宣化老和尚追思纪念专集（三） - 中国六代祖师血脉传承

菩提达摩，菩提是个觉，达摩是个法，从觉法大师这地方来论，菩提达摩在印度是第二十八代祖师。菩提达摩为什么不在那儿做祖师，跑到中国来呢？因为在以前授佛记，佛曾经预先说过，到第二十八代的时候，这个大乘佛法应该传到震旦，震旦就是中国。

所以菩提达摩由印度坐船到中国的时候，当时中国的佛法似有似无，好像有佛法，又好像没有佛法。为什么这样讲呢？因为当时有佛法只是在那儿做表面上的工作，诵经呀、研究经典呀、讲经呀，甚至于连拜忏都没有，这是当时一般的学者就拿着佛法当学问来研究，就是互相讨论研究。

所以神光法师 ──二祖慧可，当时就讲经说法，讲经讲得很有感应，讲得天花乱坠。天花乱坠并不是人人都看得见的，当时因为也有有善根的人，他就得到天眼。五眼六通，五眼是得到了，六通还谈不到，就看见慧可大师一讲经，天上就有天女散花，地涌金莲，从地里头涌出金莲了，神光法师就坐在金莲花上来讲经。你看真是很神气，这就是研究经典。

但是经典所说的道路是应该修行，可是没有什么人修行。为什么没有人修行？就因为都怕苦，没有什么人真正打坐。当时有一个志公祖师，他是参禅打坐的，他也是得五眼的。那么一般人都怕苦，不修行，没有认真去参禅打坐的。也就好像现在你们一样，坐在那儿，等一等这个腿痛了，就想把腿伸开这么摇摇晃晃地把它摩擦一下。因为人都是人嘛！都怕吃苦头，当时就有这个情形，和现在差不多。这叫似有佛法而没有佛法，似有似无。

所以达摩祖师一看中国的大乘根性成熟了，应该把这个大乘的佛教带到中国，于是乎也不怕路程遥远、旅行辛苦，来到了中国。你说到了中国怎么样呢？中国当时的人看不起外国人，说这是摩罗剎来了，摩罗剎和尚，讲话也不懂，语言也不通，所以小孩子一看见达摩祖师就跑了。为什么呢？看他那么长的胡子，就很害怕；大人一看小孩子跑了，就以为这个印度人是不是来抓小孩子来的？所以就叫小孩子更不要接近他。你看不要说是度大人，他连小孩子都度不到，都没有人敢接近他。

于是他就到广州，再从广州到南京，去听神光法师在那儿讲经。达摩祖师一看，法师在这儿讲经，他就听经。听完了经，他就请法，说：

达摩祖师说：“噢！你教人了生死，生死怎么样了法呢？你所讲的经，黑的是字，白的是纸，你用什么教人来了生死？”

神光法师一听，问得他也没话讲了，心想：“自己用什么教人了生死呢？”就恼羞成怒，发了脾气了。

哦！你看他讲得天花乱坠，地涌金莲，也一样发脾气，所以我就说似有似无。发了脾气怎么样呀？他就拿起他这个武器，他的武器是什么？就是一串念珠。他这个念珠，不是我这个星月菩提，我这个不太重，很轻。他那个念珠是用钢铁造的，用钢铁造的这个念珠做什么呢？就是预备同人打的时候，就用这个念珠来做兵器、做武器。他这时候一发脾气，这法师若发了脾气，那不得了！那简直像洪水，山崩地裂似的，他说：“你现在来谤法！”拿起念珠照着达摩面上就打了一念珠。

虽然达摩祖师大约会武术，因为他未加防避，想不到他这么样子厉害，说不过就要动粗，所以就把达摩祖师的牙给打掉两颗。

因为他是圣人，据说祖师、圣人的牙被人打掉了，他若是吐在地上，据一般的传说──是这样子不是这样子，你不要问我，我是这么样讲，我们先讲明白了，不要说为什么？什么理由？没有理由，讲就是讲，没有理由的，你不要问──吐到地下，就要三年不下雨。

达摩祖师一想：“噢！这若三年不下雨，你说要饿死多少人！我来度众生、救众生，这不是杀众生了？”于是乎把这两颗牙像吃油饼似的，把它吃到肚里头去；油饼没有那么硬，他就像吃骨头似的，吃到肚里头去了，吃到肚里头于是乎就走了。外来的人被人欺负也就算了，打掉牙也不能到政府那儿去告这个神光，出家人要忍辱嘛！况且他是个祖师，更应该忍辱，于是乎就走了。

走到半路上，遇到一只鹦鹉；这只鹦鹉在笼子里边圈着，可是这只鸟比神光法师就聪明得多，它认识菩提达摩是一位祖师，它就说了：

你看达摩祖师对人没有知音，对于这个小鸟，遇到一个知音。什么叫知音呢？就是认识他。

达摩祖师一听，这个小鸟这样请教他，他也就很高兴，就教它一个方便法，这不是实法，这是权法。他说：

这好像秘密的妙诀，这是秘密法，所以他说话没有那么大声，我现在讲的恐怕比达摩祖师说的声音要大，他一定告诉那个小鸟说：“出笼计，这便是你出笼计。”他一定是这样讲的，为什么呢？他若讲得声音大了，被旁人听见，这个方法也行不通了。所以你看这个地方，这位祖师用心良苦呀！

方法教会了，这小鸟说：“好了，这可以，我现在明白怎么样是出笼计了！”于是乎，小鸟看见它的主人远远地来了，这时候它就把这个方便法用出来，腿也伸直，眼睛也闭上了，就等着主人来亲近它。

这主人天天回来都要看一看、玩一玩它，这是他最心爱的一只小鸟，可以和他谈话，又可以给他消愁、解闷，所以回来先要看看这只鸟。这主人回来一看，哇！甚至于就要哭起来了！怎么呢？这小鸟在笼子里头，躺在那地方不动弹了。他比儿子死了都焦急，他儿子若死了，他恐怕都没有看得那么重要。于是乎他把这笼子门打开，把小鸟拿出来放到手上，这还是热的，热呼呼的没有凉，因为它是假装死，所以它身上的暖气不会没有的。这主人把小鸟放在手里转着看，嗯！不动了，翻过来看，掉过来看，看来看去，把手打开看看？噢！把这个手一打开，你说这个小鸟怎么样？呼！飞了！飞了，这只小鸟的出笼计灵了。

可是我们现在都在笼子里，我们这个出笼计怎么办呢？我们人哪，你不要以为自己是自由的，不要误解自由，说是我愿意吃就吃，我愿意喝酒就喝酒，愿意做什么就做什么，我不守规矩也可以，这就是自由！那简直太混帐了，那叫误解自由。你真正自由，要能生死自由，我愿意飞到天空就飞到天空，我愿意钻到地里头就钻到地里头去，你要有这个本事，才是自由，好像那只小鸟似的。

现在讲这个《六祖坛经》，本来我讲得不好，不是客气，是真的。但是虽然我讲得不好，可是敢讲；那么也有的讲得好的，可是他不敢讲。等我这个讲得不好的人先讲一次，以后讲得好的就可以跟着来讲。那么将来你们有很多时间、很多机会可以听《六祖坛经》，可是那个讲得好的，是从讲不好的这儿生出来的，要明白这一点。我现在讲得虽然不好，将来你们开智慧了，比我讲得就更好，因为我现在没有开智慧，和你们是一样的。但是你们可都要把它用笔记一记，等你们开了智慧，就知道我讲得是对不对。现在我相信还不能知道我讲得是好？是不好？等你们开智慧了，噢！原来他这地方讲错了，是不是呀？那时候就明白了，可是那要等二十年之后。

神光法师把印度来的和尚打掉了两颗牙，和尚也没有来反攻他，以为这回是得到好处了，胜利了，把外国和尚都给打了。可是把外国和尚给打了，无常鬼却来了，这无常鬼戴着一顶高帽子，到这里来说：“法师，你今天寿命应该尽了，阎罗王派我来请你去，你今天就应该死了。”

神光法师一听，“噢！怎么我还要死吗？我也要死吗？我讲经讲得天花乱坠，地涌金莲，讲得这样好，还不能了生死吗？这个世界上到底有没有人了生死呢？”就问无常鬼。

无常鬼说：“有。世界上有了生死的。”

神光法师说：“是哪一个？你可以告诉我，我跟他学一学这个了生死的法。”

无常鬼说：“哪一个呀？就是你刚才打掉两颗牙的那个黑脸和尚。他呀！阎罗王就管不了他了，不单管不了他，阎罗王天天都要拜他，都要向他叩头顶礼，来恭敬他。”

神光法师说：“噢！他就是了生死的和尚呀！那么好了，我要跟他去学这个了生死的法门，你这无常鬼，你这个鬼大哥，等一等再叫我去，可以不可以呀？我现在真是想要了生死的，所以你同阎罗王讲一讲，给我一点时间，让我去学这个法门。”

无常鬼说：“你真有诚意，这也未尝不可，也都可以通融通融。”

神光法师一听，无常鬼答应他了，高兴得不得了，连鞋也忘了穿，打了赤足就后面追达摩去。

追达摩，达摩在前面走，他就在后面追，一追，追到这儿，看见这只小鸟，达摩祖师帮助它得到自由了。他就想：噢！原来就是这么回事，要装死，要装一个活死人。那么达摩也不理他，就前头走，他就后头跟着，一跟就跟到洛阳的熊耳山。达摩祖师就在那儿打坐、面壁。达摩在那儿坐禅，神光就在那儿跪着；达摩祖师在那儿坐了九年、面壁九年，神光法师就在那儿跪了九年。

以前我讲这个公案的时候，有一个小孩子，他听我讲，听得很高兴，就问我说：“那么他跪了九年，有没有吃饭呢？”这小孩子他就想起问有没有吃饭，当时我答他，在这九年如果不吃饭，怎么可以活着呢？就是达摩祖师吃饭的时候，他也吃饭；达摩祖师打坐的时候，那么他也打坐，可是在书上没有记载这个事情，我也没有讲明这问题。这小孩子来问这个问题，可见他一天到晚就是想着吃饭，所以他怕神光法师在那儿跪着没有饭吃。其实这小孩子并不是挂着吃饭，讲起来他是非常有善根的，他由五岁就开始给父亲、母亲天天叩头，等到十一岁的时候遇着我。他问我那时候是十一岁，并不是五岁，我要说的是他五岁的时候就能孝顺父母。

神光法师在那儿跪了九年，有一天下大雪，达摩祖师在那儿打坐，神光法师就在那儿跪着，雪下得没到腰了，把神光法师的腰都给埋上了，他还是在那儿跪着求法。达摩祖师回头看，说：“你干什么在这儿这么样子，下这么大雪，你还在这儿跪着干什么呀？”

神光法师说：“我要了生死！以前我讲经不能了生死，现在我要了生死了，请祖师传给我这个了生死的法门！”

达摩祖师就给他出一个题目，来考他一下，说：“你等着天什么时候下红雪，那个时候我就传法给你；如果不下红雪的话，你就不要希望了。你这么恶的一个和尚，一念珠就把我牙打掉了两颗，我不向你报仇已经就是最慈悲了，怎么又会传给你法呢！”就出了这么一个题目，来考神光法师一下。

这个题目出来了，可是神光法师就把这个文章给作成了！这个文章怎么样作的呢？他一看，墙上有一把刀，这把刀是修道人的戒刀。这个戒刀就是预备有要犯戒的时候，逼不得已，一定要犯这个戒了，宁可自己把自己的头割下来也不犯戒，保持这个戒体，预备这样用的。那么神光法师把这个刀拿下来，一刀就把这个臂斩断了，斩断了一条臂，这是作文章了，这是考试的题目，他作这个文章。

斩断了，就有血流了，他把血和到雪里面，雪虽然是白色的，经过血一染，它就变成红色的。于是乎神光法师或者拿一个东西，中国人有畚箕，扫地装尘土的那种东西。就把这个雪撮了一畚箕，红雪、白雪这么一搅和都变成红雪，就说：“祖师你看，现在是红雪了！”

达摩祖师一看，“真的吗？啊！这真是红雪了！”这本来早就在意料之中，就是要考验他这个真心。那么一看见这个，达摩祖师就很高兴了：“噢！我到中国还真是没有白来这一次，还遇着你这么一个真心求法修道的人，把自己的臂膀都不要了，这是真有一点诚心。”于是乎就给他说这个以心印心的法门，教他直指人心、见性成佛这种的法门。

那么神光法师听了说法之后，这时候臂痛了，以前他没有想到这个臂，就只是想方法教这个雪变成红色，把臂痛也忘了。达摩祖师把这个法给他讲完了之后，他这时候生了分别心了：“啊，我剁下来这个胳臂好痛！”他就对达摩祖师说：“啊！我现在心很痛，请祖师替我安心。”

达摩祖师就说：“你把你的心拿来给我，我才可以帮助你。把你这个心安好了，才不会痛。”

神光法师自己就找自己的心，心在什么地方？东西南北四维上下，所有的地方都找遍了，觅心了不可得！对达摩祖师说：“我找不着心，没有。”

达摩祖师说：“我与汝安心竟！”我给你已经安好了，安完了你这个心。

在这个地方，要讲起来这个法是无量无边的，达摩祖师对神光法师所说的法，也是妙不可言的，所以才说“万法归一一归合”。万法就是归于一，一又归到什么地方呢？合就是人一口，这念一个“合”字。“神光不明赶达摩”，神光不懂这个“合”字的意思，所以就去追赶达摩祖师。“熊耳山前跪九载”，在熊耳山这个地方跪了九年。“只求一点躲阎罗”，只求达摩祖师指点他这一点点，来了生脱死，躲过阎罗王。这是神光法师遇到达摩祖师的一段经过。

达摩祖师到中国，曾经被人用毒药下了六次，谁来毒他呢？当时北魏有一个法师叫菩提流支，又叫光统律师，他最妒忌达摩祖师，所以就做一些斋菜来供养达摩祖师；但是这菜饭里边下了最毒的这种毒药，无论任何人吃了都会死的，就这么来供养达摩祖师。达摩祖师知道不知道这个饭里有毒呢？知道！知道可是他还是照吃可也，就把这个毒饭给吃了。吃了之后，就叫人给他拿来一个盘子，他就吐了，吐出来变成什么呢？这个毒药完全都变成蛇了，这是一次。

那么以后，菩提流支看毒不死达摩，也不知道是怎么回事，第二次又来下毒药，加倍下毒，以前没有毒死你，这回下多一点毒药。就用另一种更毒的这种毒药来毒达摩，达摩也是又把它吃了，吃了之后，怎么样呢？坐到一块大石头上，把这个毒药屙出去，屙出毒药的这个力量把这石头都给毒爆了，毒破坏了，一块大盘石也破坏了，那么这是第二次。

以后又有三次、四次、五次、六次，吃了六次毒药。达摩祖师就对神光说：“我到中国来，是因为中国有大乘根性的人，大乘根性的众生，所以我把大乘的佛教带到中国来。现在已经传法有人了，接续我这个法有人了，那么我就不留在这儿了，我现在就要死了。”

这个神光法师由达摩祖师传给他法之后，就给他改名字叫慧可，说他的智慧真可以了，够了。那么这慧可大师就问达摩祖师，说：“你在印度有没有传法的徒弟呢？是不是也要给这个袈裟，用这个衣钵袈裟来做凭据呢？”

达摩祖师说：“没有。在印度，我传法是传法，但是不用这个衣钵袈裟来表信。因为印度的人心都很直率的，他修道，得道就说得道。有人证明他是开悟得道，这就是得道了；如果没有人来给证明，他自己不会说我得了道，我证了果，我又是阿罗汉了，我又是菩萨。没有，不会这么讲的，所以那里的人都很正直。中国的人不同，中国大乘根性的众生是多，可是打妄语的人也多。修道没有成道业，他说他成道了；没有证果，他说他证果了。所以要用衣钵袈裟来表明这种证据。所以现在传给你这个衣钵袈裟，你好好保持着。”

神光法师，就是这慧可大师听达摩祖师这样地嘱咐他，也就明白传法的这种意义了。

达摩祖师于是乎就死了，人就把他用棺材装起来埋到坟里，没有事了。可是就在这同时，魏朝有一个使臣叫宋云，在葱岭附近，就是中国终南山那一带──在路上碰见达摩祖师，达摩祖师拿着一只鞋，对宋云讲：“你的国王今天死了，你赶快回去呀，你的国家有事。”

宋云就问说：“那么大师您到什么地方去？”

他说：“我回印度去。”

“大师，您这个法传给谁了？”

达摩祖师说：“在中国四十年以后，可是也。”我的法在中国四十年以后，可是也，可就是说的慧可。

宋云回到他自己的国家北魏，就说这件事：“我那天走到葱岭，就是终南山那一带，遇见菩提达摩了。他说他回印度，他告诉我，就是我遇到他那一天，是我们的国王死了。我现在回来，果然正是那一天，他怎么会知道呢？”

这些人说：“达摩已经早就死了，你怎么会碰见他呢？”于是乎大家都不相信这个宋云讲的话。“他已经死了，你怎么会遇着他，我们大家把他的坟打开看看。”于是乎把达摩祖师的坟墓就给打开了，打开一看，这棺材里什么也没有，就剩一只鞋。

那么究竟达摩祖师到什么地方去了呢？以后就没有人知道，恐怕现在来到美国了也不一定。不过没有人认识他，他可以改头换面，随便千变万化的。他到中国，就说他一百五十岁，走了还是一百五十岁，到什么地方去？也没有人知道。说是去考查历史，历史上也没有这些个问题，没有地方考据去，这是达摩祖师一生到中国大概的意思。

这二祖神光为求佛法，把臂断去一条，我们为求佛法，这个腿痛一点，可千万不要断去它，因为断去就不会走路了。这个腿痛一点，就忍着一点，应该想一想，二祖慧可大师把臂都断了，我们现在还不需要断臂啊，所以打坐的时候，不要怕痛。

在达摩祖师没有来之前，他派过两个徒弟到中国，孰不知到中国受了很大的气，被人欺负。他这两个徒弟的名字叫什么呢？一个叫佛驮，一个叫耶舍。两个徒弟到中国就传这个顿教法门，就是禅宗这个道理。那么到什么地方讲，人家都不睬他，没有人和他讲话的，所有的和尚都默摈他。默摈就是不和他讲话，你自己讲什么也没有人听，所以自己也没有意思，就要走了。

一走就走到庐山，庐山那时候有个志远法师，他是专门讲念佛的。那么去见这个远公大师。志远大师就说：“你们两位是印度的和尚，你们传的是什么法啊？怎么这些个人就不理你们呢？”

佛驮、耶舍就把手伸出来，因为大约讲话也讲不太通，只会很少的中国话，所以就这么把手伸出来，说：“这个手做拳，拳做手，这个快不快？手做拳，拳做手，这快不快？”远公大师说：“很快的！”他说：“菩提、烦恼也就是这么快！”远公大师当时也就开悟了：“哦！菩提、烦恼原来没有分别啊！没有什么两样！菩提就是烦恼，烦恼即菩提，烦恼即菩提！”远公大师这样子明白了，就供养他们两位。没有好久，他们两个人在同一天就都死了，他们两个的坟现在还在庐山那儿。

达摩祖师在印度，一听说两个徒弟被人欺负得这么样子，以后两个徒弟也都死了。自己就想：“我去给看一看。”于是乎就到中国来。那么到中国来，收了很多中国徒弟。当时他在熊耳山那儿面壁九年，不知多少人去皈依、礼拜，拜他做师父。其中有三个人，达摩祖师临圆寂的时候说：“我到中国来，我这个法传了三个人。一个得到我的髓，一个得到我的骨头，一个得到我的肉。”所以他自己也没有身体了，自己把身体都分给人了。那么谁得到他的髓呢？就是慧可得到达摩祖师的髓；道育禅师，得到达摩祖师的骨，就这骨头；这道济比丘尼，就是那个总持比丘尼──我讲《法华经》的时候，不是说有一个比丘尼死了之后，在她口里生出一朵青莲花来？就是这个比丘尼──她得到达摩祖师的肉，她把达摩祖师的肉都给吃了；道育禅师把达摩祖师的骨头都给啃了；慧可祖师把达摩祖师的髓都给喝了，所以达摩祖师这连身体都没有了。所以各位不要在美国找，找不着了。

接下来我们讲二祖。神光──慧可法师被人把头给割去了。慧可法师死的时候，是被政府把他杀了。杀了可杀了，但是他不流血，流的是像牛奶似的，他的血都变白色的。因为他这样子，所以就很多人又信佛了，当时皇帝也改过了，知道是错了，知道他是真菩萨。

慧可大师他在家姓姬，是出生在北齐的时候。达摩祖师是在梁武帝的时候，到第二祖已经换了北齐的时代。慧可大师以前的名字叫神光，为什么叫神光呢？因为他降生的时候，他的父母看见有一个金甲的神人，放大光明。这个金甲的神人，大概就是护法韦陀菩萨，来保护着这一位祖师出世。

这一位祖师生来非常地聪明，记忆力非常之强，所谓“目下十行字，耳听百人音。”怎么叫目下十行字？并不是说他这一看，就看十行，而是你普通的人看这一行，看这一趟字的时间，他可以看十趟，就这么快，非常迅速；耳听百人音，你一百个人同时讲话，他都可以听得清楚，他的分别力就这么样。因为有金甲的神人放光，所以名字就叫神光。

可是这一位祖师脾气最大，讲话不投机就想打。在四十岁以前，连讲经说法都带着一个铁念珠来行侠仗义，有不平的事情，他就要给平一平。因为这个，所以见到达摩祖师，他就用念珠打菩提达摩，结果跪了九年，自己又把臂斩断了一只。你想想，要是没有脾气，怎么能舍得把自己这个臂一刀就斩断了。这就是有一股脾气，有火气，所以把自己的臂斩断了。斩断了也不觉得痛，得法之后才觉得痛，为什么他觉得痛了？因为他有脾气，如果没有脾气的话，就算斩掉了也不会痛的。痛就是有烦恼，所以会痛。

这一位祖师在四十岁遇到菩提达摩祖师，得法之后，又隐遁了四十年。为什么要隐遁？就因为当时有一位菩提流支──光统律师他们这一党，专门和达摩祖师的弟子作对，甚至于见到就想要杀。你看！连菩提达摩祖师都是被他们用毒药来毒，所以何况他的徒弟呢！慧可大师虽然是很大的脾气，但因为听他师父菩提达摩的指教：“你应该隐遁，躲避这些人来和你作难。”所以他就隐遁了四十年。

前面不是讲，宋云问达摩祖师，他传法给谁？他说：“四十年后，可是也。”四十年后有位慧可大师，就是我的传法人。那么等到四十年之后，慧可大师弘扬佛法，教化众生，就遇到三祖僧璨大师，把这个法就传给僧璨大师，他吩咐僧璨大师说：“你好好保护着这衣钵，这是作证据的。你也应该隐遁，不然的话，也会对你不利。”说这话之后，菩提流支──这光统律师的徒党，他的徒弟和他这一党又来寻仇，又来想要杀慧可大师。

那么慧可大师在这时候就假装疯狂了，就是 crazy，发颠、发神经病。在发神经病的期间，有这些有缘的人，他就度。他虽然是有神经病，但是和众生有缘，所以很多人就相信这个慧可大师。可是菩提流支的徒弟，这一班党徒，还是放不下，还是妒忌障碍，于是就到政府那里把他告了，告这个慧可大师。拿什么理由告呢？说：“这个不是个人哪，他是个妖怪啊！所以迷得这么多人来崇拜他，根本他就不是个人。”就这样到政府里去告，政府就把这种的情形奏给皇帝。

当时皇帝就下了一道圣旨，就是诏书，命令当地的有司、当地的官，去把慧可大师给捉起来，就审问他，说：“你到底是人？是妖怪？”你猜这慧可大师怎么说？他说：“我是妖怪。”

可是这大地方官一听到他这样讲，知道他是冤枉，是受人妒忌，就叫他自己想清楚，说：“你想清楚了！你到底是个什么？”

慧可大师说：“我实实在在是妖怪，我真正地是个妖怪。”

那么既然这样，真是一个妖怪，这国法不能允许妖怪在世界上，于是乎奏明皇帝，就要把他问斩了，就要斩首示众，要把这个妖怪给杀了。唉！你说世界有没有真理！一个第二代祖师，这个政府就说他是妖怪，是个妖精。

在这个时候，二祖慧可大师就对着他这一班徒众说：“我是应该受这个果报的。我传的这个佛法，到第四代的时候，只落到名相上，就是有名有相，着到相上。”说完这话，二祖慧可大师就落泪了。落泪并不是怕死，并不是说政府要杀他，他怕死，哭起来了。因为二祖这个脾气最大，就是死，或什么的他也不怕；他若怕死，他也不会承认他是妖怪。二祖最神气，你看死就死了嘛！怕什么！你说我是妖怪，我就是妖怪！你看这个脾气。若不是有脾气，怎么会这样子，这就是一股劲儿，你说是妖怪就妖怪了，没关系。

那么哭了之后，就叫刽子手，说：“你来杀吧！”刽子手拿着刀照他头上就砍了一刀。你猜怎么样？你猜不着呢！你一定想：“这一定像砍到铁上、石头上，这个头砍不掉的，因为他是祖师，有神通嘛！”你会这样想。不是的。这一刀就把头给砍掉了，再也不会长出来了。那么砍掉头怎么样呢？没有血出，所出的是什么呢？就像牛奶似的白浆。

说：“这个未免太神化了！”就是这么神化。你信就信，你不信就算了，这没有什么理由可讲的。那么你信，我可以给你用一个简单的道理讲一讲，为什么他冒白浆，不流血呢？这是人到一种纯阳体了，他所有的血都变成白色。你说我不信，当然你不信啦！你若信，你也成了第二代祖师了嘛！

这个有司一看这种情形──这个妖怪不流血，这真是妖怪了！于是乎就具实以奏，说：“这个真是妖怪。我把他杀了，他头掉了，没有血流出来，只流出好像牛奶那种白色的浆，并且他这个面目，死了还和活着一样。这证明这真是妖怪了。”

但是到皇帝那儿，皇帝知道。皇帝那儿怎么知道呢？因为在印度第二十四祖──师子比丘，也是被人杀了，砍掉了头，不流血，冒白浆。这印度第二十四代祖师师子比丘也是这样的，这是证明这个人的体纯阳无阴了，阴都变成阳了，这叫白阳世界。

这个白阳世界是为什么呢？就因为他无漏了。什么无漏了？就因为他自己没有无明了。那么说：“你方才讲这个慧可大师脾气很大的，那么有脾气，怎么会没有无明呢？”你比我聪明，我还没想到这个问题，你想到这个问题令我也多了一点知识。你要明白，慧可大师我说他这个脾气，这是大仁、大勇、大智、大慧的脾气，并不是像你我好像炮仗似的那个脾气，啪似地响了！你要听明白，他这个脾气和一般脾气不同。他这个脾气就是智慧，有智慧他就能认出因果循环，一切的道理都不违背了。所以你这一问，我又要多说这么多话。大仁、大智、大勇、大慧，这是他的脾气。

那么这样子，皇帝知道这是真正的肉身菩萨，所以就生大忏悔，说：“这真菩萨在我们国家里，我们都不能保护，现在居然把他杀了。”于是乎，他大生惭愧，令这些文武大臣全都皈依这位妖怪。所以他虽然死了，又收了这么一些个徒弟。二祖神光的大略事迹是这样。

在隋朝的时候，这是僧璨法师弘法，他是第三位祖师。这一位祖师，谁也不知道他是从什么地方来的？姓什么？叫什么？没有人知道。他来见二祖的时候，是一个什么样子呢？是一个身上生了很多的疮，很多的痈疽。这个痈疽在身上，这儿也长一个，那儿也长一个，很多很多的，通身都是，就像那个大痲疯一样。人长那种病，要和一般的人都隔离，因为恐怕会传染，就是这种病。他就这样来见二祖，二祖问他说：“你从什么地方来啊？你来到这个地方干什么啊？”这个大痲疯的人说什么呢？他说：“我来皈依和尚，学习佛法。”二祖说：“你病得这个样子，污浊邋遢，你身上这么样不干净，你怎么可以学佛法呢？”

这个病人，你猜他说什么？二祖本来很聪明，他比二祖更聪明。他说：“我这个有病的人和你这个和尚，这个心有什么分别，心有什么不同？”

二祖一听，咦！这个人有点来历，就说：“你不要讲，不要讲，我知道了。”于是乎把法就传给他，就这么样传的。传了之后，说：“你好好保护着、爱护这个法，你也要避一避，因为菩提流支这个印度和尚，他自己是印度人，但是他专门妒忌印度和尚。我现在接的是菩提达摩的法，他的徒弟就想把菩提达摩的徒弟都给杀完了。所以现在我传法给你，你切记不要出锋头，不要教人知道，你要藏起来。”于是乎，这个三祖僧璨法师也就学他师父的样子，假装发疯癫这种病，到各处去默默中来教化众生。

他正赶上后周武帝灭佛法，于是也就跑到山里面住了十多年。他住的这个山有很多狼熊虎豹；等他到这儿住的时候，这些狼熊虎豹都不知道搬家搬到什么地方去了，都没有了。

直到有一次，他见到道信祖师，就把这个法传给道信，道信祖师这是第四祖。

那么传了之后，他就设了一个千僧斋。千僧斋就是请一千个和尚来吃斋，他的徒弟有不知多少都到这儿来吃斋。吃完斋的时候，你说他怎么样啊？他说：“你们大家都认为坐着死，这是最好了，你们现在看看我，我给你们来一个特别的样子，我这个生死自由。”

怎么样子呢？说完这话，一只手攀着一个树枝子──就在当时千僧斋那个地方，前面有一棵大树，他手扳着树枝子──脚翘起来了，并不是上吊，但是可就死了，奄然而化。就这么手扳着树枝子，就圆寂了。究竟他多大岁数？是什么地方人？姓什么？叫什么？也没有人知道。这是三祖大略的事迹。

有一个人在这儿听经，这会儿就害怕了，害什么怕？说：“第一个祖师菩提达摩，被人用毒药毒死了，第二个祖师被人杀了，第三个祖师抓着树枝也就这么死了。这做祖师太没有意思了！太危险啰！我无论如何不愿意做这个祖师。”你就想做也不可能做，因为你怕死。做祖师的就要不怕死，拿着死和生没有分别。所谓前面讲这个“烦恼即菩提，生死即涅盘；游戏人间，教化众生。”这才能做祖师。你这么胆小，连死你都怕，那怎么可以做得祖师，你连祖师的徒弟都做不成呀！因为什么呢？你有所恐惧，有所怕。

祖师都是不怕苦，不怕难，也不怕死，也不怕生。前面讲那个佛驮、耶舍──达摩祖师那两个徒弟，不是说吗？“你手做拳，拳做手，你看快不快？”远公大师说：“快！”他说：“烦恼即菩提，生死即涅盘，也是这么快。”所以你不要怕死就可以做祖师。现在谁可以不怕死，我都封他做祖师。那么上面说的这是第三祖。

第四祖又是一个特别样儿，怎么特别样呢？他很小就出家，跟着僧璨祖师来学习佛法。他六十年长坐不卧，总是这么坐着不卧，他眼睛也常常闭着不睁开，但可不是睡觉，你不要误会了，他闭着眼睛来用功。可是眼睛一睁开，怎么样啊？哦，一般人一看见他这个眼睛，就都打战颤，吓得──哦！就都好像地震了似的，吓得那个样子，常常是这样。为什么呢？谁也不知道，他就有这种威德。

他是什么时候的人？唐朝的时候。在唐朝贞观十七年的时候，皇帝听说这个第四代祖师在这儿，就派一个使臣，去请他到皇帝那儿，皇帝要供养他，要拜他做师父。你看，要是到现在，不要说皇帝请我去，就不请，我都要去见皇帝，来攀缘一下，何况他来请我呢，怎么可以不去？可是你说他怎样啊？他不去！他说：“我年纪太老了，走路也走不动啰！吃饭也不香啰！我老得多病，不能到京里去了。”

这个使臣就回去对皇帝一说，皇帝说：“你再去，一定要把他请来！你就说皇帝说的，无论如何你要去，你就老了，怎么样老，也都要去的。请你，你就要去的。”所以这使臣又来了，就对他讲：“皇帝说无论如何，你就老，就怎么样子，现在我们用人把你抬着也要抬去的。我们给你预备个轿子，把你抬到京里去。”那时候因为没有飞机，不是交通这么方便。

四祖说：“哦！不行的，我不去，我太老了，不可能去了。如果你一定要我去，你把我这个脑袋斩下来拿去，但是我心始终不去的。”

使臣一听，他这么样讲，没有办法，怎么可以把他脑袋斩去拿给皇帝呢？就回去对皇帝说：“这个和尚真是特别古怪，性情真是太不近人情了。皇帝您请他来，他说就是把他头斩了拿来，他心也不来，也不来见皇帝。”

皇帝说：“好！你就去把他的头给我拿来。”于是乎就用这个盒子装上一把刀，说：“你到那儿，就拿这把刀把他头给斩了。”这使臣说：“好！”等临走的时候，皇帝对他又说：“无论如何，你不能伤这和尚，你不能杀这个和尚。”

啊！这个使臣现在明白了，于是乎到那儿就说：“老和尚啊！你现在倒是去不去？皇帝叫我拿这把刀来就是斩你头的，这把刀是皇帝赐给我的。你若不去，他就叫我拿这把刀，把你头给割下来，拿着你的头去见皇帝。”

这个道信祖师说：“好啊！那是最好了，我这个头能见到皇帝，这一生真是特别地光荣。好啦！你现在就来斩我的头啦！”于是把头就伸出来。这个使臣拿着刀正比量着他的头，一看见他把头伸过来了，赶快把这把刀又放到盒子里了。

道信祖师这么闭着眼睛等他斩头，等了大约十分钟，恐怕有的。这是大约的，也不一定，你不要执着，说一定十分钟。或者十一分钟，或者九分钟，都不一定的。那么看他没有斩，道信禅师就说了：“喂！你怎么不斩哪？”他发了脾气了，好像二祖似的。

这使臣就说：“皇上叫我，只是这么讲一讲，不能伤和尚。”

四祖道信大师哈哈一笑说：“啊！你现在知道这个世界还有人吧！”就是还有不怕死的人。

四祖道信禅师，俗家姓司马，名字叫信，所以出家的名字就叫道信。司马这个姓这在汉朝和晋朝可以说是贵族的人，因为晋朝皇帝就姓司马，汉朝有一个司马迁和司马相如，作文章都作得非常好。这第四祖他是很有名望的家族，从小就出家修道，他活了七十二岁，但是六十年都是胁不着席，就是不躺着睡觉，他的成就是有一种不可思议的境界。

有一次他在山上修道，湖北这个城就被土匪给围困住了。城被围困了一百多天，道信禅师看见城里边，水都没有了，井也干了，水的来源也没有了。水、火和饮食有重要的关系，没有水，人就不能有生命。于是乎，信禅师就到城里边来，教化所有的城民，教这个官和民都念“摩诃般若波罗蜜多”。一念“摩诃般若波罗蜜多”，没有好久，贼、土匪就都散去了、退了，井里这水又都有了，这是一种感应道交的情形。

在这个时候，他用佛眼观察，自己应该到什么地方去住去？他一看，湖北那儿有一个山，这个山叫破头山，这名字很不好的，那个地方有一股紫气围绕，紫云在那地方笼罩着。这紫云就是一种祥瑞的表现、吉祥的意思，于是乎他就到这个山上去住，那么给这个山改了一个名字，叫什么名字呢？叫“双峰山”，因为它有两个山峰。

有一次他教化众生，遇到很刚强难化的众生，他教他改恶向善，他就改善向恶，不听教化。以后他就用种种的权巧方便法门，结果把这刚强众生也教化得改恶向善了，知道自己是错误的。他弘扬佛法，有四十多年，所教化的众生如稻麻竹苇那么多，“稻麻竹苇”就是表示太多了，那数量不知有多少。

有一次他告诉他的徒弟圆一法师，说：“你要给我造一个塔，我要走了。”这圆一法师就给他造塔。有一次他就问：“这个塔造好了没有呀？”圆一法师说：“已经造好了。”造好了，怎么样呢？在永徽二年，永徽是唐朝一个皇帝的年号。二年这时候，闰九月二十四日，道信祖师从来也没有生过病，可是在这一天，他就坐在那儿奄然而化，就圆寂了。没有什么人知道他圆寂，他也没有告诉大家说我要走了，没有告假。

圆寂之后，就把他装到这个塔里边，封上了。这是用石头造的塔，本来用铁都锁着的。过了一年，这个塔自己就开了，锁也都开了，大家就看见这第四祖在里边，还是在那儿端然正坐，和活着的时候一样，一点都没有变。

在这个时候，第五代祖师弘忍，又看见师父的相好，就非常高兴。虽然像活着的时候一样，但是这个肉都干了，一定都没有什么肉了。于是乎用漆布把这个身体贴上金，保护这个真身，直到现在还有，这是第四祖。他教化的众生非常之多，那么他的入室弟子、传法弟子，就是第五祖弘忍大师。

从西天到东土，历代祖师各有各的特长，各有各的密行，各有各的来历不同，现在略略说一说五祖大师的经历。五祖大师生在湖北双峰山黄梅县这个地方，俗家姓周，七岁就被送到庙上修行。大约是他父亲、母亲都是笃信佛教，觉得世俗这种生活烦烦恼恼，争争吵吵，贪而无厌，从生至死，没有什么真正的价值。所以有小孩子，在七岁的时候就把他送到庙上，跟着四祖道信禅师出家。

道信禅师一见这个小孩子，就知道他是法门的龙象，就尽量栽培他。栽培他，并不是说天天给他吃点好的，穿点好的，住一点好的，这么样栽培他。他是天天叫他勤劳工苦作──清洁的工作呀、煮饭、烧水、煲茶呀这一类的，总而言之，什么工作都叫他做，叫他没做过的要做一做，试一试这种工作的味道。

白天他是勤劳工苦作，任劳任怨，不和同等的沙弥打架，也不拌嘴，就是那么认真脚踏实地用功修行。谁说他不对，他就很欢喜地接受，很欢喜地改过自新。七岁的时候，就是这样一天一天修行，白天做一切的事，工作护持道场，晚间就参禅打坐，认真用功。不是到晚间就赶快睡觉了，一早起也睁不开眼睛，爬不起来，不是这样的。晚间练习坐单，坐那儿用功，修这一切的行门。一切的行门是什么呢？就是自己诵经、持咒、拜佛、礼忏、研究学问，在这忙里偷闲来用功修行，时间一分一毫也不叫它空过去；白天做一切的工作，也正是用功修行，晚间还是参禅打坐，也是认真修行，所谓时时刻刻都痛念生死。不多说一句话，不少做一份活，做一切的工作也尽量把它做好了，话不说那么多，不和任何人争，不和任何人去吵，这是五祖弘忍大师。什么叫弘忍？就是什么他都忍，忍不了的，他也要忍；让不了的，他也要让。

经过这么样，到十三岁的时候，四祖大师观察他可以受具足戒了，所以给他授具足戒。受戒之后，十三岁就做比丘了，他身量也长得高高大大的，身高八尺，相貌奇特。什么相貌奇特呢？他这个眼睛有神，口不随便讲话，天天都是谨言慎行的。一看他就看得出，他是时时刻刻行住坐卧都在用功，不把光阴空过。四祖一看，观察他是载道之器，可以弘化一方，所以就把衣钵传给这弘忍大师，他做这个五祖，是在中国第五代的祖师。从释迦牟尼佛一代一代传下来，传到中国的五祖，这叫传授心法，以心印心，直指人心，见性成佛的法门。

五祖大师的戒行精严，修行是特别认真的。在当时也有一些土匪常常到城里头去打家劫舍，抢金银财宝。有一次土匪就把湖北这个城给围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那地方到湖北城里去。这些土匪一见着弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃。为什么这样子？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，就是有随从，大约也不过三三两两这样子；可是这些土匪就看到完全都是穿金盔金甲的天兵、天将，好像从天上下来的天神一样，身穿着金盔金甲，手拿着宝剑，这么威武奇扬的。土匪一见到这样的情形，就吓得望影而逃，就跑了；也不用一刀、一枪、一箭，他们就吓得撤退了。那么这是什么原因呢？很简单，我告诉你们各位，就因为弘忍大师他诵持〈楞严咒〉。在《楞严经》上说过：诵持〈楞严咒〉的人，常常有八万四千金刚藏菩萨随从他、保护他，到必要的时候就救他、拥护他，所以土匪一见着弘忍大师就吓跑了。这可以说是金刚藏菩萨显圣，也可以说是弘忍大师修行的功德、威德，把他们都慑伏了。

那么以一个修道的人，能不用一兵一卒，把土匪给吓跑了，这就是有真正的功夫才能这样子；若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交？因为这种种的灵异，所以四方的比丘都望风而归，听到五祖这个道风，就都去到他那儿学习佛法。所以当时在五祖的座下，常常有千余人在那儿来求法。

这个四祖大师，唐太宗召请他到宫里头去，想要供养他。那么有其师必有其徒，五祖弘忍大师也是在唐高宗的时候，很多次皇帝请他到宫廷里边来，要供养他；他每一次都婉拒了，也不到宫廷里头去受皇帝的供养。这种高风亮节不是一般人所能明白的，可以说是他本着

这是一种顶天立地的大丈夫的行为，不是一般求名求利、迷恋财、色、名、食、睡这一类的人所能了解的。由他这一点看来，这是佛教和其它任何宗教不同的地方。

在唐朝咸亨的时候，他就对门人说：“我要走了。”叫门人给他造一个塔，用石头造的。他又问：“这个塔造好了没有？”门人告诉他：“造好了。”于是乎他就端然正坐，无疾而终。

可是在他入灭以前，他告诉人，说我传法的人有十个。这十个人每一个都可以教化一方，都可以做一方的法主。

这十个人是他教化众生以来，所挑选的十个嗣法的人。因为他告诉六祖大师说：“衣为争端，止汝勿传。”说从你这儿就不传这个衣了，有这个衣，大家就争这个衣，这是一个乱的开始。

他嗣法的人有十位，这十位就是神秀、智诜、慧藏、玄约、老安、法如、智德、义方，又有惠能大师，又有一个叫刘主簿。那么这十个人都是接五祖法脉的嗣法门人，都可以做一方的教化主。那么说完这话，他就入灭了。以上，这是五祖大师简略的行状是这样子。

这十位五祖大师的嗣法门人，每一位都有他的特长，或者是智慧第一的，或者是品行第一的，或者有道德第一的，或者有容忍第一的，或者有喜舍第一的，或者有慈悲第一的，或者有教化第一的，或者有修行第一的。总而言之，是各有所长，所以他们都值得做一般人的师表，做人天师，做众生的依止师，做众生的善知识。

总括起来说，他们这十位没有自伐的。什么叫自伐呢？就是自己赞叹自己，自夸其德，表露自己与人不同，就是颜渊说的：“愿无伐善”那个“伐”。愿无伐善，就是不说自己的特点，不说自己的长处，也没有自夸的。不会自己夸赞自己，说我小的时候如何如何；中年的时候、读书的时候如何如何，都是出乎其类，拔乎其萃，与人不同；也不会说我老年的时候，如何如何；也不会到处夸耀自己有多少皈依弟子，多少人相信自己。凡是圣贤的人，都不会有这个毛病，也不会自大、骄傲，也不会自满。

总而言之，他们都有优秀的这种德行，注重德行，不会图虚名、好假好，在表面上用功夫，自欺欺人。这十位不骄傲、不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这是这十位教化主的行状，那么要一一详细说，要很多时间，这简略的，大约就是这样子。

现在在这儿研究历代祖师，我们每一个人要回光返照，自己选择一个，我要学哪一位祖师，哪一位祖师是我的一个榜样，我愿意照着他这样去修行。我们要这样想，听经才有用，对我们自己的身心、生死上才有帮助。我们如果听经是经，我是我，我和这个经分开了，和这个祖师也分开了，那始终我们不能得到利益。我们要：

哪一位祖师我们最佩服，我们就要向他看齐，向他学习，这才不把这个时间浪费了。

好像方才听说这个五祖大师七岁就出家，他就不和他的同类沙弥打架，也不争、也不拌嘴，就是天天好好地工作，好好地任劳任怨，这才真正懂得怎么叫出家了，懂得要怎么了生死。如果你出家了，还天天吵架，天天打架，天天骂架，这个和没有出家是一样的，我们人人都要猛省这一点。

万佛城叫“法界佛教总会”，所谓

在万佛城的人，都是凡夫，也都是一般的人，到这万佛城。万佛城这个地，虽然说是个圣地，虽然说是造就佛、造就菩萨、造就祖师的地方；可是我们刚一来到这地方，谁也不是佛，谁也不是菩萨，谁也不是祖师，未免就挂一漏万，有很多的事情都是美中不足、不能尽善尽美、不能圆满的。要是都圆满了，我们就成佛、成菩萨、做祖师了，不做凡夫了。

我们在这儿都是凡夫俗子，都一点一点去自己的习气毛病，所以无论哪一位做事，都有一些个出入，有一些个不圆满的地方。不过我们到这儿来，都是想要圆满，都是想要往好的学，我们这一个想要圆满、想要好好修行、想要见贤思齐，这一个心，这是最宝贵的。就怕我们有过不能改，知善不能行，就只是自私自利，那就完了。

我们每一个人能有这一念要成佛的心，要行菩萨道的心，要本照普贤菩萨那十大愿王，去发这十大愿，这就一定会达到你所希望的目的。我们现在不圆满的地方，大家都互相包涵一点，互相谅解一点，所谓

我常对各位讲“一切是考验”，我们在多生多劫，不知道造了什么罪业，不知道和哪一位有什么因果，有什么不圆满的地方，所以就会有很多的问题发生，很多不如意的问题发生。那么在这个时候，就是“一切是考验，看我怎么办”，看看我自己怎么办？不是看尔怎么办？看尔是往外看了。

这几句话都是反求诸己的话，你不要看你、我、他，你要学那个菩萨。菩萨的行状是

你常常有个大悲心，怜悯一切众生：我要教化众生，感化不动众生，是我的德行不够；我的德行若圆满了，能万德庄严，没有不被我所化的。我化不了，就是德行还没有万德庄严。这样一想，就不会向外驰求了，不会到外边去找，这叫真正地回光返照，反求诸己，行有不得，皆反求诸己。

我们若能这样子，不要说圣贤，就是佛菩萨，我们都可以很快地就达到他们的果位了。

“爱人不亲反其仁”，你爱护一个人，人家和你远远的，很疏远的，不敢接近你。反其仁，你要回光返照，看看我这个仁爱人的心，够不够？这是爱人不亲反其仁。“治人不治反其智”，好像我做师父的，教化徒弟，徒弟不听。我要回光返照，我这个做师父的，是不够德行吧？所以这个徒弟才出叛徒，才不听话，这是反其治。

“礼人不答反其敬”，你对人行个礼，人家不睬你，望都不望你，你要反求诸己，看看我是不是很恭敬地向人行礼？这是礼人不答反其敬。

“行有不得”，不得，就是不怎么好，不圆满。你所行所作，觉得不对的地方，“皆反求诸己”，都要自己反回来看看自己对不对。

五祖大师把这个衣钵传给六祖。五祖继承四祖的道统，所以当唐高宗以皇帝的尊严，要请他到宫廷去供养，很多次他也不接受。因为他这样自尊，不随随便便受国王的邀请，国王更加对他崇敬；于是乎就把宫廷里头最珍贵的药品，和最尊贵的宝贝，叫使臣送去给他，去供养他。可是五祖大师也不因为拿这些珍贵的药品和宝贵的东西，就生大我慢，生大执着，他心里没有这些个东西。所以他就把所有的珠宝、药材又散给大家，于是乎他就入灭了。

由摩诃迦叶到菩提达摩这二十八代祖师，传到中国后，这第五代祖师大概的行状是像以上所说的。

惠能大师，在中国又叫六祖，是广东新州那儿的人，他以前是北方人，以后因为他祖先搬到广东，在新州那个地方落户了。父亲姓卢，三岁父亲就死了。母亲寡居，没有嫁人，守她这个儿子。他打柴来维持生活。

有一天，他卖柴到一个店里去，里边一个客人在那诵《金刚经》，他听见“应无所住而生其心”就开悟了。他以居士身，就到嵩山五祖弘忍大师那儿去。在那儿就做苦工，在黄梅道场，他舂米舂了八个月。

五祖知道这时候应该传法给他了，因为他在那儿服劳几个月，也不打妄想，只是用功，所以知道这个时间对了，就叫大家都写一首偈颂来。

那个神秀就偷着写了一首偈颂，说是：

六祖到那儿一看，也作了一首，说：

其实这就是批评神秀的偈颂。因为神秀那个偈颂是在修道的时候，所以他要时时勤拂拭。六祖大师是已经过来人，他是过河不需舟了。所以他说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物”，本来什么也没有。“何处惹尘埃”在什么地方有这个尘埃可惹呢？这是这么说的。

黄梅就也没有说什么，就记得这个人。因为当时那学佛法的人，也都是互相妒忌障碍的，你怕我得到这个祖师位，我怕你得到这个祖师位，所以都在那守候着，想接这个衣钵。就好像现在这个修行，你也想要开悟，他就想要成佛，他也想要什么，总是有一个东西在那儿障着，总是功夫不相应的。

那么五祖在晚间就把衣钵传给六祖大师，也把修行的这种道传给他了，叫他晚间就连夜跑。你看那时候都这样的，现在更不如那个时候啰！

“有情来下种”，要有情，有这个生机，要有这种生生化化的这种的功能，才能下种。“因地果还生”，也就是因为有这个地，种了花才生。这个“无情亦无种”，若没有这个生机了，也没有种子了，就有地也没有用。“无性亦无生”，也没有什么性命，也没有什么生生的这个能力。

这就是说，修道用功，你不要怕有妄想，你就有妄想，你能引开，不给妄想转，还继续修行；你也不怕有意念；有意念，你能以不跟着这个意念跑，那也都没有关系的。所以你要能收摄身心，不跟着那妄想跑。所以无性亦无生，你若没有这个生──生性，他也没有这生机了，没有生机也就没有生性。

六祖大师得到这个衣钵，得到正法眼藏了，之后就和打猎的人在一起住。以后他看时机成熟了，就到广州听印宗法师讲《涅盘经》，那时就有两个僧人，这个就说风在那儿动，那个僧人就说旛在那儿动，那个风你看不见的，那个幡是有形的，他就说他那个理，他就讲他的理。六祖大师就说了，不是风动，不是幡动，是仁者心动；你心里动了，你心里若不动，什么都没有了嘛！

所以在这个时候，他就把衣钵拿出给人看，也出家了。大家就请他到曹溪那个地方去建立道场，因为以前那儿有个智药尊者，说是一百七十年以后有肉身菩萨，在这儿弘扬佛法。那时候，正是一百七十年以后，所以他到那儿去修南华寺──曹溪道场。以后接他的法就有三十多个人，南岳和青原这二位是其中的上首。

在唐朝先天二年他就圆寂了，年纪是七十六岁。唐宪宗就封他一个谥号，叫大鉴禅师。塔叫灵照之塔。后人作赞曰：

说那《金刚经》上说无所执着。舂米和斩柴，在这里边好像开花了似的，就言其它在那儿修行。本来什么也没有的。他还差一点，就是犹欠筛在的意思。黄梅禅师在夜半传给他法，这个袈裟被六祖大师给得去了，这衣钵就流传到世界。这一花开五叶，这五叶就是云门、法眼、临济、曹洞、沩仰。这一花五叶流传到现在。

没有一个什么证书，也没有一个什么文字的证明，就传这衣钵给六祖。不像现在有个毕业证书啊，他那什么也没有，所以说本来无一物，什么都没有的，所以也没有什么可说的，泯言说。什么叫破迷倒？把这个心──真心的那个源头──明白了，所以也不迷了，也不颠倒了。好像我们人，这有一种情情爱爱，这都是迷倒，把它迷着。若明白了，这些个本来都没有的，为什么要被这一些个东西来支配？你要明白这个性海是大而无外，小而无内。

你若能这个样子啊，就了达性海全是空洞的。游太虚，游到那没有一点点无明在里头的大海。

从六祖大师以后传来──有云门，有法眼，有曹洞，有临济，有沩仰，这是叫一花开五叶，续佛的慧命。万古千秋这个佛都在这儿教化世人。曹溪的水流到尽虚空遍法界去，恒沙世界去。把众生这个无明烦恼，这些大病，都给洗干净了。