赞曰

黄梅闻法　牛头受记　杰出威师　绵远相继
露骸松下　含生等利　慧日长明　辉天耀地

或说偈曰

江宁张氏育奇才　年幼出家畅所怀
黄梅闻法传心印　青松舍肉施骨骸
空中神幡来西域　竹园乔木向东白
大圣化物无方隅　千秋后世莫徘徊

白话解

这是牛头山三十五世的法持禅师。

师，润州江宁人，姓张氏：这位禅师，是润州江宁人（江宁就是南京），俗家姓张。幼出家，年三十游黄梅，依忍大师座下，闻法心开：他年轻的时候就出家了。三十岁那年，到湖北黄梅县去亲近弘忍大师（五祖），他天天在忍大师座下听法，然后就开悟了。复值方禅师为之印可：后来又遇到慧方禅师，来印证他是开悟了。

及黄梅垂灭，谓弟子玄赜曰：后传吾法者，可有十人，金陵法持，是其一也：等到五祖大师将要圆寂的时候，对他的徒弟玄赜说：“以后传我这个法的，能有十个人。金陵这个法持，他是其中的一个。”

唐长安二年，终于金陵延祚寺无常院：唐朝这个则天皇帝（武后）长安二年，他在金陵延祚寺那个无常院圆寂了。遗诫露骸松下，饲诸鸟兽：遗言告诉他的徒弟，把他的尸体放在松树下，给雀鸟和野兽吃。

迎出日，空中有神幡西来，绕山数匝：等到把他的尸首从房里请出的时候，空中那个云里面，就有幢幡宝盖从西边来，好像有天人在那儿举着幡似的，在他所住的那个地方，向右绕很多次。所居故院竹园，林木变白，七日而止：在他所住的那个无常院，那个竹子和树林子，所有的林木都变白色，白了七天。寿六十八腊：寿命六十八岁。

赞曰

这是赞叹这位法持禅师。

黄梅闻法，牛头受记：他在黄梅五祖大师那儿听了法，在牛头山那儿就给他授记，说他是传法的一份子。

杰出威师，绵远相继：他是一个杰出的人才，是很有威仪的，在佛教里也很尊严的，很有地位的；他绍隆佛种、绍隆三宝，那么相继不断传留佛法。

露骸松下，含生等利：他吩咐把他的尸首放在松树下面，对鸟兽一切平等，这样子来供养这些鸟兽。

慧日长明，辉天耀地：他好像是一个智慧之日，常常是光明的；照耀天地都光辉了，荣耀这个天地，天地都特别庄严了。

又说偈曰

这是没有事情找事情来干一干，多此一举；虽然是多余的，也是一个心得，不是在什么书上抄的。那么就说一说：

江宁张氏育奇才：南京（江宁）这个姓张的家里生了一个小孩子，很奇怪的。可不是用屁股来认字的！我今天听见某某说：“有报纸说，北京有个女孩子用屁股认字。”这真是笑话！屁股会认字，那头不会认字？那个字去闻臭味去？“奇才”，就是又聪明，记忆力又好；还守规矩，不调皮。所以这个奇才，就与众不同。为什么？

年幼出家畅所怀：他很小的时候，就自己发心出家了，童真入道。童真入道，就是没有结婚，男的也没有女朋友，女的也没有男朋友。那么这个当然是男的，不是个女的；他没有女朋友就出家了。“畅所怀”，就是把他所愿意做的事情畅开来了，随心满愿了。不是本来想要出家，想不到就结婚了；结婚了又黏住了，就想要出家也出不了，办不到了──这就没有畅所怀。那么现在他畅所怀了。

黄梅闻法传心印：那么出家了，在五祖弘忍大师那里听见真正的佛法。五祖大师是传心印的，他在那儿听法，也就得到了这个以心印心的心印法门了；所谓“正法眼藏，教外别传，以心印心，不立文字”。这正法眼藏，传佛心印，就是心印法；彼此大家心里都明白了，以心印心，用这个印印到心里去了，就是大家都明白这个法了。

青松舍肉施骨骸：这个字句都是对联。你看“黄梅”对“青松”，多好！很漂亮的。“闻法”对“舍肉”，闻法是从外边闻来的，舍肉是从里面舍出去的。“传心印”对“施骨骸”，这骨骸都不要了，都施给众生了。你看，这是不是破一切执着？所以以后这个身体都布施给世界了，布施给众生了。

因此各位都记住：这一生我什么都不要；等我圆寂之后，我不需要施给鸟兽喂它们，它们在那儿，也不知道是不是发菩提心。那么把尸首烧了，将这个骨灰洒到虚空，尽虚空遍法界，这风一吹，呼呼呼到所有的地方去了，到每一个地方有一粒微尘、有一粒骨灰到的地方，我就度那个地方的众生都成佛！就这么办，你们记得啊！我也不要纪念堂，我也不要肉身──肉身，将来或者老鼠没有东西，给老鼠吃了。我是要大公无私的，至中不偏的；不要布施单单给一只老鼠，要布施给所有的众生。你看好不好？所以我也不要松树下来露骨，来给雀鸟和野兽吃。

空中神幡来西域：空中这神幡从西方来，这就证明菩萨来接他。

竹园乔木向东白：你看这都是对子，“来西域”、“向东白”，这都是相对的！这乔木都像叩头似的，向东给这位法持禅师叩头。

大圣化物无方隅：那个大的圣人教化众生啊，没有一定的方法，没有种族的，没有说：“你是中国人，我不教化你；你是美国人，我讨厌你！”没有这个；没有种族的观念，没有人我的思想，一切都平等的。“哦，你是高丽人，我离你远一点！”不是这样子的。所以大圣才是教化无方的，没有一定的执着。

千秋后世莫徘徊：拿法持禅师来讲，我们是后人。千秋后世我们这些后辈，一见我们老前辈这么样修行，有这么样的成就，我们不要再站那个地方等着了。说往这一条路走，“出家、结婚，怎么样好呢？”想这样子，又想那样子，这叫徘徊不定。一双脚踩着两只船，又要上江北，又要去江南；你说，到什么地方去好？不要这样！那就哪个地方也不能去，江北也到不了，江南也不能去。所以这是自误呀！

“徘徊”，就是站在那个地方，不知道走那条路好了；向这边走又不行，向那边走还不对，这就叫徘徊了，没有主意。说是为修行，用用功吧，又想：“睡觉不错。”想要打打坐：“哦，睡觉还不够睡，都睡觉去好了！”到那儿睡觉，又后悔：“哎，我应该打打坐！”结果，也没有睡好觉，也没有打好坐，这叫做徘徊。这一个浅的例子是这样子；深的，那你们自己想去了啦！人就是这样的，这就是没有主宰。

── 宣化上人．一九八一年二月二十日讲解

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