新加坡之行
能于方便巧分别，于一切法得自在；
十方世界各不同，悉在其中作佛事。
──《华严经十行品》
飞机预定早上九时起飞，大群信众前来机场送别。在众人恳切的关怀及祝福中，我们暂道再见。
到新加坡（Singapore）是四十五分钟的航程，一下机，便见到大约一百人在等候欢迎：慧僧法师、悟峰法师、广净法师、远度法师、法权法师、慧平法师、及宏坤法师等，还有蔡膺洁、肃欣华及几十位居士；大家欢欣地驶车回到居士林。
新加坡佛教居士林位于半山的住宅区，环境清静优美，四周草木扶疏，繁花满树，户外菁菁芳草，蜿蜒葱绿的山丘，清新怡人。居士林是亚洲名刹，规模宏伟，楼高四层，地下是庄严的大雄宝殿，可容纳二千听众；露天的花园及阳台可容纳一千。此外，二、三楼均是会议室、图书馆、客房等，设计雅致，既美观又实用。
这次来到新加坡的程式表，多半由蔡膺洁居士负责安排。访问团在马时，蔡居士曾赴太平及居林，参加地藏法会。在听经之际，一连几晚目睹上人示现年逾百岁的老僧瑞相，白眉长长垂到耳边，面泛红光，背后毫光四溢，照透整个讲堂。蔡居士学佛有年，却从未见过如此吉祥的瑞征，故对上人特别笃信尊敬。
新加坡的黄逢保伉俪，及很多精进的佛友，如李玉圆居士等从各州纷纷前来护法。很多人自从跟随上人亲聆法音，心性喜悦，得未曾有，故不惜时间金钱，尽量亲近善知识。
新加坡是个朝气蓬勃的都市，市面上高楼林立，一片物质繁华的景象；且街道清洁，群花吐艳，市中心到处设有公园，大大地调剂“水泥森林”的枯燥。一路只见治安良好，交通整齐，市民生活，富足快乐，整个城市沐浴在安详宁静中。
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晚上八时开示，虽然本团未到之前没有大事宣传，头一晚却吸引了一千五百多听众。今晚由慧深尼师翻译，把上人的华语开示，译成通俗流利、抑扬顿挫的福建话，还只字不漏，功夫之纯熟令我们钦佩之至。
“各位善知识，这是本人第三次来加坡。第一次远在二十年前，在毕俊辉居士那里，谈论出家人不搭袈裟的事情；第二次是一九七二年在光明山下榻几个晚上。今天我想讲讲从前我在香港一些情形，因为慧僧、悟峰诸位老法师都在座，他们都是我在香港数十年来的老同参。
我在一九四九年到达香港，首先到泰国住了半年，后又返回香港，在芙蓉山后面的观音洞住下来。那洞里非常潮湿，没有桌子椅子或任何家具，中央有块大石头，我便天天坐在那儿打坐。起初不觉，过了半个月后，忽然有一天便感到全身麻木；潮气已浸入骨髓，使我连手脚也动弹不得。我便像小孩子一样，重新学习活络筋骨，但仍旧遍身酸痛，屈伸艰难。此时我也想搬到别处，但没有其他地方，于是便下了决心：‘死在这洞里算了！’因为舍不得死，换不了生；舍不了假，成不了真；受苦了苦，享福消福。如果这苦头是我应受的，我尽管受好了。
后来我在洞外盖了一个小茅棚，用木头搭好，用蜡青纸糊上，大约十五尺乘十五尺的小地方，总算有瓦遮头。
这时候魔障也来了，邻居有位法师伪造谣言，对芙蓉山的当家师说：‘这个度轮已经发了财，洞里不知有多少供养，芙蓉山不用每天供他伙食。”当家师信以为真，再也不供养我，但我也不介意，只把洞内存下的乾粮慢慢用来充饥，因此勉强维持了半个月。这时候什么也吃光，真的绝粮了，便等着饿死。因为我一向的宗旨是“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘。’
此时香港有一位老居士，足踝被犬咬伤，累医不愈，已三个多月，有一天晚上忽然梦见韦驮菩萨来告诉他：‘如果能诚心供养现住在芙蓉山后观音洞一位度轮法师，你的伤口便会立刻痊愈。’韦驮菩萨随即示现我的相貌，如是一连向他报梦三次，这个老居士也确信不疑了。
于是他带了七十元，背着三十斤米，来到芙蓉山上找我。第一个便碰到我的好邻居，这个法师见到供养便说：‘你带来的东西，全交给我好了，我是此地的主人。’老居士说：‘我找的是度轮法师，你又不是他！’两个人就在洞口争执起来。我听到外面喧哗，便出来看看是怎么回事。那老居士一见到我便喊：‘就是他，我梦见的就是这个法师！’
问明来因，我便对他说：‘这个洞是我们两个分住的，你把米和钱分开一半，我们各拿一份好了。”这样才平息了争论；可是我的邻居，仍旧很不满意地说：“以后谁来供养你，应先给我才对。”
不久他也不欢迎我住在茅棚，劝芙蓉山的人迁我的单。我便搬到筲箕马山邨，那时叫做‘霸王地’的，在山上建了个小佛堂。本来山上没有水，我到了之后，屋后一块石头竟然裂开一条缝，从缝里就有股清泉滚滚流出。在山上水比油还贵，我的邻居连忙把几十个水桶放到石头旁边去接水。以后，无论有多少人来参加法会，这股清泉也用不尽。”
跟着，上人略述他在西乐园不准香港打飓风的事迹，逗得台下听众，都发出喜悦的欢笑。“这是以往在香港的一段故事，在我未离开香港之前，只字不提；但今天遇到老同参，便说一番自己不大愿意说的话。
在香港有很多人都以为这个度轮法师有捉鬼的本领。这也有一段故事：香港有某某法师及七个出家人，常到各处去念经做佛事。有一次大方公司陈瑞昌的侄女“鬼上身”，弄得家里鸡犬不宁。他们请了七位和尚去念经，七位法师到了便大事铺张，穿袍褡衣，南无了整整七天，念的是〈大悲咒〉、〈十小咒〉、《金刚经》等；奇怪得很，和尚念经时，鬼也随着念。人念人经，鬼念鬼经，天天同这些法师斗法，弄到他们束手无策简直没有办法。陈瑞昌便跑到洞里，要求我到他家里去一趟。本来我不愿意管别人闲事，但经他再三请求，便随着他下山。我到了他家里，也没有念什么经，只是静静地坐在病人牀边。过了十分钟，那病人悄悄地爬到我身边跪下来。
我问她：‘你是谁？’
她答道：‘我是鬼。’
我问：‘你为什么要骚扰这个人？’
她说：‘因为我宿世与她有缘，但其实我只想皈依三宝。’
我也不多说，只把颈上戴着的一串念珠，套在病人的脖子上。立刻那声音便狂叫起来：‘啊哟，烧死我，烧死我啦！法师请你慈悲，放过我呀！’
我把念珠拿下来，然后为他说三皈依。
自此之后，我便得到‘捉鬼’的名气；有人说我是茅山，在马来西亚也有人传我是‘老魔王’，及‘香港五大怪之一’。谁叫我什么，我绝对不介意。否则我又怎会把自己称为一只小蚂蚁、一只小蚊虫、一匹马？
我现在把万佛城送给全世界的佛教徒，欢迎你们同来修道，我对你们说的是真心话。有人问：一个这么大的地方，为什么要送给人，真是傻瓜！对，我一向都是个傻瓜，没有你这么聪明，我所做的都是他人不愿意干的事情！”
上人诚实的经验之谈，如一汪清水，荡涤众生的热恼。已经快十一点了，台下还是济济一堂，鸦雀无声。今晚的反应非常热烈，我们带着愉快的心情回去休息。
早上先去光明山新加坡僧伽联合会。上人一心来拜访宏船法师，可惜他老人家有事外出，庙上几位青年法师来招待我们。
无论在任何场合，上人也不浪费光阴，现在他便利用机会来劝勉青年的出家人：“你们青年人，血气方刚，精力充沛，应该把握这个时候为佛教多做点事情，千万不要虚度时光。我是宁死也不赶经忏的人，如果出家这样喜欢钱，为什么出家？出了家之后，为什么还要求名求利？”
几位青年法师听了都点头附和，从他们诚恳的表情，看来这是真心的响应，并非礼貌上的敷衍。上人如果听到有分量的批评，必定反省检讨，不会匿藏自己的短处，或者摆出道貌岸然的模样来吓唬后学。谁对他不好，他愈对那人好；谁毁谤诅骂他，他愈关怀那人。
饭后，毕俊辉女居士忽然出现。她是上人二十多年的老朋友，素来谈话很投机，这次两人会面甚为欢慰。毕居士身穿白色褀袍，雍容尔雅，面上容光焕发，对她七十八高龄满不在乎，仍旧精进奋勇献身教育。远在数十年前，毕居士奉她上人慈航法师遗旨，积极从事教育，除了担任世界佛教联谊会副会长，以及“世界佛教徒友谊会新加坡分会主席外，还创办闻名海外的菩提学校（注：一九四六年创办）及其他学校。毕居士精通英语，是翻译经典的先进。所谓闻名不如见面，这次能与老前辈会晤，真是荣幸之至。
晚上法会有二千多听众参加，首先由恒朝法师叙述三步一拜途中的一二经历，这两位行者每天的生活，都充满了神妙不可思议的故事，是末法时代修行人的借镜。此时，于教授也说了一番话。途中受他影响的青年人甚众，受过西方教育的知识份子及大学生，本来对佛法没有信心者，自从听了果空契合科学及佛法的透视，信仰心也大大增加。加上果空对参禅深修“反闻闻自性”，也即是明自本心，见自本性，回光返照，反求诸己的不二法门。果空今晚心血来潮，写了一首打油禅诗，心轻神快地对大家说：“一般参禅的人，都要吟诗作对，否则好像不够格调。因此我今晚忽然想起一首偈颂来，但它不限规格，无拘无束，现在念给各位听听。”
于教授的“疯道人缺脚偈”：
欲求圣道不难，但须去欲断缘，见人莫论凡圣，对物不取不嫌， 这样两边尽除，三际已完。
若能破除我相，万事应因顺缘，睡时两脚盘坐，房租很少花钱， 吃时粗饭淡茶，何必呕气讨嫌。
人说我是痴汉，再待三五十年：
那时候，我若对棺微笑，不是神经必是罗汉，
那时候，你若哭哭啼啼，为何当年不听我好音相劝？
此时已过十点，上人也没有多说话，他只强调：“这次来亚洲访问，我不但向当地诸山长老学法，也常与各团员学习。故大家不应有偏见，认为团长必定比团员说得好。这个团中每个人都是老虎，而本人仅是一只绵羊罢了！”
今晚气氛融和舒畅，上人传授了开智慧法门，便结束法会。每晚听众情绪的演变，既明显又微妙。道是要实实在在的行去，如果往真的做，那怕天下的明眼人看不见？
这次访问团中，没有一刻不是学法的好时机。每一言一行，或静或动，或逆或顺，都是诸佛菩萨教化之机。“反者道之动，弱者道之用”；道，如汪洋上的波浪，起伏有序，击拍有节，连绵不息，无有间断。
每天早晨照例举行座谈会。全体团员都聚集一起检讨彼此的言行，交换意见。这种无拘无束的交谈，是我们每天的强心针。开会后大家采取同一方向，胸有成材，便能对万事万物随机应变。上人一向以身作则，毫不马虎，耳提面命地教诲我们，并实行“见贤思齐，见不贤而自省也”的处世态度。
几个星期来大家习惯了，每天早晨各人拿着一个枕头一张毡子，走到上人房里，坐在地上畅谈起来。好多天都是这样，今天上人却打开话匣子：“坐在地板上就要依赖一个枕头，这不是法执还是什么？修道不能怕辛苦，贪舒服。在我年青修道时，把自己锻炼到什么都不依赖，在任何地方都能坐得安稳，草地上、石头上、地板上，随遇而安。在观音洞里很潮湿，我坐在那块石头上，好几个月四肢如同瘫痪一样也挨过来了。修行是要在一点法上也毫不执着，才算功夫。一切法要修得畅顺自然，如流水行云，有了任何执着便是托累，便会搁浅在那儿，不能进步。
我知道自己的身体没有福报，不可以享受任何多余的食物，稍为多一点就受不了。平常早上我不喝什么，这几天有人给我送来燕窝汤，老放在那儿不吃也不行，于是吃了一碗，立刻泻肚了，就是如此的分毫不爽。做佛教徒不能到处欠债务，不能要别人服侍。例如洗衣服，这么多年来在金山寺、万佛城，我都亲自操作。出来反而麻烦别人替你们洗衣服，这太不合法。就算人家心甘情愿，也不能占他们便宜。要知道，身为一个佛教徒，要处处以身作则，切忌麻烦别人，自己多吃点亏更好。”
恒实法师此时提及《华严经》〈十行品〉的一偈，是他个人当作修行的蓝本：
不爱受诸欲，思惟所闻法，
远离取着行，不贪于利养，
唯学佛菩提，一心求佛智。
晚上有二千多听众，并有十几位僧尼到会，上人的开示如下：“诸位善知识，宣化道德微薄，不自量力说出一些狂语，一般人也不喜欢听。但是，复兴佛教的使命，是每个佛教徒的责任。我们口里往往说菩萨自利利他，实际上目中无人，只为自己利益着想，这岂不是打自己的嘴色。目前佛教患了严重的绝症，就是佛弟子各自为政，闭门造车，只在形式上做功夫。拿建庙来说吧，你建一栋五十尺的，我建一栋五十一尺的，他就建一栋五十二尺的，彼此争高，乃至筑成几千万尺的大庙，里面却空空如也，没有人修道，这岂不是障碍了虚空？有人问我，我是干什么的？我说，我是一个拆庙的人！”（全场鼓掌）
“我拆的不是大庙，而是土地庙、城隍庙、子孙庙。住小庙的人搬到大庙里去，大伙儿一起修行，才是大丛林的生活。为什么小庙不好？因为住在那儿太无拘无东，不是观自在，而是吃自在、穿自在、睡自在、行自在，很容易忘记了修道。每天只懂得攀缘，这习气是破坏佛教的致命伤。有些居士以为单维护一个出家人的功德大，若你只拥护一个一出家人，乃至他还了俗，你说你的功德多大！出家人独个儿住茅棚，生活太自在了，将来就会变成不自在。
因此，我主张（这是我个人的主张而已，你不喜欢不用生气），将来出家人不要储蓄私人财物。出家人一旦有了钱，妄想就会增多，麻烦便来了。无明一起，就会做出种种不如法的颠倒事情。为什么目前证果的圣人凤毛麟角？就是因为出家人放不下五欲。我们应该痛念生死；若不了生脱死，出家干什么？是不是‘做一日和尚，敲一日钟’，得过且过，别人吃饭，我也吃饭，别人穿衣，我也穿衣，把光阴糊混过了？这样不但欺骗自己，还对不起生生世世的父母家眷。他们正等待你成道，拯救他们出苦海哩。
我到处说人家不喜欢听的话，但我不能不说，我已没有了自己，只是为大家说话。我若有一根头发的自私心，便愿意永远留在无间地狱里受苦。诸位想一想，我若不是至诚恳切，怎会发如此愚痴的誓愿？”（当堂掌声洋溢）
“佛教徒不应只向别人说法，而自己不行；叫人布施，自己不布施。财产是生带不来，死带不去的。当你有机会做功德时，为何要这么悭吝，难道要把钱带到棺材里去吗？我在东北立了三个誓言：第一是‘冻死不攀缘’。在座的有钱人不用担心，我不会打你们的主意，如果我喜欢钱，就不会出家。第二是‘不赶经忏’。第三是‘不当知识’。我在中国一直如此，到了南华寺，虚老再三坚持，说：‘你们青年人不做点事情，难道要老一辈的全担当起来吗？’我才勉强当了班首。”
已经快十一点，开示已长达三小时，但台下听众还精神抖擞，毫无倦意。到了楼上，数十位信众痴痴地等着求见上人，上人也孜孜不倦地细听他们倾诉胸中的郁垒，有些人更唏嘘落泪。唉，娑婆世界多苦！上人每晚都是凌晨两点才得空休息，早上五点便起来。本来这几天琐事繁忙，人来人往，我们有时也感到吃力；但看到师父老人家这般无我的精神，自强不息。修道，要不急不徐，不紧不松，一步一步地前进。走到极点，话却从前死路头，死却从前活路头，别有另一番天地，亦非言词所能形容。
所谓参禅，不只是闭目静坐才谓参，而是无时无刻不在参。“行亦禅，坐亦禅”，参到透、参到彻，参到极点，便头头上明，着着上妙。
早晨开示时，上人说一番意味深长的话：“昨天我对佛青会开示时，曾告诉他们：到我死后，我的弟子应把我的身躯火化，然后把骨灰磨成粉，浸上面粉、蜜糖，拿来喂给地上的蚂蚁。让我与蚂蚁结结缘。他们把我的骨灰吃了之后，就要赶快发菩提心，成无上道。
我既预先吩咐，时候到了，你们就应该照着执行。我不愿留下什么肉身给人供奉，更不要你们建什么灵塔或纪念堂。我要去得无声无息，扫一切法，离一切相。”
上人继续说：“为什么我愿意这样做？因为很多人不相信我真的要把万佛城送给全世界，不相信有人肯无条件地为佛教服务。我早就观察因缘，若不行这条路径，佛教将会殒亡。需有大公无私，行菩萨道，才能拯救岌岌可危的局面。将来谁也不能割出万佛城某一部份，来图己利。万佛城要万世流芳，是众生的财产，不是私人团体所拥有的。”
朝阳正洒进房里来，满室红光，沐浴在清晨的一片安谧，上人的话刻骨铭心地印在我们的脑子里。
“你们应该集中精神来发展教育，若要建一座庙，不如办一间学校，里面设有大讲堂，在那儿可以念佛拜佛，也可以听经闻法。
中国的寺庙一向储藏不少金钱，虽然资源丰富，却没有发展教育。整个中国连一所佛教大学也没有，不是令我们感到惭愧吗？不创办学校，又怎能栽培明理通达的人？难怪外界不看重佛教，而佛门的人材也日益寥落了。
最愚痴的就是那些争着建庙的人，争那一个建得高，那一个筑得大。如果要花这么多钱来铸造佛像，就不如建一栋几层高的礼堂供人使用，实际多了。”
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午间，慧深尼师与我们一道用斋。这是一位才华横溢，胸襟坦荡的尼师，眉宇间蕴藏着一股灵秀之气。在这几天法会里，法师用既流利又风趣的福建话，把上人的开示传达得清清楚楚，活泼生动。慧深尼师说：“眼见亚洲佛教日益衰弱，心里哀痛不已，时刻生出大惭愧。在佛教里只懂勾心斗角、沽名钓誉，怎样去续佛慧命？六年来，我绝少到外面交际，宁愿关上门自己用功。每周主办佛学班，希望灌输与青年正知正见。我是个没有地位和力量的比丘尼，但若有一口气，就尽那口气为佛教做事。”
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午饭后，我们在附近的竹林下徐步。慧深尼师面微笑，对着我们说：“你们知道吗？我身上穿的这件外袍，是我唯一最好的衣服，还是师兄们穿了后布施出来的。在庙上，我素来喜欢穿破衣服，反正缝补得整齐便好了。我知道自己没有福报穿讲究的衣服，并且身畔如有太多东西，是一种累赘。我的师兄弟常常抗议说我穿的太坏了，我便问她们，你们到这儿是来看我穿新衣，还是来共同研究真理？以后她们也无话可讲了。”
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晚上七时举行皈依仪式，大约有五百多人皈依，场所人头拥挤，大约有二千多信众。
首先由蔡膺洁居士，简述他在几个法会里目睹上人呈现的老僧瑞相（见前文），因此在短短的时间内，蔡居士对上人生出莫大的尊敬心。
上人的开示如下：
所谓“一天能卖十斤假，十天难卖一担真。”倘若说假的话，一般人乐意信受；如果说真的话，却没有人相信。自无量劫以来，众生认贼为子，染苦为乐。我今天跟你们说的话都是假的。真的话不能以言语表达，凡所有相，皆是虚妄；凡所有言，皆是虚言。真实的东西，处于言语道断，心行处灭之间。
不过，假的可以从真处表达出来，即假即真、即真即假，真不碍假、假不碍真，真假是圆融无碍的。凡夫现时背觉合尘，依真起妄，但一旦苏醒过来，转迷即悟。我们欲寻求真理，就不要做虚伪的事情，每一举一动，一言一行也要躬行实践。“道是行的，不行何成道；德是立的，不立那有德？”外立功、内立德；外不立功，内里也无德可言。
韩愈在〈原道〉一文中有一段说：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。”孟子云：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟子又云：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
广博无私，以平等大悲普及众生，这种关怀就是“仁”爱；随着应该的，本分的做去称为“义”；从此地实行到彼处，即是在“道”上迈进；不靠外缘反求诸己，充实品行称之为“德”。仁义理智等都源于心。心地上得蒙真理及法水的灌溉，自然产生一种色泽。真正修道的人，遍身体肤渗透着一层光彩。当然，这也有或多或少的成分，但这光辉泛澈在他颜容上，充盈于臂膊，洋溢于四肢。故曰“四体不言而喻”。至于美、大、圣、神者，都是首先从做人最基本的仁义道德做起。修心养性，敦品立德，心灵上打了一个稳定的基础，然后逐步进化到神妙不可测度的境界。
孔子也说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子达到登峰造极的精神生活，也即是回复到一切众生具有天真纯朴的自性上，返本还源。圣贤见素抱朴，少私寡欲，回到敦厚庄重，未经雕琢浮靡的本质，也即是回到“道”上。他与宇宙运行，与万物为一，归根复命，纵使从心所欲，也丝毫不违反天道，犯越自然的规矩。故我们若要学佛，倒不如先老老实实地学会了做人的规矩。你若不再损人利己，做伤天害理的颠倒事，人道圆满了，佛道也自然会成就。
诗人陶渊明在〈归去来兮〉中感叹曰：“归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟以往之不谏，知来者之可追。识迷途其未远，觉今是而昨非。”
虽然是一首田园诗，但对于学佛的人却另有一层深邃的意味。所谓“田园将芜”，象征我们的心地荒芜一片，无明的野草丛生，堵塞了自性光明。为什么我们还不回到本来家乡？因为我们自久远劫来，流放异乡，忘了怀里揣着的无价摩尼宝珠，反而循声逐色，在生死激流中翻卷。我们应该回来西方极乐世界，然后倒驾慈航，来接济娑婆世界的疾苦众生。心神已被身躯所支配，被无明当了家，自己不能任运作主，故诗曰“心为形役”，怎不值得我们黯然神伤，悲恸哀叹？
不过，我们“若悟以往之不谏”──也即是孔子所说的“今年五十，而知四十九年之非”──仍不算太晚。只要知道有“来者之可追”，向光明的大路勇猛直前便是。我们既洞悉从前的迷途尚未太远，便应该醒觉“今是而昨非”。如果我们明白从前虚度光阴是不对，现在学习佛法是对的，便应该改过自新，重新做人。以往种种，好比昨日死；以后种种，好比今日生。
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫；
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
妻财撇下非君有，罪业偕形难自欺；
试问堆金等山岳，无常买得不来无？
纵使你是才高八斗，学富五车，倘若你不求真正的解脱，只有辜负了自己的才华。尽管你满腹经纶，文翰渊博，但若不求大道，仍然是埋没了自性最高的智慧──这又怎堪称为大丈夫呢？大丈夫是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，创非常业，出类拔萃的人。百岁光阴一须臾便溜走，如石上燃起火花的一顷。无论你金玉满堂，富埒王侯，这个身躯只不过是水中浮泡，浮云朝露，瞬息万变。难道名利钱财，或者如花似玉的夫人，会永远守在你的身旁吗？尽管你金银堆成山，也买不通无常鬼。
故各位明眼的善知识，赶快回头，不要再空度光阴。莫待老年方学道，孤坟多是少年人。你们不用相信我，要相信自己的智慧，发掘开垦自性的金刚矿。首先把人道学好了，佛道自然会圆满的。
今早于果空教授启程回美，他任教的大学快要开课了。临别的早上，照样在五点钟举行打坐班，不少青年大学生来参加，修习禅定。
早上会议时上人指出：“不论在任何场合里，先要顾全大局。首先要认识各人的潜能，例如他对整个团体有何贡献？在那一方面能够产生最大的功效。不要终日只懂吃饭睡觉，其余的时间便忌妒障碍，要真正实行大公无私，才与道相应。”
今晚是访问团在星州最后的一夜。经信众请求，晚上又举行皈依仪式，有数百人皈依。之后由各团员发表自己的意见，或谈谈学佛的经验和境界。
其他团员都讲话了，法会将要结束，上人才略略开示，并大开方便法门，传授开智慧神咒，及四十二手眼。全场顿时反应热烈，我们踏下讲坛，理事正把咒语写在黑板上，并分发袖珍的纪念册子。料不到全场信众立刻都涌到台前，如洪水泛滥，声浪震动讲堂。全场秩序大乱，一片喧嚣。我们见了不禁为之一怔：佛教源于东方，时至今日，一旦有正法传出，居然掀起狂潮，此情此景见了忧喜参半。