赞曰

中持师毒　着佛头粪　唤钟作瓮　欺贤罔圣
越空劫外　三更日正　实体虚无　凌霄藤盛

又偈赞曰

江宁钟灵产神龙　隐显莫测有无中
早岁出家勤戒定　童真入道息贪瞋
虚空证得实相体　妄想变成火里金
自性本来无生灭　妙觉智慧万物同

──宣化上人七○年代作

又说偈曰

夙植德本道心坚　童真出家访友参
铁石骨格精进力　金刚志愿忍辱船
教化众生深般若　弘扬佛法大涅槃
三千界内同瞻仰　流芳古今照地天

──宣化上人一九八一年作

编按：宣化上人分别于七○年代、一九八一年讲解二次智威禅师，为保持上人讲解原貌，二次讲解均收录此书中。

白话解（一）

师，江宁陈氏子。丱岁，依天宝寺统法师出家。谒法持禅师，传授正法：牛头山的智威禅师是江宁（南京）人，父亲是姓陈的。四岁依天宝寺统法师出家，然后又到法持禅师那儿去当参学，这法持禅师传法给他。

自尔，江左学侣奔凑门下：由这个之后，在大江的左边，就是江京这一带，所有参禅学教的这一些个禅和子都到智威禅师这儿来。

有慧忠者，目为法器，师示偈曰：有一个出家人名字叫慧忠，智威禅师觉得这个人是一个载法之器，就给他说了一首偈颂，莫系念，念成生死河，轮回六趣海，无见出长波：莫念念总是这么执着，这成生死河轮回，没有见着出这生死轮回的波浪。

忠答曰：慧忠就答覆了，念想由来幻，性自无终始；若得此中意，长波当自止：念和想都是虚幻的，都是假的；自性是没有终、没有始的。你要是明白这其中的道理，你所说这个长波，即刻就停止不流了。

师又示偈曰：智威禅师又对他说了一首偈颂，余本性虚无，缘妄生人我；如何息妄情，还归空处坐：我们的本性是虚无的，什么也没有；因为这个虚妄，就生出人、生出我来了。怎样才能把这种虚妄的情停止了，再回来到虚空里边坐，还归于虚空？

忠复答曰：慧忠又用偈颂说了，虚无是实体，人我何所存；妄情不须息，即泛般若船：你看看这个虚无，虚无就是实体，你若懂得虚无是实体了，人、我都没有了；人、我既然没有了，这个妄情又在什么地方呢？你不用停止它，它也就没有啦！这就是大摆般若的智慧之船了。

师审其了悟，遂付法：那么智威禅师研究、研究这个慧忠禅师，知道他是明白了，就传给他这个心印的妙法了。

唐开元十七年，终于延祚寺：智威禅师在唐朝玄宗开元十七年的时候，在延祚寺里头圆寂了。

赞曰

中持师毒，着佛头粪：他中法持禅师施的毒了，在佛头上来着粪。（接受法持禅师传法之意。）

唤钟作瓮，欺贤罔圣：那个钟，叫它做个瓮；就是指鹿为马，这么样子欺骗贤圣。

越空劫外，三更日正：超越空劫以外，在这晚间三更天，太阳正当午时。

实体虚无，凌霄藤盛：这个实体就是虚无，虚无也就是实体；凌霄这种葛藤跑到天上去了，那么长、那么茂盛。（注1）

或说偈曰

江宁钟灵产神龙：在江宁那地方钟灵毓秀；也就是说那个地方有灵气，所以出圣人。

隐显莫测有无中：神龙是不可思议的，它忽然有了，忽然又无了，变化无穷。这位神龙说的谁呢？就说的智威禅师。

早岁出家勤戒定：他很早就出家了。这出家，有出世俗家，有出烦恼家，有出三界家；这一位智威尊者，世俗家他也出了，烦恼家他也出了，生死家他也出了，三界家他也出了。因为出家，他就勤修戒定慧。

这个要紧在一个“勤”字。这个勤，不是说我勤着去吃点东西，勤着去穿一点衣服，勤着去睡一点觉；不是这个勤修行。真修道的人，吃没吃饭不记得，穿没穿衣服不记得，喝没喝茶不记得；把所有都忘了，不为自己做打算，不为自己这个臭皮囊去劳碌。

童真入道息贪瞋：他是童真入道，没有染污，还是清清净净的。他没有贪心，也没有瞋心了；贪心没有，瞋心没有，痴心自然也没有了。这就说修行一定要没有脾气，有脾气就不能修行。

虚空证得实相体：他由虚空里而证得实相理体。不是离开虚空而证得实相，也不是离开实相别有虚空；就是在这个虚空，就证得实相。

妄想变成火里金：妄想本来是虚妄的，但是他由妄想变化出来精金；好像火里的精金，烧也烧不化，变成真的了。妄不碍真，真不碍妄，真妄一如。

自性本来无生灭：这个自性是无始无终、无内无外、无大无小、无成无坏的；没有一个长短方圆，也没有一个青黄赤白黑，也没有颜色，离生灭法。

妙觉智慧万物同：菩提觉道这种智慧和万物都是同体的，都是一个的。你会得，就是万物同体；你会不得，就是你是你、他是他、我是我，没有能融会贯通，还是不能看成一体。

──宣公上人．七○年代讲解

注1：“凌霄藤盛”也是譬喻后代兴旺，凌霄藤盛公案，《景德传灯录》记载如下──慧忠闻威禅师出世乃往谒之，威才见曰：“山主来也。”师感悟微旨，遂给侍左右，后辞诣诸方巡礼。威于具戒院见凌霄藤，遇夏萎悴，人欲伐之。因谓之曰：“勿剪，慧忠还时此藤更生。”及师回果如其言，即以山门付嘱讫。

白话解（二）

这是三十六世牛头山的智威禅师。

师，江宁陈氏子：这位智威禅师是南京人──江宁是现在南京；他的俗家姓陈。丱岁，依天宝寺统法师出家：他四岁的时候，就到庙上皈依天宝寺一位叫统法师的，出家了。

谒法持禅师，传授正法：那么他长大一点，就去拜谒当时的一位法持禅师，法持禅师传给他心印的正法眼藏。自尔，江左学侣奔凑门下：从这个之后，在南京一带（南京在长江的左边），这些个参禅学佛法的人都来亲近这位智威禅师。当时有很多的出家人都到他住的那个地方来亲近他。

有慧忠者，目为法器，师示偈曰：有一位出家的人叫慧忠，智威禅师看他是一个载道的法器，就作一首偈颂给他，莫系念，念成生死河：你不要总拴着那个念，藕断丝连的总弄不清楚；你这样子念念总是这么执着，这就成了一个生死的大河了。轮回六趣海，无见出长波：在这个生死大河里头，你就轮回在六趣海。“六趣”，是天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。在六趣这个大海里头转来转去，没有时候能看见出去生死大海这种波浪的长流。

忠答曰：慧忠就答覆智威禅师说了，念想由来幻，性自无终始：人这个念从来就是虚假的，这个本性无始也无终，自己那个佛性是没有终也没有始的。若得此中意，长波当自止：你要是得到这其中的道理了，那你这个生死的轮回就都没有了，就了啦！答覆这个偈颂，就说妄想本来就是假的，本性是没有一个开始，没有一个终了；你若明白这个道理了，这生死的长流，这种波浪都会停止了。

师又示偈曰：智威禅师又对这位法师说偈颂，余本性虚无，缘妄生人我：我这个本性也是虚无的，因为这是因缘──诸法从缘生，诸法从缘灭──这个因缘有一种妄生出来了，它有了人、有了我。如何息妄情，还归空处坐：怎么样子才能把这妄情停止了它，又回到虚空本体那个地方呢？再回到本来面目那个地方呢？

忠复答曰：慧忠又对他说了，虚无是实体，人我何所存：这个虚无就是实体，也就是无边的实相即佛性，所谓“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。就是在那个虚无里边，他就能找着那个真实的实体了；在这个实体里边，也没有人、也没有我，人我都不存在的。妄情不须息，即泛般若船：人、我都没有了，又有什么妄情呢？也不需要怎么样想法子去息它了，那么在这个地方就摆起来这个般若的大船。这就是讲这个般若自性的智慧。

师审其了悟，遂付法：智威禅师观察观察，知道他是开悟了，就传给他正法眼藏，传给他心印不二法门。

唐开元十七年，终于延祚寺：在唐朝玄宗开元十七年那个时候，他在延祚寺圆寂了。

赞曰

中持师毒，着佛头粪：他中法持禅师所施的毒了，能以持人家所不能的，他能做得到。“佛头着粪”，那个根本是什么也没有的，你要是有了有为法，尽说有为法，不懂无为的道理，这都叫佛头着粪。

唤钟作瓮，欺贤罔圣：本来是个钟，他叫它做一个缸、一个坛子；这真是欺负贤人，看不见圣人，眼睛里没有圣人。

越空劫外，三更日正：超出空劫以前之外，本来是半夜三更，又见到太阳了。这都是讲的机锋转语；这三更日正，都叫机锋转语。这是说得叫你不懂，三更怎么还日正呢？现在在美国三更天，到亚洲那儿大约就是太阳出来的时候，有太阳了；所以这叫把地方换一换，大约就是这样子。这个意思就是：晚间也大放光明，好像太阳正午似的。

实体虚无，凌霄藤盛：那个实体本来就是虚无，虚无也就是实体；如果你说的有形有相，你就是跑到天上去也有一些葛藤。那葛藤是斩不断的，总是在那儿，就是有挂碍；就算到了天上去，还是一样有挂碍。那么他实体虚无，他没有挂碍了。

又说偈曰

这个偈颂是说的这位智威禅师。

夙植德本道心坚：他在往昔生中栽培了很多的善根，做了很多功德。这个偈颂说这位法师不是偶然的；如果没有德行，怎么会四岁就出家，到庙里去修行，道心那么坚固？

童真出家访友参：他由四岁就开始修行，所以叫“童真出家”。童真，就是很完整的一个身体，没有破坏、没有损伤，像一块美玉，一点瑕疵也没有。我们修道的人，要能生生世世童真入道，正信出家──为真正的正信佛法来出家。那么出家之后修行，修行完后就到各处去参访善知识──访有道德的朋友，当参学，到那儿学习。不过现在的人出家之后，到处去攀缘，到处去和人化缘。又说：“我出家了，各处走，也没有什么困难；到用钱的时候就有钱，到想穿衣服的时候就有衣服穿，到想吃饭的时候就有饭吃了，一点困难也没有！”这样子的出家，不能修行。出家啊，最清高的不要钱，随时都持银钱戒，随时都不起贪心，随时也不攀缘；就是为佛法要忍饥、忍寒、忍冷、忍热，要有忍耐心。不是说我样样都方便，这就好了；这不是一个真修行人的本色。真修行人绝对没有攀缘心，没有到各处就想：“我有缘法，有人供养我，有人布施我。”尽存这个思想，这真是一个没有出息的出家人，卑鄙下流的出家人！我们要齐圣齐贤，要学古人那种清高的气节，那种光明的行为。所以这个“访友参”，是访友求明，访这个朋友，求这个明师。你若遇着善知识，就应该好好用功修行，不要不认识善知识；那你是舍近求远，舍本逐末。

铁石骨格精进力：言其这种的志气、这种品德，好像铁、石头那么坚固，绝对不怕饿、不怕冻、不怕渴，什么都不怕的。所以说那骨头就像铁石那么坚固，时时都存着一种精进、不懒惰的这种的力量。

金刚志愿忍辱船：有那个金刚志愿，像金刚那么坚固，千魔不改，万魔不退；无论有什么逆境来了，都处之泰然，若无其事似的。这个修忍辱的行门；忍辱，就好像一艘大船似的，把烦恼的中流都度过去，到涅槃的彼岸。

教化众生深般若：这一位法师，他教化众生最深的那种实相般若的智慧。

弘扬佛法大涅槃：他弘扬佛法，教化众生，将来得到“常、乐、我、净”这涅槃四德。

三千界内同瞻仰：因为他的清高和这样的修行，所以三千大千世界的众生都仰望这位法师，因为他是一个大德高僧。

流芳古今照地天：“古今”，就是往昔和现在。他这光明照地照天，令天地间的黑暗都没有了，得到光明了。

──宣化上人．一九八一年三月八日讲解

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