。化度众生首先要有慈心，绝不能有损害众生的心。又常行布施，救济众生。菩萨做南阎浮提国王，领导众生，把这世界上一切坏的风俗，都转变成良好的风气。教化众生修持五戒、八关斋戒、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，修学十善正法。又教导众生修习布施法门，化除悭吝的障碍，常住在大喜捨中，使所有众生亦得到如佛的智慧。菩萨自己求的是最殊胜的佛道，他也教众生求取无上圣道。为求清净殊胜的佛道，他就捨掉国王的地位，出家学道。

能于佛教中　勇猛勤修习　则得百三昧　及见百诸佛
震动百世界　光照行亦尔　化百土众生　入于百法门
能知百劫事　示现于百身　及现百菩萨　以为其眷属    

修菩萨行、求菩萨道的菩萨，捨掉了王位，出家修梵行，在佛的教化中，他特别显得勇猛精进，勤谨修习佛所说的各种法门，能在一念中得到百种的正定心，也能在一念之间见到百世界的诸佛。这种修证的境界，震动了百世界，并有六种的震动。光明也能照耀到百世界，并遍及其间一切众生。教化百世界的众生，令彼等都进入百种法门。菩萨这时能知道三世——过去、未来、现在——百劫中一切事情。又能示现变化百样身形，每位身形又能变化出数以百计的菩萨形相，作为他的眷属，来帮助他弘法利生。

若自在愿力　过是数无量　我于地义中　略述其少分
若欲广分别　亿劫不能尽　菩萨最胜道　利益诸群生
如是初地法　我今已说竟 　　

像那些愿力已达到圆融无碍的大菩萨们，他们的功德和境界，当然超过前面所说的初地菩萨们的功德和境界无量倍劫，无法说尽其劫数。我在讲初地的义理时，只能略略的说一点，如果要详细的说明其中义理、相状、境界等的差别，恐怕历百千亿劫也没有方法说尽。菩萨所修行的是最殊胜的菩萨道，他最主要的宗旨是利益众生，自利利他，自度度他，自觉觉他。前面所讲的初地法门，我——金刚藏菩萨，现在已大略的说完了。 

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