马来西亚之行
度脱群生无有数，十方一切国土中，
击大法鼓悟群生，为法施主最无主。
──《华严经十行品》
这次中美佛教总会法界大学亚洲区访问团，早在一年多前，便应马来西亚佛教欢迎筹委会的邀请，来马弘法访问，但经屡次延期，直至今年七月底才正式启程。
宣化上人是访问团团长。上人是中美佛教总会主席、金山寺住持、国际译经学院院长，及法界大学校长。其他九位团员，计有恒实及恒朝两位法师，他们俩发了弘愿，从加州洛杉矶省金轮寺，三步一拜至三藩市以北的万佛城，全程共八百哩，到目前已拜了十五个月。这次上人特地把他们从海岸旁公路接回来，参加这次访问团。两位法师皆拥有硕士学位；恒实是副团长，但沿途中除说法外，他是止语的。恒朝是他的护法，这次任访问团的总务部长。
此外还有恒贤法师：这位梵文博士，现任法界大学副校长兼教授，除了精通法、德、西班牙、葡萄牙文之外，还能操一口流利的华语，日常与万佛城的数十位僧尼，共同翻译经典。恒贤法师是团中的财务部长，团中最年轻的沙弥果童，年仅十三，充当维那。
同行还有四位居士，第一位是于果空博士，于教授在阿拉巴马大学机械工程系任教十七年，对佛学及科学有独特的见解；这次他特地从美国南部抽空来参加，委为团中的公共关系主任。此外还有果勒（Powers），他是哲学及心理学博士；近年来他采用佛教道理来教育问题青年，得到极良好的效果。团中的果归（Nicholson），他远在十年前已皈依上人，是一位雕刻家，在万佛城负责艺术雕塑的工作。最后一位是果斋（Schmitz），美国西海岸人，游迹遍及全美，曾在美国阿拉斯加州的冰天雪地下工作；果斋为人克苦耐劳，和蔼可亲，自会晤上人，便立志学佛，目前长居万佛城。
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七月二十七日晚上，我们一行十人，在金山寺及万佛城的四众弟子欢送下，前往飞机场去。旅程一开始，菩萨便赐来一个考验。飞机本来是晚上十一时起飞，结果延迟了三小时，到凌晨二时才离开三藩市；或者可以说，美国的护法诸天，不愿意我们离开美国吧！
第一个站是夏威夷，在这儿加油又停了两个小时。再经过七个钟头的飞行，抵达马尼拉。按照原定的计划，预定马尼拉机场转机，前往吉隆坡。怎料飞机一到达，只见航空公司班次大乱，工作人员匆匆交头接耳，一看就知道这回非等不可。我们在旅途中已飞过了国际线，增加了一天。现在已是七月二十九日。
既然要候机，各人只好结双跏趺，凝神静虑。有几位团员，初次尝到亚洲的气候，在既潮湿又炎热的候机室里，大家都要忍受，心不旁骛，心平气和的等待。我们不能离开候机室，结果在里面等了差不多十个小时。幸亏，大家的“火候”还不错，没有人发脾气，全体安静地熬过了。只有我们最年轻的小沙弥果童（还未满十四岁），有时耐不住，便蹦蹦跳跳，难怪上人给他一个“猴子”的绰号。
正当大家似睡非睡之际，工作人员宣布我们的班机快要起飞了。大家抱着轻松的心情，踏上飞机。最后的一段旅程，终于顺利地完成。
有人说，旅行一开始便障碍重重，岂不是很不吉祥的预兆吗？我们老早便知道此是天龙八部赐来的考验：
一切是考验，看尔怎么办？
觌面若不识，须再从头炼。
跟随上人学道，如果连一点苦也不吃，不如不学好了。
飞机到达马来西亚首都吉隆坡，是当地晚上十一时半。我们沿途总共耽搁了十五个小时，让这儿的信众白等了一天。大家以为机场一定是冷清清的，但出乎意料之外，一下机便见到欢迎筹委会的几位团员：黄逢保、谢其华、叶清泽等等，亲自来到飞机旁迎接。海关入境手续，也顺利通过。出了会客堂，几百个人带笑的面孔，热烈的掌声，照相机一闪一闪的闪光灯，一阵子把我们包围住了！
欢迎筹委会及佛教会主席金明法师，筹委会顾问广余法师，从新加坡特地飞来的慧僧法师，还有伯圆法师、转通法师、文建法师、锡兰佛寺住持达摩难陀法师，及十余位法师，都前来接机。芙蓉妙应寺住持寂晃法师也等了整天，后来因飞机误时，因事赶回芙蓉去了。
“幸好你们真的来了，大家等了一整天，急得我哭了几趟！”黄逢保夫人笑嘻嘻地对我们说。
一片无限关怀，令大家皆大欢喜。
很快地上了汽车，驶向市区中心，返回鹤鸣寺──这是访问团在吉隆坡的住址，也是欢筹委会的总联络处。在车上谢其准居士对着我们说：“鹤鸣寺是个小地方，比不上其他富丽堂皇的庙宇，但庙上是至诚恳切地欢迎你们光临的。”
车到了门外，只听鸣钟打鼓，庙上还有数百信众，恭谨静待。看到一片的兴高彩烈，我们便坐下来，简单地介绍各团员，让大家认识。立刻，几位团员都有一种强烈的感觉──这个地方是我们从前来过的。真奇妙！恒实、恒贤和都有同感。我们是否多劫以来的六亲眷属，今天又聚会在一起呢？
休息时，已经凌晨一点多。大家本来余兴未尽，可是看见团员已经度过三十小时的旅程，便先道别，让我们休息。这是吉隆坡前所未有的佛教大聚会。
早上五点醒来时，天已露鱼肚白。街上的小贩悉悉率率，忙碌地在准备一天操作。离我们不远的回教庙，用扩音机播出每天早晨例行的早祷。吉隆坡是全马首都，马来人、印度人、华人（广东及福建居多）济济云集；具有数十年历史的鹤鸣寺，刚好座落于市区繁忙的一隅。庙外，有数百小贩摊位，琳琅满目，贩卖饭食、水果、日用品，应有尽有。从朝至夕，行人熙来攘往，大排档的炊烟四起，夹着铜锣子不时霹雳爆裂的声音，加上小贩偶尔引吭呼啸－笑声、叫声、车声、交织成别有风味的乐章。
庙虽没有什么装潢，但纯朴整洁，予人亲切的感觉。庙里的石阶、墙壁，都洋溢着融和的气氛；最奇怪的，我们对每一个角落，似乎早已熟悉透了。
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上人一早便会见欢迎筹委会会员，先由总秘书黄逢保居士介绍每位会员给上人认识。跟着诸山长老陆续来访：佛教总会主席金明法师，槟城妙香林广余法师，伯圆法师，慧僧法师，文建法师，及其他十位法师，与我们交谈，一见如故。到十一时用斋，十几道斋菜，源源而来，非常可口。饭后，上人作了如下的开示：
“我们所学习的佛教，是宇宙性的佛教，并不局限于国家、民族、言语、社会阶层。佛法是尽虚空、遍法界、无所不容的。尽法界的众生，都包含在佛教之内。除非你不把自己算作一个众生，否则你已被包含在佛教的范围内。现在是太空时代，新的时代，我们再不应该闭门造车，自立门户。我们应把心量扩大，容纳法界内微尘的世界，这才是真正的弘扬佛法！”
台下掌声如雷，在座新闻记者，也都不住地点头微笑。饭后很多记者留下来访问其他团员。三步一拜的两位法师，不愧真心修行，在烈日当空之下，仍旧在庙外的庭院三步一拜。这引起众人的好奇心及敬仰心，记者们莫不啧啧称奇。
“他们每天这样拜，难道不累吗？”
“当然有时不免很疲倦，但是他们发了菩萨弘愿，要把自己的身心性命献给人类，忘记了疲倦。”
“他们三步一拜的宗旨是什么？两个人天天拜，真的可以影响整个世界吗？”
“他们愿意平息战争。三步一拜愿意把所有的功德，回向给世界受苦的人群。目前社会道德沦亡，人性败坏，烽烟四起，奸杀盗淫，无所不闻；众生的恶业日渐增加，到了极点，便会发生天灾人祸的爆炸。我们相信，如果要帮助世界平息灾难，必先由自己的内心做起也就是‘勤修戒定慧，息灭贪瞋痴’。你造了染污的业，地球便染污了一点，造了清净的业，世界便清净一点。这就是一切唯心造。”
记者们听后若有所思，在寺里徘徊很久才离去。
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晚上，假中华会馆举行盛大的“地藏法会”。第一晚的群众差不多有两千人，气氛热烈而庄严。开始时，先由金明法师及卫生部长丹斯里张汉源致欢迎词。上人登上雕刻精美的法座，恰好端坐在一尊熠熠生光的地藏菩萨圣像下。上人那金黄及殷红的法袍，在灯光下闪灿辉耀，脸上露出慈祥的笑容。
跟着，由南传达摩难陀法师致欢迎词。法师表示在他脑海里最深刻的印象，是上人曾经说过的一句话：他要走在所有佛弟子的后面，绝对不争第一。这种谦逊的态度，令他很钦佩。
最后，由上人说了简短的几句话：“我比喻自己为一匹马。为什么呢？今年是马年，我这一匹马带着访问团，来到马来西亚，本着龙马精神来弘法。我一向相信，‘只有状元徒弟，没有状元师父’；我愿意走在所有佛教徒的后面。我是一条道路，愿所有的众生走在我身上，从凡夫地，直达佛地。我是一只小蚂蚁，甘愿走在一切佛教徒的脚底下；既然是蚂蚁这么小，当然不会争第一啦！”
全场肃然起敬，情绪高涨，掌声雷动。散会时已十点多，整个讲堂弥漫着真诚的信仰气氛。在数千善男信女欢送之下，我们回到鹤鸣寺去。
回程中，居士们兴高采烈地说道：“好啊！你们这次一来，使整个吉隆坡轰动了，可算是打破全马的弘法纪录！一个回教国，对一个外来的佛教访问团，竟有如此热烈的反应，这莫非十方诸佛菩萨，齐来赞叹随喜吗？”
清早听到鸡鸣，我们起来做早课。全程中，我们每天例行做早晚课规仪。虽然出外旅行，但早晚功课却不可忽略，绝不惰懒偷安。
稍后，前往Brickfields，参观锡兰佛寺。住持达摩难陀法师是位饱学之士，谈笑风生，句句包含佛法道理。观察他的一举一动，猜想他对戒律清规很研究。该庙占地二、三亩，在青草原上，矗立一座万佛殿，清净庄严、阳光温煦、和风徐来，寺前的垂柳随风摇曳，百多余信众，沐浴在明媚的风光里，恳切地祈求上人祝福。
达摩难陀法师请教上人，对于佛教分出南、北二乘，有何看法？上人不加思索地回答：“佛教的道理中，根本不分派别，只是后人失去真理后，南、北二乘才各立门户，互相排斥。我们为什么要骨肉相残？大乘说小乘太小，小乘也不尊敬大乘法师。其实，谁在佛教中挑拨离间，就不是一个佛教徒。不要说大乘小乘，连一乘也没有！因为我们自私自利，损人利己，只懂赞己谤他，这就是战争的起因。”
居士们听了这段话，不禁频频点头附和，觉得很有道理。过去双方不扩大心量，酿成你争我夺的僵局。如果能依照上人的理想去实践，是非又从何处来？
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十一点应伯圆法师之请，前往湖滨精舍用斋。此时，三百多位信众已聚集。我们一边用饭，果仪便源源送来。这是美国团员未曾目睹的现象，每个团员都收到七八十个红包。在美国发展新佛教，不流行供果仪的风俗。上人从来不愿仿效这种作风，多数出家人还持银钱戒──连钱也不摸，何况接受私人供养？在亚洲，在家人流行供养三宝，藉此广种福田，但一般人贪求福报，却把佛教真理遗忘，酿成目前亚洲佛教沉溺于迷信色彩的瘫痪状态。脚踏实地，专心修行者比较少。很多人初一、十五吃素，到庙上烧一把香，在佛前叩几个响头，求佛赐多福多寿、多子多孙，就把自己算为道地的佛教徒。真正的佛法，没有多少人去研究。
吃饭时，精美的斋菜一碟一碟不断地上来，菜太多太好吃了──面筋、春卷、咖哩、名贵的冬菇，银耳等，色香味俱全，大部份还用油炸，我们这班没有福报的人，恐怕受不了。人来人往，热闹哄哄之时，上人清脆俐落的声音，如串珠落地，在我们的耳际萦回：“接受供养时，要达到人空法空的境界！”
饭后，举行一个简单的皈依仪式，有三百多人皈依。上人不着形式，但斩钉截铁，老老实实地对他的新皈依弟子说：“所有皈依我的人，等于皈依整个三宝，也就是全马来西亚的大德高僧。我绝对不许你们生分别心，分辨这个法师有道行，我供养他多一点；那个法师没有道行，我便不供养他。你们应该亲近、供养、恭敬一切善知识，如果还到处毁谤三宝，搬弄是非，就不是我的弟子。”
“今天是你们新生命的开始，从今后要改过自新，去掉从前的习气毛病，不要再抽烟喝酒吃麻醉药，应该以身作则，躬行实践，才是一个真正的佛教徒。如果只想糊混渡过一生，就不要做佛教徒。做真的佛教徒就不能随随便便，一定要依教奉行，为全世界人类作榜样。我是一个愚痴的人，曾发了一个很愚痴的誓愿：凡是皈依我的弟子，我要等待他们完全成佛，自己才成佛，因此，你们也不应该耽搁时候，累得师父久等，懂了吗？”
全场同声答应了。这皈依仪式虽然简单，但意义深长，若能领悟其意，便会受用不尽。
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下午，又去了卡玛迦如密宗中心。上人对当地信众宣讲〈楞严咒〉及〈大悲咒〉的灵验。大概说来，〈楞严咒〉有：（一）成就法，（二）增益法，（三）钩召法，（四）降伏法，（五）息灾法，（六）吉祥法等种种能力。如果详细地说，其不可思议的利益，不胜枚举。至于《楞严经》的真实，上人说：“有些拾垃圾的学者，生出邪知邪见，硬说这部经是伪造，非佛所说。我可以发愿，如果《楞严经》是伪造的，我愿意生生世世留在无间地狱受苦。如果这部经是佛真身，我愿意生生世世推行拥护它。从这诚恳的心愿，你们应该明白《楞严经》是佛教的法宝。有楞严经在世，即是有正法存在；楞严经一旦灭亡，天魔外道便横行于世，为所欲为，无疑就是末法时代了。”
之后，我们在吉隆坡以后一连数天，早课时必有三、四十位居士来鹤鸣寺，把〈楞严咒〉及〈大悲咒〉录音下来。大清早居然有数十人参加早课，也算是发心的一群。
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今晚的地藏法会，比昨晚更加庄严可观，有万人空巷，座无虚席之势。上人用国语开示，加上粤语及英语的翻译，长达三小时多，但信众都聚精会神地聆听，时光眨眼又溜走了。每晚讲经完毕，上人都利用十五分钟的时间，答覆信众的问题。这是法会中最有趣的一部份。上人声音洪亮，句句扼要，对答快如流水，如电光、如箭镟，往往令发问者张口结舌，不然也心悦诚服。例如：
问：试管婴儿象征什么？
答：象征人类快要灭亡！（全场哄堂大笑）。
上人早已宣布，凡是虔诚恳切求地藏菩萨者，必获得殊妙的感应。梦寐时或见地藏菩萨前来摩顶授记，或见佛菩萨现无量庄严色身等等。今晚在场的信众，已有十人左右，承认获得如此祥瑞感应。例如黄逢保居士的儿子，年约七岁，见到上人每晚为法会加持，指头冒出白烟，霞光灿烂，遍满讲堂。邻埠有位老居士，梦到自己在念《地藏经》时，上人朝他走来，两手伸开接引。居士刚要站起，便蓦地醒来。上人的解释：“这象征地藏菩萨来接引你，叫你发大菩提心。”
很多居士在这个访问团未来大马时，早已梦到上人。故虽然初次会面，亲切之情，从心底涌出，难以形容，尽在“不可说，不可说”之际。就说黄逢保伉俪吧，在访问团到达吉隆坡的第一个晚上，他们俩接了机，回到家里，便不约而同地双双抱头痛哭，乍悲乍喜，如是者哭了三个晚上，也不明白到底是什么原因。他们只可以说，一见到上人，仿佛重睹久别的亲人，到时百感交集，只懂得尽情放声嚎哭了。任何外界宣传，大概也不会泛起此种殊胜的效果。
黎明时分，鹤鸣寺来了一大堆信众，候见上人。这里的寺庙是邻里集合地。每逢初一、十五，莲友齐来拜佛、吃素、烧香。但法师说法者不多，居士们便成立佛学班，钻研佛学，拜忏诵经。一般人对佛法的精神食粮，倒是：
如渴思冷水，如饥念美食，
如病忆良药，如蜂贪好蜜，
我等亦如是，愿闻甘露法。──《华严经十地品》
清早来的信众，有些是祈求上人为他们降伏蛊毒的邪术。亚洲这一带“杠头”、“扶乩”等，甚为普遍。很多人中了蛊毒，一生痛苦非常。若遇不到善知识，为他们破除邪咒，就必须毕生忍受精神及肉体的煎熬。中蛊病症不同，轻重有别，最普遍的是眩晕、体力消瘦、身形枯槁、精神崩溃、六根失灵，严重甚至有心理变态，发疯或自杀的。
来了几天，上人已接见数十位中杠头的病人，他本着慈悲心，特意为他们加被。这是费力的工作，邪魔厉害时，要花一番功夫，才把它们撵跑。例如，一位女居士中蛊一年多，终日陷于惊惶失措、精神散漫的状态，屡次企图自杀。听经时老打瞌睡，怎样也睁不开眼睛来，这都是由于魔力作怪障碍她的道业。上人也不厌其烦，多次为她加持。
晚上，中华会馆听众的反应，一天比一天热烈，场所挤得水泄不通。很多信友站到走廊上，甚至挤到街外，仍然目不转睛地听法。地藏菩萨不是曾经发了弘愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”吗？我们自无始劫以来，便轮回六道，时出时没，累得地藏菩萨在地狱里忙个不停──救出这个众生，那个又跌进火坑里去。度来度去，也不知何时为止？
这次法会气氛特别庄严。每晚讲经前，全体高声诵念“南无大愿地藏菩萨……”，音声嘹亮激昂，如海潮回流，一浪紧接一浪，震撼讲堂。此时上人端坐宝座，仪容威严，口若悬河，滔滔不绝地宣扬正法。
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今晚上人讨论大乘佛教里一个“认假作真”的现象。出家人为什么要搭袈裟：“目前的南传法师，仍旧时刻搭衣，因此受到人家尊敬。为什么北传的出家人，却舍弃搭衣的威仪？”本来佛教初传入中国的时候，僧人都搭袈裟。中国气候与印度不同，冬天特别寒冷，出家人便要在袈裟内，穿上几层棉衣御寒。衣搭在外面，常常滑下来，很容易便遗失了。这是个问题，出家人不可常常做新的袈裟呀！于是唐代的出家人便联合开了一个会议，会中有个祖师提议。我们在袈裟的一边缝上一个环，另一边缝上一个钩，把钩扣在环子里，袈裟就不会掉下来，你们看这方法如何？大家都同意了，于是一致采用。
后来，出家人劳作时，总觉得搭衣很不方便，虽然应该搭上五衣，慢慢也省事，只待上殿过堂时才搭衣。而后，变得愈来愈马虎；从宋、元、明、清演变下来，乾脆不搭衣了。现在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以为这就表示自己是出家人。其实大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一样穿。这种衣服传到日本，至今日本的人民还穿着。这绝不是出家人的标志，唯有袈裟才是出家人必备的装束，方能现比丘相。所谓“善哉解脱服！无上福田衣；我今顶戴受，世世常得披。”既然世世常得披，为什么不时时刻刻披戴？
“习焉不察便成风”，出家人这么久不搭衣，传到现在，反而认假作真，认为搭衣不对了──你说这种道理合乎逻辑学吗？
“总之现代人认为搭衣不对，我们搭衣的被视为‘怪物’；更有人说，末法时代，根本不能修行。难道末法时代的出家人，只配享福吗？其实这些话，我很久都没有说，保留的还多着呢。今晚太高兴了，才直言不讳。世上不合理的事情，实在太多了！”
昨晚上人曾应承信众，与他们结结法缘。我们离开美国前，从万佛城的果树上，采了五百多粒李子，小小的圆圆的，颜色鲜红夺目，味道甘甜可口。这是“万佛的种子”。万佛城的果树，今年结果时特别茂盛，一串一串的桃子、李子、杏子，在阳光下闪烁如宝石，重得把树枝也压下来。今晚几位居士，在讲经前半个小时，分发万佛种子，先到先得，因为数量有限，每人只能分发一粒。那知僧多果少，大部份信众没有得到，深觉抱歉。
晚上法筵，庄重威严，礼堂壅塞；信众夹道礼拜，争瞻上人神采，一片欣喜踊跃。
今日黄逢保、杨大省、谢其华、温以敬等居士鹤鸣寺供斋，气氛欢畅热闹。我们与马来西亚的朋友打成一片，仿如一家人，也难以解释。总而言之，一聚首就感到无拘无束，格外亲切。
今晚在中华会馆讲经，是最后一晚。法会的气氛，日益浓郁，听众信心日趋坚固。几天以来，每当上人讲经时，恒实、恒朝法师照例在台上三步一拜，毫不间断。本来他们在午间也拜，但马来西亚的气候炎热，所以上人建议，在烈日高悬的几个小时，可以暂时做其他工作，如打坐或写日记等，待傍晚较为凉爽，再弥补那段时间。他俩自三步一拜开始，十六个月以来不单没有丝毫松弛，反而更加虔诚严谨。他们不贪图享乐，献出身心性命，无论任何艰钜的考验临头，仍保存“百折不挠金刚志，万魔难退菩提心”的精神。十几个月来，在加州海岸旁公路经过，日晒雨淋，露宿风餐的磨炼，他们的气质及体形，与别人不同。尤其恒实，自从出发之日，即保持止语，专心一意地实践三步一拜的愿行。两人日中一食，随发心者供养，大多数是面包乾粮，偶然有白饭青菜，都是极其清淡简单；但俩人总是红光满面，而性格更显庄重脱俗。并且他们每日的功课安排得井井有条，除了每天在公路上跪拜七、八小时，其余时间都用在参禅打坐、翻译《华严经》，及早晚课诵。每天工作十余小时，分秒珍惜。这种自我牺牲的精神，不知感动了多少人发菩提心。
来到马来西亚，他们的生活方式，起了剧烈的变动。十六个月来在郊外跪拜，已达到心虑精凝的无我境界。然而来到人山人海的场面，在他们宁静心境中，免不了翻起不少漩涡。就拿吃的东西，足以给他们一个很大的考验。平常他们吃得很简单，有时采摘路旁的野菜煮沸，连油盐糖也不放，牛奶也不喝；而今每天大排素席，色香味浓，难免吃后感到头晕，沉沉欲睡，脑里打的妄想也逐渐增加。修道就是这么微妙，分毫不爽。差之毫厘，则谬之千里。
连日来团员都要求清菜淡饭，甚至吃不经煮熟的生菜、白饭、面包、豆腐等即可。但信众们一片热情，还以为我们在讲客气话哩。他们不了解这班修道的人没有福报，不敢受太好的供养！
晚间，开车到巴生，离开吉隆坡约一小时的海港，人口仅有几千。巴生的海滨佛学会是个古庙，香火很盛，佛友以福建居多，约有八百余人在露天广场聆听上人开示。
踏进庙里，迎面便送来滚滚香烟，五六个烟炉上，燃上百余支香，整个大殿笼罩在烟雾里。擦擦眼睛，只见数十位老妇人正在占卜问卦，把竹筒子摇得悉悉作响。殿旁堆满了纸扎的飞机、楼房、游船、花轿，五颜六色，令人看了眼花撩乱。美国团员从未见过这种民间风俗，都大开眼界。
今晚，上人大震法雷，惊醒迷梦。他一针见血、开门见山地揭发佛教里迷信色彩的漏习：“一般佛教徒除了在佛前叩几个头，燃一大把香，不是求升官发财、延年益寿，就是多子多孙。总不外一个‘贪’字，烧香烧这么一大把，把佛身也薰黑了，是否功不补过？至于烧冥钱，有些人真聪明，先把钱存到阴间去，为自己的将来预算好了。为什么你不想想，自己可能往生极乐世界？耗费这么多金钱，也不知烧了的飞机、轮船、高楼大厦，是否真有价值？你怎知鬼魂能够享用？鬼只不过是一股阴气，没有身躯，不需要金钱及其他物质享受；鬼不像我们人类，时刻要照顾这个臭皮囊。”
“你们不要被鬼迷了。我常说：‘西方有穷鬼，东方无富神’，怎样解释？西方人没有烧冥钱的习惯，他们死后，不都变成穷鬼了吗？东方人只给鬼烧钱，却不烧钱供神，这边的神也穷了，故说东方无富神。”
说到这儿，观众中已呈现出强烈的反应。前排多半是学生、年青人，无不鼓掌喝采。后面有几十位老太婆，听了很不顺耳，良久便沉着面孔一同离去。上人的开示，言词锋锐，句句击中要害。阳气充足的青年，无不听得出神。“僧革”也具足幽默，人生犹如舞台般，递嬗演变。
譬如梦中见，种种诸异相；
世间亦如是，与梦无差别。──《华严经十忍品》
上人大震法雷的消息，如电讯般传到吉隆坡的每一个角落，以及其他城市里。大家为之兴奋，这是刺激佛教经络，促进康复的好象征。
中午在锡兰佛寺用餐，由马来亚大学佛学团体供斋，这班青年人都是资 质敏锐、善根深厚的佛教徒。大学里的华裔学生不多，他们的成绩要特别优异，方可录取。
用过一顿丰富的午餐后，前往马来亚大学。那儿已有六百余位学生在等待。一般青年人，无论小孩或大学生，对上人的反应，最热烈和诚恳。这股亲切，从天真的自性流出，超越心思言语。
上人的开示摘要如下：“你们都是有为的青年，有很好的前途，应该为国家、社会、世界做些有意义的事情，不要令我失去对你们极深厚的期望。记着，我要跟你们签一个合约：无论如何，你们要追随真理。昨晚我们在巴生佛学会，研究迷信的弊病。信仰之中有迷信，也有信迷。‘迷信’者尚有希望；这些人目前只懂烧香问卦，但对佛教仍然有点信心，如果把迷信思想纠正过来，便会牵引他们走上正路。‘信迷’，即是专信邪知邪见，随着不正确的思想旋转。”
“人为什么都是糊里糊涂的？因为他们一点也不晓得自己从那里来，会到那里去。每天在镜子里所照的形象，不是真正的你呀！假使想知道自己的本来面目，必须回光返照，反求诸己。世人都被五欲迷住了，每天被财、色、名、食、睡的锁炼缚得透不过气来，还心甘情愿做它的奴隶。在你们之中，哪一个不喜欢钱的？哪一个不是这样打算：我毕业后，可以赚多少钱，可以买很好的房子、汽车、或者讨一个漂亮的太太。对吗？”
“只有最愚笨的人，如木头顽石，才不懂得要钱。但世上还有一种人不想钱。他们已超出尘世贪欲的诱惑，所以才被称为‘圣贤’。为什么圣人不贪钱？因为他们已经富有，内心有无限的财宝，因此不贪外财。世上有些人为什么总是谋小利、贪便宜？就是因为他们穷，总感到自己不够，贪得无餍，愈多愈好。这些人其实很可怜，没有一刻安宁，都是舍本逐末，舍近求远的一群。”
“我要和你们签一个条约：你们不要醉生梦死，应该快点找出自己本来面目。第一步要做一个好人：做儿女的要孝顺父母，做丈夫或妻子的要通情达理，在社会上做事的要尊重仁义道德，切记不可剥削他人。修学佛法，就是‘诸恶莫作，众善奉行’。如果佛教徒把佛教视为己任，那佛教就不怕不能发扬光大。”
上人说毕，全场掌声如雷，青年学生频向我们说：“海外法师来说法，下午居然有六百多人来听，简直是打破纪录。”
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晚上，前往首都佛教大厦。这座大厦是崭新落成的建筑，庄严雄伟。大厦有三层楼，地下是停车场，二楼是大讲堂，三楼是休息及会议室，四周有广阔的走廊围绕，从此可以俯瞰吉隆坡全景。
大约三十余位吉隆坡的高僧大德都出席了，信众近一千五百人。全场铺上红色地毯，特地为了欢迎访问团。台上矗立着金碧辉煌的释迦牟尼佛像，后面还有幻灯片放映生动的彩云布景。
佛教大厦的主席镜盦法师因身体不适，所以在仪式一开始，由一位十三岁的小妹妹，用清脆明朗的声音，致中英文欢迎词。很巧妙地，在这位小妹妹说完之后，上人便叫果童上台讲几句话。果童虽然没有预先准备，但用流利的华语及英语，解释菩萨的四弘誓愿，说得十分得体。果童刚好也是十三岁，配合得美妙绝伦。
今晚，上人又大敲法鼓，每逢他提出自独特的意见之前，一定先怪自己不是。但他是言出由衷，语重心长：“我是一个愚痴的人，最不会说话，说出来的话，不是得罪人，便是没有人喜欢听。但是良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。我对各位善知识所说的话，都是至诚恳切的。”
轻松又意味深长的开场白，吸引住台下的观众。然后，上人用着若无其事的口吻，一语道破当代僧侣自私自利，腐败贪污的弊病：“真正的佛教，不局限于国家、宗派或民族。现在是太空时代，佛法要推行到每一个星球去。如果你紧守古老的关门主义，只懂利益自己，一定经不起时代的考验。出家人为什么要贮蓄私人财产呢？为什么要到处攀缘，向在家人送礼，拉拢关系？佛教里最大的毛病就是贪心、攀缘心、及自私心，出家人早应看破一切：视钱财如粪土，如水中月，如镜中花。我们应该时刻反省：是否己断烦恼？是否助人成佛？
元朝宰相耶律楚才是个卓尔不群的贤士，他曾经说：‘西天三步远，东海一杯深’，极乐世界不一定要在‘离此千百亿佛土之外’，心净即佛土净；东海虽宽但比起无边的自性佛海，只不过一杯深。而今我冒昧地把古人所说的话改为：‘西天半步远，东海一滴深’。”
在座的善知识不禁点头赞许，露出会心的微笑。我们的主人早已离座，可能是身体不适的关系。
今天我们暂别吉隆坡，继续全马半岛访问的旅程。早上九点在鹤鸣寺举行皈依仪式。大清早在七时左右，信众便陆续不绝地来，不久，整个寺庙拥挤不堪。本来有六百多信众预先报名皈依，临时又来了二百多人。鹤鸣寺面积不大，突然来了一千多位莲友，几乎要挤到街上去了。
皈依仪式简单而隆重。上人说：“我很早便发了愿：无论我到哪里，只准许有正法，不准末法存在。新皈依我的人，今天是你们新生的一日，从此要除掉以往的习气毛病，不要再吸烟喝酒，不要再发脾气，毁谤三宝。我在等着你们成佛哩！不要让我久等！”大家都法喜充满。
下午开车前往马六甲，三个小时后到达全马闻名的青云亭。住持金星法师、佛教总会主席金明法师，连同几百信众在门前，鼓掌欢迎。青云亭是全马历史最悠久的古刹，为明朝四百多年前的一所建筑。金星法师带领着访问团，在古色古香的画栋雕梁下，娓娓陈述该寺的历史：早期一般马六甲的居民，如有生死或纠纷之事，都到此亭来报案或投诉，由亭内执事者代为办理手续及调解。踏上院中被岁月磨得光滑的石阶，来到香烟袅袅的殿前。大殿中供奉的观音菩萨像，也有一段故事：据说那观音圣像是从海上飘来。圣像全身黑古铜色，当地印度居民则认为是由他们国土飘来的印度神像。起初，经过多人搬移都不能动弹，后由华人识者请示于菩萨，方知应该在该处兴建道场。于是圣像方能被迁移到那人家里暂时供养，而居民随即开始建筑此亭。青云亭由此而兴建，而大殿即命名“观音亭”。
所谓沧海变桑田，四百年前乃是海洋的边缘，而今却变成闹市中心，四面八方街道纵横。海洋线一直往后移，至今亭后尚有两条街道及很多的建筑物，然后才达海边。
我们有些团员，早已向往此名刹的声誉，尤其是美国团员，首次参访如此清净庄严的古刹，赞赏不已。寺庙纯粹依照传统方式建筑，红墙绿瓦，美仑美奂，台阁相望，花木掩映，有一番龙翔凤舞，脱俗潇洒的的风韵。
对面街的女界宿舍，是一幢蛮可爱的楼房，清雅脱俗。墙壁涂上淡淡的翠绿，油漆有点剥落，四周摆着红木桌椅，书柜装满华严线装本，别有一番韵味。下午日影缓移，线线斜光，反照到书箧的玻璃上；院外传来诗－诗蝉吟，门外串串风铃，叮当作响－亭园花木柳影，莺啼燕语，正所谓“溪花与禅意，相对亦忘言”的一片逸兴。沐浴在这个幽清的环境里，顿觉得悠然神往，恍如踏进世外桃源。
傍晚，法筵开始之前，蔡桐雄、陈瑞治居士等，各自双手擎一炷香，到楼上向上人顶礼请法。这是古代礼仪，历代诸祖传下的法规。在美国金山寺、万佛城等道场，每天一律依照这“古规”向主讲师请法。此时，大殿已拥挤不堪，数百个兴高彩烈的脸孔，既好奇又充满期望地等待着。
上人开示时，精辟而庄重地提倡改革佛教里迷信的色彩。闻法者有苍苍白发、满脸皱纹的老人；有朱唇皓齿、天真烂漫的孩童，也有血气方刚、接受西方教育的青年；男女老幼，各有感触。在马来西亚历史最古老的一隅，竟与一个来自新大陆的佛教访问团，打成一片，东西文化，融洽无间──正所谓“三世古今，始终不离当念；十方刹海，自他何隔毫端。”地球是缩得愈来愈小，人的心量则要扩得愈来愈大。
法会完毕，信众一窝蜂似的把访问团员包围起来，大家吵着喊着，好不热闹。青年人各持着纪念册，要我们签名、照相，一直到了很晚，才让我们回去休息。
青云亭是访问团到过的寺庙，每天照例举行早晚规仪的道场。这真是罕见，因此大家很高兴地随喜功德。早上四点半，鸣钟打鼓，大约数十人来参加早课；五点，邻近的回教堂，也播出早祷的钟声通彻十方。马来西亚，是一个多彩多姿，由种种民族宗教组成的国家。
午间在青云亭用斋，金星与金明两位法师，与上人畅谈甚欢，有如多年不见的同参。两位法师博学明理，见解高超，大家便无拘无束地讨论如何重振佛教颓萎之风。
傍晚，驶车到离此地三十公里的野新市。汽车在山路上滑行，夕阳西下，把丛林树梢照得一片殷红。彩霞在晚空中徘徊变化，群鸟喳喳地在树桠间穿梭飞翔，农夫们荷着锄头，推着牛车，徐徐向炊烟袅袅的茅庐走去。四周一片原始的静，坦荡廓然的静，抚慰心坎。我们一行人，只感到沉醉在无比轻松愉快的黄昏美境里。
到达野新这个小村落，市政厅居然有七百多人齐集。讲堂四周悬挂着“个个都有佛性，人人都能成佛”的标语。
今晚上人开示，略略谈及人生的八苦：人除了生苦、老苦、病苦、死苦外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。“人生是非常短暂的，但一般人还欺骗自己，以为手上有大把时间。各位，莫待老大徒伤悲啊！你们不应等到老来才学道。到那时候身体衰弱，眼也花、头也昏、手脚发抖，哪里有精力来办道呢，所以说：‘莫待老来方学道，孤坟多是少年人’。大家要快点醒悟，不要再染苦为乐，流连忘返了。”
法会完毕，一群信众紧围上人，尤其小学生们，简直不愿上人离开，这个要他摩摩顶，那个要他拉拉手。上人满脸的和蔼微笑，和一班天真烂漫的小孩子，打成一片。
今天一位南传比丘，曾在泰国受具戒，来访上人，要求前来万佛城法界大学深造，专修经典翻译的工作。这位比丘在邻近释迦院佛学班任教。上人一口答应他的请求。万佛城的宗旨，不分派别，谁能真正为佛教出力，都一律欢迎来参加弘扬佛法的工作。
晚上到释迦院，大约有六百多位学生来听法。这些青年人，一面在学校接受科学思想的熏陶，一面目睹自己的父母沉溺于佛教里种种迷信，如烧香拜神焚纸钱，很多人早已对佛教产生种种疑问。这次上人与美国青年佛教徒来访，正应当地学生的机缘。他们有很多积压在心里良久的问题，例如佛教与科学有没有抵触？难道佛教只呆滞在烧香烧冥纸的风俗里等等疑问，都迎刃而解。
各团员都有机会说出西方社会的生活情形。发现正法宝藏，有如黑暗中重睹光明。上人精辟通达地为这些青年人指出，正法的方针，是回光返照，不求外缘，亦不呆滞于各种表法，而是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴。美国是全球资源最富裕的国家，一切物质享受应有尽有。但科学昌明，不能彻底解决人类生死的根本问题。尤其是美国年青的知识份子，如大学生、教授、专门人材等，心灵上倍感空虚。物欲享受不能救治他们心灵上的痛苦。因此很多人遇上东来的正法，俨如在茫茫大海遇上度人舟。如恒朝法师说：“整个世界最前进的科学发明，归纳起来，也不及《华严经》中一句偈颂来得真实不虚，诸佛所教，‘绝无戏论’。”
换一个角度来看，科学与佛学也互不抵触。真正有见地者，终会领悟到科学与佛学是事理无碍，融和贯通的。整个世界无论哪一门学术──科学、哲学、心理学、艺术等等，都不超越佛法的领域。所谓“心生种种法生，心灭种种法灭”’，任由孙悟空翻多少个十万八千里的筋斗，始终没有脱离如来藏性五指之间。又云：“一本散为万殊，万殊还归一本”，佛法与世间法，交融无间，吻合为一。
这个访问团予人一个清新的印象。我们团中有三位博士，三位硕士，对西方的科学、物理、哲学、心理学等等，都有研究。用西方学术语言，契合佛教真理，洞彻幽微，正迎合当地知识份子的需求。
今天是在青云亭最后的一天。中饭时又来了满桌子的佳馔；正如万事万物都在说法，每天吃的饭菜也在向我们说法。沿途一直受到各界信友慇勤厚待，每天饭桌上，都摆满了名贵的冬菇、银耳、燕窝等。修道的人，实在没有福报来享受这种供养。难怪老子说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人发心狂；难得之货，令人行妨。”愈恣纵六根，心神愈不安宁。世人汲汲追求享乐，道德也日益败坏。故修行人只求腹饱，而不求珍馐美味。
恒实法师一向个子高瘦，这几个月来因用功得力，不注重饮食，每天日中一食只吃半钵，变成如假包换的“皮包骨”。上人劝他凡事要行中道，太过犹不及。今天他现身说法：“修道最重要的是，要常常生出欢喜心；这是菩萨慈悲喜舍四无量心之一。如果愈修愈沮丧，愈修愈板起面孔，深锁眉头，就违背中道。我现在瘦得像个“饿鬼”，是因为不懂得调剂身心。我以为修道要少欲知足，吃得少，自然没有这么多欲念，因此刻意节制自己，怎知道反而与中道背道而驰了。”目前吃饭，恒实与恒朝的胃口是最好的。
其他团员，虽然没有他们那么敏感，也深深领会到修道与享受不能并肩齐进。所谓“富贵学道难”，此是千真万确。佛法美国刚刚崛起，如果出家人贪供养，拣衣择食，还有什么正法可言。
下午三点，在青云亭举行皈依仪式，有三百多人皈依。在这所古色斑烂，宏伟瑰丽的道场，上人说了一番革新的话：“有些佛教徒不只皈依一两次，居然皈依三、四十次。这是什么意思？这无形中引起法师之间的明争暗斗，大家为了争取法缘，弄成水火不容的冤家局面。某些人皈依还要偷偷摸摸，怕被师父发现了不高兴，在三宝中鬼鬼祟祟，成何体统？这完全不合法的。求法不能贪心，佛教如此衰败，就因为每个佛教徒没有尽自己的责任。天下兴亡，匹夫有责；佛教兴亡，佛徒有责。”
对他的新皈依弟子，上人谆谆训诲道：“在观音亭，你们皈依三宝，十方三世诸佛菩萨也齐来印证。你们以后不要糊糊涂涂的把光阴空过，否则便变成‘对面不认识观世音’了！”
早晨，下了一场大雨，把闷人的热气，洗涤得清彻无比。院子外，落花满地，送来一阵一阵扑鼻的苿莉及鸡蛋花香。微风吹来，周身凉爽，此时添上“池上碧苔三两点，叶衣黄鹂四五声”的雅兴，令人心旷神怡。
七时半，向金星与金明法师及青云亭的信众道别，他们都热忱欢送，临别时不胜依依。跟着，数十人浩浩荡荡地驶向麻坡市。一小时后，便到达净业寺。住持定光法师，带领着一班青年佛学会同学，在寺门奏起三宝歌来迎接访问团。净业寺是近年建设的伽蓝，设计新颖，庙里面积宽广通达，阳光充足，二楼四周有露天走廊环绕，从这儿俯瞰麻坡全景，令人胸襟开阔，悠情快意。
用斋后，驶车到附近的正信会。数十位居士正焦急地等待着，很多身患恶疾的，要求上人加被。其中有一位六十余岁的老居士，说他多年来自从中了“杠头”后，未有舒服过。上人便特意为他加持，破除邪术。
据在场的信众报告，老居士立刻在前的石阶上，吐出一大堆白沫及小虫子，之后觉得如释重负，连年痛疾，霍然而愈。正法的力量，是何等不可思议！
到目前为止，访问团已到过数十间梵刹，很遗憾的，发觉并不多道场如法修行。在三宝中清净身心，严持戒律，都摄六根者更少。
今晚开示，上人照例要徒弟先讲话。一位弟子与大家讨论如下的问题：“在佛教里有很多矛盾的现象。是什么呢？譬如佛教徒一方面做善事，一方面又犯罪业。好像你一边求神拜佛，祈求消灾延寿，荣华富贵；但一方面又在佛教里讲是讲非，挑拨离间，毁谤三宝。这样子功不补过，修来不及丢去，岂不是太可惜吗？今晚我们在净业寺，顾名思义，在庙上就应该清净无垢，摄持三业六根。如果我们在庙上已经不守规矩，在自己家里更不用设想了。种下不清净的因，将来会受不清净的果报，我们在这方面不要疏忽呀！”
我们每到一个道场，总发觉很多人抽香烟，甚至在佛殿中，也烟雾弥漫。这真费解！即是佛门圣地，而五戒中禁酒戒己包括禁烟及麻醉品，为何信众还能若无其事地在庙上抽烟？
今天晚上有一件奇特的事情发生：法筵刚要展开之前，全庙的总电开关失灵，满院漆黑。我们也不管，在荧荧烛光下，一千多人济济一堂地聆听上人开示。有人问上人如何教化美国人，上人灵感一动，不觉娓娓说出他在香港不准玉皇大帝刮飓风，在美国不准三藩市地震的事情：
“十多年前，我在香港一个山边建立一所道场，叫西乐园。在园子里种些木瓜树、松树和竹子。次年春天，木瓜熟了，竹子也长得顶茂盛的时候，突然来了一场飓风，把我的木瓜、松树、竹枝都连根拔起，打得七零八落。那时我不够涵养，便发起脾气来。对谁发脾气呢？对上帝，我说：‘上帝！如果这飓风与你有关，以后我一日住在香港，再也不准你刮飓风。要不然，我就老实与你不客气。’果然，十多年来，没有飓风直接侵袭香港。如果有飓风朝香港吹来，到了离岸十五、二十哩，就自动转移方向，吹到别处去。就是这么奇怪。一九六○年，我去了澳州洲一年，离港不到一个月，居然有场大飓风，把街上的招牌吹得满天飞，损失很大。后来，一九六二年，我去了美国。当年夏天就来了一个破纪录的大风暴，沙田山泥也倾泻下来，死伤一百五十多人。至于你们信不信这件事由你，但我所说的是千真万确的。”
此时场里静寂无声，大众聚精会神，上人轻松地继续说下去：“关于地震的事情：三藩市一带，一向有很多地质学家、哲学家、预言家等，预言在一九六八年四月间，必会发生大地震，而整个三藩市也会沉到太平洋里去。当时吓坏了当地很多有钱人，他们都赶快搬到别地去了。一九六八年农历元旦，大约三十多位美国朋友来向我拜年，那时我便对他们说：‘有我一天在此地，便不准三藩市地震。不是它不会震，而是我不准它震。’当年四月，果然平安无事。以后，每年都有人预言这个地区会有地震──六九年、七○、七一、七二、七三、七四也是如此，但每年也安然无恙。这些美国弟子才渐渐对我生出信仰心。”
一千多信徒，听到这些奇怪又不可思议的事情，都目不转睛，兴趣盎然，有如小孩子吃糖似的。已经三个小时，台下仍是鸦雀无声。上人刚要步下讲坛，电灯忽然亮了，照遍四方，灿烂光明。时间配合得太巧了！上人说：“你们看到了吗？黑暗就象征无明。人埋没了智慧，做出种种愚痴的事，心里更变成黑漆漆。听法后就有如重睹光明。佛法就是返迷归觉的真理。我们应该把慧炬的火焰，播散到世界的每一个角落去。”
一早便和定光法师道别，启程到东甲去。东甲是个小镇，本来不在我们的旅程表中，但经当地教友，如李玉圆居士等恳切请求，上人也慈悲地应允。我们一路上都有笃信虔诚的教友护法，如杨大省夫妇、筹委欢迎会秘书黄逢保伉俪、宣传理事谢其华等，都百忙中抽出时间，尽力亲近善知识、听经闻法。此外，各地的信众，也不惜牺牲时间精神，拥护法会。因此我们每到一个道场，总有数十位居士左右跟随。
到达东甲市政讲堂，已有三百余人齐集。上人首先开示三苦：“三苦是苦苦、坏苦、行苦。人生根本是苦多乐少，来到娑婆世间就是要还债，但一般众生执迷不悟，看不破，放不下，终日沉醉于酒色财气，被五欲的锁炼紧缚，毫无自由，这才是真苦啊！”
未几，上人忽然问信众：“你们想不想开智慧？”
大家异口同声回答：“想！”
上人说：“那我可以传授一个专门开大智慧的法门。这是〈楞严咒〉中的两句密语，是玄中之玄，妙中之妙的法门。你们时刻诵念，心诚则灵，会很快地开大智慧。做学生的，如果考不到第一，也会考第二无疑。但这是秘密法，我传授给在场的人，但你们却不能擅自传授给任何亲友，因为每个密法有它的护咒神，你没有资格随便传法，否则会惹来飞灾横祸。各位要特别注意这一点。”
这是途中上人首次启开方便法门，信众感激不已，同沾法益。
在一位居士家里用斋毕，继续开车到离此地一个半小时的芙蓉市。芙蓉市也是华人的中心，广东人居多。驶进妙应寺，就是精采活泼的舞狮，敲锣鸣鼓的热烈欢迎。有些美国团员还是第一次见到此种古风，耳目为之一新。
住持寂晃法师前来欢迎，把茉莉花环套到各人的脖子上。寂晃法师披着袈裟，威仪端整，令人肃然起敬。
在简短的欢迎茶会中，上人说了一席话：“我把自己称为一匹马，这匹马不是载着经书，而是载了一批人。访问团一行十人，这十人各能千变万化，自有变无，从无变有，总而言之，变幻无穷。中国有一句很吉祥的话，‘十全十美’，可以来形容这个访问团。今天‘十全十美”来到妙应寺，大家若拿出真诚心来，一定会有妙不可言的感应。”上人这番话，把数百善男信女也逗笑了。
妙应寺面积宽广，大殿后面除了厨房、饭堂之外，还设有诊所。寂晃法师还是一位中医师及针灸专家，每天来此诊所求医者甚众，满楼弥漫艾草的芬芳。寂晃法师每天从清早至傍晚，都是孜孜不倦、济世救民，精神可嘉。
几位记者已在等候上人。上人照例对新闻界不发表任何意见，总是由弟子或当地执事人负责接洽。今天却例外地答覆记者们的问题。他的言词锋锐，出语明畅，用深入浅出的道理，剖析佛教真谛，记者们听后，有皆大欢喜之感。
晚上，与李玉霖居士驶车到市政厅。此时大约有一千五百人聚集。讲堂里的椅子统统坐满了，只见人头钻动，一片哄闹。很多信众挤到走廊及门外，但他们都非常礼貌，彼此也不交头接耳，甚至连英语翻译时，仍是保持着一贯谦逊宁静的态度，求法之切，可见一斑。
今晚法会上，有数十位僧尼到会，大概时机到了，上人又再次讨论出家人应该时刻披上袈裟的问题。出家人搭衣，才现出僧人应具的威仪。单是穿上大袖袍子（海青）或短衫裤，并不足以示现比丘相。海青仅是唐代传下来的古服，并非出家人独特的衣着。
上星期在吉隆坡中华会馆已讨论过这个问题，随后多数的出家人都搭衣出席。有人说佛经里没有教人搭衣，其实经典律仪里，处处都教出家人搭衣。最普遍者，是〈毗尼五十三小咒〉里披袍搭衣的偈颂及咒语，经律上说得明明白白，佛敕弟子衣不离体，如鸟护翅，怎可以说佛经没有教人搭衣呢？
法会毕，信众都现出兴奋的微笑，在大家欢送下，我们驶车回妙应寺。
午间又是一顿丰富的斋菜，可惜有两位团员病倒了，不能与我们一同进食。果童泻肚，恒朝觉得混身无力，疲乏不堪，两人同在马六甲病倒。上人说他们都在打女孩子的妄想，被境界转了，就暂时失去了护法天神的卫护；“修道有如百尺竿，下来容易上去难；若能竿头更进步，十方法界任往还。”
修道是“差之毫厘，谬之千里”，丝毫不能马虎。若打一丝毫的妄想，律仪不修，道学不整，可能立刻招来严厉的果报及惩罚。就算上人不管，天龙护法也不准许我们放逸。
＊ ＊ ＊
晚上的法会，仍是人山人海，讲场壅塞。上人开示之后，利用十五分钟来解答问题，以下是几则精华：
问：什么是“乘”，大乘与小乘有什么分别？
答：乘，就是一辆车子，可以载人。大乘可以载多一些人，小乘载少些人。众生根性各别，趣向不同，所以有偏向大乘或小乘之分。其实大小都是一乘，不要在此生分别心。
问：对于难调难伏的众生，应该怎样去教化他们？真的有世界末日吗？
答：应该用极度的忍耐心去教化他，直到他死的一天。至于世界末日问题，他死的那一天，就是他的世界末日。每一个人死的那一天，就是每人的世界末日。
问：世界上真有鬼吗？是鬼怕人，还是人怕鬼？
答：你既然问到这问题，已经知道有没有鬼的存在，何须再问？告诉你，如果人心里有鬼，就是人怕鬼；如果人心里没有鬼，就是鬼怕人！（全场高声喝彩，掌声雷动……）
上人对答如流，妙语如珠，信众无不广沾法益，皆大欢喜。
由昨晚开始，妙应寺的教友为了预备今天的午膳，忙个不休，整个厨房的食物堆积如山。当然这是信众的一番好意，但团员们目睹如此的花费，心里实在过意不去。午间有数十位僧尼前来应供，每人都搭着袈裟，一片庄严。
晚间，上人结束在此地的法会，临走时与当地教友说了这番话：“这个访问团，到处受到诸位的厚待，尤其是每天吃这么名贵的菜，大家都感到很难过。所以访问团已经决定：如果诸位还是烧这么多的好菜款待，我们整个团体就要罢工，实行打饿七了。修行的人一旦吃得太好，便不容易修行，我们吃不求饱，住无求安，不会要求什么好菜，每天只要有白饭、面包、几味青菜就足够了。修道的人，不应该在饮食色香味上用功夫。我从小生长在贫苦家庭，看见满桌好菜，又吃不下去，心里觉得怪难受。所谓‘富家一席酒，穷人半年粮。’在我还未出家，在母亲坟边守孝时，我已开始每天只吃一餐。当时日本人侵略中国，同胞被迫去做苦工的很多，吃也吃不饱，穿也穿不暖。当时我便发了誓愿，每天只吃一餐，把省下的，布施给没有得吃的人。从那天开始，无论冬天秋天我只穿三层布的衣服，把自己不穿的衣服，也布施他人。很奇怪，自从发了这个誓愿之后，我也不饿，也不冷了。东北的冬天，气温往往降到零下三、四十度，我赤着脚在雪地上迳自行走，也不觉得冷。当时就有很多人对我生出信心，要皈依我。”
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今晚问答摘要：
问：有一位法师，认为经典上的“如是我闻”，应该改为“如是我译”，不知哪一句对？
答：说老实话，两者都不对。阿难尊者结集经典时，把“如是我闻”加到经典的开端，证明这是他亲闻佛陀所说。这句话并非佛陀本身说的。如果用“如是我译”，简直连字意也认错了。阿难只不过结集经典，他并没有翻译。提倡这一句话的人，只懂得标新立异，用别开生面的说法来吸引人，其实一点也不合法。
问：有些人说信佛不需要皈依三宝，这对吗？
答：就拿读书说吧，如果你想得到小学文凭，就要完成小学的课程；如要获得中学文凭，也得念完中学课程，假如你想在大学里，得到学士、硕士、或博士的学位，自然要完成那几个阶段必修的课程，经过考试合格才能得到学位。皈依三宝，道理亦复如是。
问：人究竟从那儿来的？
答：你看到米缸里的虫子吗？本来什么也没有，忽然却生出虫子，也不知道打那儿来的。人从真空而生，也是同样的道理。
早晨，我们向寂晃法师暂时道别，启程回到吉隆坡，在此稍息，然后继续全马旅程的第二段。依照筹委欢迎会的安排，我们是游遍全马半岛一周，在九月六日才回到吉隆坡，举行盛大全国性的地藏法会。
今天在鹤鸣寺用的午膳，果然有点不同，几味素菜，一盂清汤，加上白饭、面包、水果，正合我们的口味，吃起来简单实惠，省了他们很多麻烦。
饭后便开车前往金马仑三宝万佛寺。
金马仑位于吉隆坡西北，离此约五小时的高原上，这是闻名的避暑胜地。我们渐渐驶进原始森林，空气顿然清新起来。路愈登愈高，愈爬愈险，恰似一条大灰蛇，环绕着峻峭的山道盘旋。一路只见苍松翠柏，参天古木，还有庞大的芭蕉、橡胶树，种种不知名的热带藤蔓，伸出长长的手指，舒展到路旁。高原海拔四千五百尺，山鸣谷应，峰峦起伏，车行到白雾云霄之际，顿有高处不胜寒之感。
行驶了五小时，到达三宝万佛寺，在白云深处，庙宇峨然耸立于五千多尺的巅峰。三宝寺于两年前举行盛大开光，是我们全程所见到面积最宏伟的梵刹。建设按照传统方式，一进门便有威勇的韦驮天将，及四护法天王圣像；继而进入大雄宝殿。镀金的释迦尼圣像在殿中庄严端坐，两旁供奉文殊普贤。文殊菩萨手持如意，高驾青绀色狻猊；普贤菩萨赫赫端坐金牙白象上，仪容万千，神态如生。大殿两旁还有地藏菩萨殿、准提菩萨殿、千手千眼观音菩萨殿等，无不殊胜美好。庙共三层，地下设有厨房及斋堂，上面两层是会议室，书斋及客房，大概可容纳千余人。
本庙方丈本道老法师正闭关，已经一年。随着远音尼师及转通法师陪同下，我们一行人到顶楼探关。本道老法师从关房拉开一线小小的窗口，与上人会面。老法师今年已八十高龄，见到上人，异常高兴，持具顶礼，我们也都在外面向老法师顶礼。
“大师的美誉，早已在国内闻名，此次幸得一会。啊！还带来这么多的美国弟子！”本道老法师对上人说。
“是，我已决定把万佛城送给全世界的佛教徒，法师闭关完了，要不要到那儿与我们一同工作？”上人回答。
“唉！我老了，这次闭关，是为了消除业障！”
“了即业障本来空，未了应须还宿债。我们也不要打扰老法师，希望您老人家好好地闭关，开大智慧。”
当晚上人开示，十分严肃地说：“有人问我，怎样去学佛？我回答他，要学佛，先要学做人，不要学做狗。若学做狗的行为，悭吝自私，将来一定变成狗。若学做人，现在是人，学好了做人，将来便可成佛。所谓‘君子务本，本立而道生’，做人先要掌握着基本，道就自然地生出来。道就是修行的方法。又云：‘孝悌也者，其为人之本欤。’所谓‘孝’者，就是敦品立德。如果不把自己的品德人格修养圆满，连一个人也做不成，怎样去成佛？所谓‘人道尽，佛道成。’做人先要打好巩固的基础，譬如建高楼大厦之前，先要打好地基。如果用一栋小房子去比喻个人，高楼大厦就比喻佛。我们把小房子拆了，继而建筑高楼大厦，里面有几百层，包罗万象。佛法就是这样，无穷无尽，包含太虚。
做人应该‘言必忠信，行必笃敬’，在言词上要有信用，在行为上要尊重自己，你不尊重自己，旁人又怎能尊重你？一切不要随随便便，躲懒偷安，或者做些不能见光的事情。人道圆满，佛道自成，佛就是一个最圆满的人。为什么我们现在还未成佛？因为我们看不破放不下，被财、色、名、食、睡，地狱五条根缠得没有出期，好像胶水黏着，动弹不得了。如果真想解脱，便应该念兹在兹，行菩萨道，自利利他。”
＊ ＊ ＊
问：跳童，扶乩等事，是否佛法的一部份？
答：一切法皆是佛法，皆不可得；也可以说，一切法皆不是佛法。总之，学佛要放下任何执着，扫一切法，离一切相。“凡所有相，皆是虚妄，皆不可得。若见诸相非相，即见如来。”学佛的人最忌有所执着，未学佛之前，还没有这么多执着，学佛之后，执着反而更多。其实万事万物都在说法。你若明白了，便恍然贯通；若不明白，便愈执愈深，愈执愈迷了。
黯然沉闷的气氛，在正法的火焰下溶散不少，殿中重睹光明。居士们本来愁戚戚的面上，呈现出笑容和无限希望，大家都纷纷向上人谢法。
一早，便下山前往怡保。怡保离金马仑约两小时，是个佛教徒中心。市面虽然不大，但山明水秀，风景宜人。城外好几个岩窟，巍峨屹立，有几分酷似昆明风光。有些出家人隐居穴处，跟我们同行的转通法师，就住在山上的一个小洞里。
我们先到观音亭用斋，然后前往紫竹林，这几天将下榻于此。紫竹林宽广幽雅，是个庄严清净的道场。住持继舜尼师，还有空慧、法航等尼师及十余位女居士，前来欢迎问讯。
下午举行了一个招待茶会，教友及报界记者，纷纷云集。想不到上人就在此时鸣大法鼓，响大法雷：
“我是个不懂讲话的人，一开口，便说人所不愿意听的话，但虽然人人讨厌，我却不可不说。佛教目前患上一个绝症，犹如癌症，正在与死亡挣扎。这是什么病呢？是自私自利的毛病。在佛教里，无论南传北传，都不肯承认自己的错误，掩耳盗铃，自欺欺人，所以我常对我的弟子说：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
如果我们在佛教里，只懂赞叹自己，毁谤旁人，不承认己过，他人又怎会对我们生出信仰心？人家供养三宝时，已半信半疑，如果再令他们误会，佛教又怎会兴盛？
自从我出家后，我便洞悉佛教不兴盛的原因：
第一，佛教里忽略建立良好的教育制度，没有从事文化交流及宣传工作。我们要研究：为什么其他宗教这么兴盛？就是因为他们在教育及文化交流上用了一番功夫，例如天主教或基督教，把《圣经》翻成各国语文，在世界各地创办水准优良的小学、中学、大学，教誉当然一天一天高起来。
第二，我要提倡，出家人不储蓄私人财物，应该把财产贡献给公家，为整个佛教做事。我曾经发了一个誓愿，要把三藏十二部经典，翻译成外国语文。这是一个艰钜的使命，必要有国家支援，才能圆满完成。一九六二年，到了美国，隐遁了一个时期。到了一九六八年，与一班西方学者开始研究佛学，佛法便在西方初露曙光。中美佛教总会、国际译经学院，相继成立，历年来从事翻译经典及弘扬正法的工作，不问有无收获，只管努力耕耘。因缘成熟时，万佛城便诞生了，实在不可思议。
这城市是四十年前，美国政府最富裕时，不惜财力物力，动用八千万元建设的。估计今时如果重新兴建，恐怕十五亿美元也不够。这城面积二百四十英亩，有七十多栋上等材料的建筑物，可容纳大约二万多人。除了法界大学，我们已创办了育良小学、东西医疗诊所，此外还有安老院、育儿院、中学、职业学校等在积极筹备中。育良小学已成立三年多，宗旨是提倡孝道，培植青年人，改造人心。
我愿意把万佛城贡献给全人类，以及全世界的佛教徒。各位知音人士，应该尽力支援，每个佛教徒，都有责任把佛教兴起来。我们若不脚踏实地，稳固基础，将来就经不起考验。
因此这个访问团，日常是依照美国庙上的规仪，每天作早晚功课，用斋前念供养赞，不是出外便忘了修行。如果马马虎虎，与一般在家人无异，出家做什么呢？若不超脱凡夫的境界，怎堪称人天师表？
我刚才说佛教患了癌症，便有人忧虑起来；佛法快要死亡了，怎么办呢？不要怕，我既然说佛教有病，也有治疗的药方提供出来。我们应该破釜沉舟，洗心革面，破除迷信色彩，消灭自私自利。我们应该出家人重立新宪法，佛教就会有生命。还有：
（一）教徒不要抽烟、喝酒、吃麻醉药，因为抽烟喝酒等都是只有百害，而无一利。
（二）佛教徒应该勤持五戒十善，不要在三宝内挑拨离间，妒嫉障碍。所谓‘诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛法。’佛教徒若能改去旧的习气毛病，佛教一定大放光芒，回复本来的清净庄严。”
这番话有如暮鼓晨钟，发人深省。也顿时引起报界及佛教团体的骚动，在场的听众无不议论纷纷，好不热闹。但上人这番话，绝无半点造作，也不是故意制造气氛。他的每一句话都是苦口婆心，观机逗教，对症下药；他并非责备他人，而是常常责怪自己的短处。
＊ ＊ ＊
跟着有十余位佛友发出一连串的问题：
问：如果有人杀鸡杀鸭为生，有何方便法门来劝解他们？
答：凡是从前做错的事，知道错后，就应该改过。所谓：“过能改，归于无”，菩萨不见众生过，戒律是要你本身甘愿受持。诸佛菩萨绝不会故意布设陷阱留难你，令你堕到地狱去。以前若犯了五戒，而今不再犯便好了，“知过能改，善莫大焉”。“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”至于食肉，有人解释“肉”字：“众生还吃众生肉，仔细思量人食人”，为什么一定要靠杀生来维持生活呢？如果是我，宁可自己不生存，也不会宰杀其他众生。
问：有些人虽然不吃素，却不吃牛肉，为什么？
答：孟子说：“见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉”，《楞严经》又说“人死为羊，羊复为人”，不单是羊，猪牛马亦复如是。凡是畜生，蠕动含灵，皆具有佛性，所以说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”不要说人，就算一只蚊子，虽然欢喜喝人的血，但你伸手要打它时，它就立刻飞了。没有一个众生不珍惜自己的生命。牛既然帮助我们耕田，有些人便不忍吃牛肉，“恻隐之心，人皆有之”。但南传的僧人，托钵乞食，随施者供养之肉类，若是“不见杀，不闻杀，不为我杀”，可以进食。
这一席欢迎聚会，变成一项轰动的新闻，在佛教里掀起了很大的波澜。连日来，有人称我们是佛教的“胜利军”，或“强心针”，但我们毫不自满，只本着真心老老实实地履行佛陀教诲。金山寺的宗旨，素有“正命是僧事”的口号，但是不能纸上空说，而是要躬行实践，行解相应，先把自己的毛病改去，才能以身作则，做他人的榜样。
＊ ＊ ＊
今晚在紫竹林开示，听众有一千多人。庙里座无虚席，很多人都被挤到街上去。
上人的开示：
“各位善朋友，各位恶朋友，你们都是我的好朋友。为什么呢？如果你们已经行善，就应该比以前更精进；要不然现在既然是我的好朋友，就要改过自新，向佛教光明的大路迈进，不要再彷徨了。最基本的，不要再抽烟、喝酒、赌钱、吃麻醉药。
“如果能遵守规矩，依教奉行，真正的智慧就会现前。所谓‘己所不欲，勿施于人。’我在十六岁时，已经开始讲解《六祖坛经》。当时，我觉得有些人把南顿（六祖）及北渐（神秀）两个宗派分得太明显了，就写了一首偈：
顿渐虽殊，成功则一，何分南北？
圣凡暂异，根性却同，莫论东西。
渐是顿中之渐，顿是渐中之顿，其实两者相依，你若不渐渐的修，也不会有顿悟的一天。圣凡虽异，但每个众生皆有佛性，皆具足如来的智慧德相，但因妄想执着不能证得。如果老实地修行，就可以从凡夫地，一跃而到圣人的领域。
修道最忌执着，不要执于禅而违于禅，执于净而违于净，执于律而违于律，执于教观而违于教观，执于密而违于密。所以，我十六岁那年又写了如下的一首偈颂：
万物因道生，得者自通灵；
悟彻个中理，菩提不减增。
我们做人不要被境界转，应该人来转境界。一九七二年的冬天，在金山寺打了一个〈六字大明咒〉的诵念七，数十个美国人，一连七日昼夜不停的更替持咒。隆冬的三藩市很冷，尤其是金山寺，没有暖气设备，素有‘冰窖’之称。当时我就写了一首〈宇宙白〉作为纪念：
‘冰天雪地，无数条小虫，冻毙且蛰眠。’小虫就是妄想，专心念咒把妄想都冻死了。
‘静里观察，动中审谛。龙争虎斗常游戏；’动静一如，细心观察，便有很多不可思议的境界现前。
‘鬼哭神嚎幻化奇。真实义绝言，不思议，当进趋。’打坐时有诸多境界现前，变幻无穷，但真正的佛法是空一切相，了一切法，不可以心思，不可以言议。
‘大小泯，内外非；微尘遍，法界周，囫囵个圆融。’这时候无大无小，非内非外，真理已遍虚空法界如微尘许的国土，万物也互相无碍，圆融透彻。
‘双拳打破虚空盖，一口吞尽刹海源。大慈悲普度，流血汗，不休息。’大丈夫的气概，浩瀚宽广，宁愿蹈火赴汤，还是悲天悯人，普度群品，菩萨永无厌倦的时刻。（掌声热烈）
问：念佛与持咒，应该怎样去念或持，两者功德有异吗？
答：无论念佛或持咒，功德一样。最要紧是专心至诚，达到一心不乱，便自然有道交感应。
早上先到东莲小筑，继而开车到霹雳洞用餐。
这些岩洞是怡保闻名的风景，投机人士把山洞粉饰一番，做起游客生意来。本来，天然的岩窟，一片自然，兴建道场未尝不可，但一经人工修饰，却变成俗不可耐。犹如一个美丽的乡下姑娘，抹上满面脂粉铅华，变成妖冶狐媚，失去所有的自然美。
岩洞又深又高，几十尺的峭壁，都是峥嵘凸凹，奇形怪状的钟乳石。洞里设有很多佛菩萨；巍然矗立的四天王，观音菩萨、地藏菩萨，及“笑脸儿”弥勒菩萨；但里面却无丝毫道场的气氛，仅是个观光地区而已。在亚洲目睹很多寺庙，都是名符其实地倚佛食饭、赖佛穿衣；这就是佛教将要灭亡的一面镜子。试想想，一般知识份子，或者未曾接触佛法的人，来到这些地方，只见人在一边拜佛，旁边就有人毫无禁忌地抽烟，污染空气，什么殊胜庄严，也荡然无存。人家又怎么对佛教生出敬仰心？
今晚主讲《地藏经》〈利益存亡品第七〉。会中莲友虔诚谛听，顶戴欢喜。地藏菩萨施予裟婆众生的恩惠，太不可思议了。
法会毕，将近十一点了，但信众仍旧熙来攘往，喧哗徘徊，直至凌晨方才离去。大家对来自美国的佛教访问团，怀有特别的好奇心，也寄予特别的期望。
早晨下了一场大雨，把空气洗涤一新，窗外传来淡淡的茉莉花香。万籁俱寂，纯真的天机，冥合自然。静静地，四周一片翠绿，在晨曦下滋长。宇宙造化互相创作，轮流更替，盖天下万物，无不当机说法，山泽河流，何处不是禅机？
恒贤尼师这几天精神紧张，因此早上开例行的会议时，上人便谆谆善诱地劝道：“你们谁也不要终日闷闷不乐，愁眉不展。凡事要看得淡泊，如梦如幻，应该轻轻松松地处之泰然。世上一切皆是虚妄，只要尽自己本分就好了。人生到世上来，就是要还债。”
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一位年青的女信徒问：“我应该出家，还是在家修好呢？”
上人回答：“如果可以放得下，就应该出家。”
“但家母年老，我要照顾她……”
“那就还不能放下！”
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“心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”若能真正忘了自己的罪业，即是过去心，现在心，末来心均不存，对任何境界都纤尘不染，罪业也即时一笔勾消。这才堪称为真忏悔。
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“万事万物说妙法，一沙一尘契真心。”
在二楼，设有一个小佛堂，供奉观世菩萨圣像。每天早晨六点左右，和晚上临睡之前，有一个小女孩在坛前礼佛。女孩大约七岁左右，黑白分明的眸子，浏海下藏着一个小酒窝，高声的念诵“南无大慈大悲观世音菩萨，救苦救难，普济众生……”。念完一遍就顶礼，如是者数十次，早晚一样。
早上九点前往居士林，很多善男信女，纷纷齐集，虔诚求法，上人的开示：“身为佛教徒，要亲近、尊敬、供养善知识，护持三宝，不要频频造罪业。我在美国的志愿是铸造佛像，但这不是用金、银、泥、铜来造的佛像，而是活佛、活菩萨、活罗汉、活祖师。在金山寺和万佛城，我素来不随便地出来迎宾待客；如果总是与外人打交道，那里还有时间修道？”
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午间，应宗鉴法师之请，前往三宝洞用斋。三宝洞与昨天的霹雳洞大同小异，游客气氛很浓。用斋毕，宗鉴法师演讲中，说他明年有意思组织访问团来美弘法。上人立刻回答：“好，我们一定欢迎，但事先要声明，团员来到要守规矩，做早晚课，如法修行；不吃肉，不抽烟，不喝酒，我们才能接受。为什么呢？过去有些访问团来到金山寺，老实说，我对他们的表现不大满意。不但不作早晚功课，更有些出家人，有的戴上假发，有的穿上西装，逛到唐人街，吃喝玩乐，大鱼大肉吃起来。偏巧给我一些美国在家弟子碰个正着，这些美国人愣住了──你看，羞不羞人，这算什么的好榜样？”
“所以，我欢迎你们组织访问团，但先要约法三章，不是来观光便忘了修行，你们赞成吗？”博得满场热烈掌声。
晚上，在紫竹林举行大规模的皈依仪式，有一千多人皈依。居士们兴高采烈地跟我们说：“这规模破了怡保有史以来的纪录！”
上人告诉他的新弟子：“皈依我之后，必要改过自新，重新做人。佛教徒不依教奉行，就等于没有皈依三宝一样。等我走后，一定有很多人骂我毁谤我，你们应该怎样？是不是用棍子来打这些人？不是；你们应该对他叩几个头，说：‘你说对了，我的师父是很愚痴的，现在我要向你这位不愚痴的人叩头。’这样就什么问题也没有了。明白吗？”大家都拍掌赞成。
一早与紫竹林各位尼师道别，开车前往实兆远。这是个小村落，人口只有数千，是鹤鸣寺筹委会总秘书黄逢保及图书馆管理员黄良琴的家乡。经他们热忱的恳求，上人答应来此地过一宿。
在都市中奔波好多天，而今到了田园村落，觉得另一番风味，精神为之一振。踏上羊肠小径，一路上芳草青青，杂花遍野，藤罗掩映。走进无数里的树胶园林，蟋蟀在浓荫下引吭高歌，白云在天边舒展驰骋，只见一望无际的田庐茅舍，农夫正荷着锄头，推着稻草车，车轮辘辘地印在赤红的泥梗上。万物正活泼地滋长，交织成灿烂的美景。尽山河大地，何处不是本地风光？
下午来了数百人，期望上人为他们加持祝福。我们团员先开示，到晚上上人才登上法座，开示佛理。他用风趣的公案，生动活泼的讲解六道轮回，五戒十善，六波罗密多的教理。数百村民济济团坐，无论白发苍苍的老翁，血气旺盛的中年人，粉脸朱颜的孩童，都拿出纯朴天真的诚心来亲听法音。
访问团到任何地方，上至达官贵人，下至平民百姓，无论是都市的知识份子，或农郊的村民，上人都是悲心切切，循循善诱。其他团员常有机会开示，但未到达“应时说法，因病予药”的圆满阶段；有时说得过火，有时又不及。真正的无碍辩才，用不着任何雕琢，而是源于自性光明，如来智慧藏。刻意美饰言词，反而会弄巧反拙。
故古语曰：‘聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路；不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。’就是这个意思。
法会毕，有数百人皈依。一个平静的小村落，溶化在佛法的鼓舞和希望中。
一早又出发，前往太平。行车一个小时，便到达当地的佛学院。太平风光优美；绿野平铺、百花争妍，群峰紧叠，起伏有序；湖光山色，互相辉映──一切一切，构成柔美和谐的画面。
太平佛学院，是一栋有百多年历史，面积宽广的楼房。佛学院设有佛学班，分小、中、高三班，有百余学生。主席王振教居士前来欢迎，跟着，便愉快地一同用午餐。
下午，在一班居士邀请之下，我们到市外观外。平常我们每到一个城市，绝少观光。第一，根本没有时间：每天除了旅途上的出入往返，还有很多文章、纪录、翻译及公共关系的工作。第二，我们各有各的修行法门，每个团员都有他的岗位，毫不苟且，时间总是排得满满的。上人更不用说，素来不观光、不拜客、不应酬。三步一拜的恒实和恒朝法师，尤其精进，不贪图玩乐，把功德全部回向给法界众生。下午，他们在庙前花园，绕着一棵菩提树三步一拜，不久，居然有百余居士前来参加，随着他们拜了整个下午。男女老少尽心竭意，这种无言的交换，煞是感人。
所谓“道高一尺，魔高一丈”，修行途中，没有一时刻可以懈怠。修道必要持之有恒，不可间断，否则纵修恒河沙劫，仍是烹沙求饭，无有是处。我们的程式表，挤得愈来愈紧，也可以说这是天龙护法默默的安排，助我们一臂之力，好让我们分秒不浪费。
到了太平，晚上已觉得附近有点不大对劲，不是说道场本身有什么不轨，而是佛学院山背后，传来一股慑人的寒气，令人悚然屏息。其实，山妖水怪这回事，绝非空泛之谈。但话又说回来，净治其心，不存邪念，时刻都有天龙护身。牢守心头，不留空隙，魔障又何从入手？
上人的教诲：“你们遇到什么境界，应该用妙观察智来审谛是非，衡量其来龙去脉，不要被境界转了。人不可貌相，有时相貌堂堂，衣冠楚楚的人，反而会做出不可思议的事情。故凡事要小心谨慎，提高警觉，否则魔障便会乘虚而入。”
今天刚巧是星期六，佛学班有二百多位孩子，等候着上人开示。上人对他们说：“你们不要怕鬼。为什么呢？鬼也是众生之一。你不做亏心事，他也不会来打扰你。如果你能够见到佛，也能见到鬼。鬼也可以成佛。如果去修行，将来会转人，尽人道后，便会成佛。佛是人成的，鬼也是人变的，万法唯心造。”
在美国及亚洲目睹一个情形，就是青年人对上人的信心，是一片天真诚恳。而上人对老少上下一视同仁，平等爱护。很多老年人，在法水滋润下，顿时显得年青起来。人说心老了，这个心是尘境相对的心，非寂照圆明的常住真心。如果能热爱生命，舍己为人，花甲高龄的人，也会变得青春愉快。
晚上在几百信众前，上人传授了开智慧法门，及大悲陀罗尼四十二手眼的手眼法门。四十二手眼是观世音菩萨历劫修持的秘方，圆满功德后获得千手千眼，普济众生。这是千戴难逢，玄妙绝顶的法门。上人这次大开方便法门，普广传授与数千人，是因为此地佛友善根深厚，宿因成熟，马来西亚的信徒有福了。
早上从太平出发，前往槟城。此是大马半岛北部的一个小岛，亦是文化及佛教中心。行车两个小时，再转搭渡轮，二十分钟后，便到达著名的“花园城市”。以后几天我们将住在马来西亚佛教总会。此会规模宏伟，楼高三层，讲堂可容纳数千听众。
竺摩法师率领数十位法师，前来迎接访问团，并亲致欢迎词。上人在用餐时，微笑地说了如下的话：“我们这次来到槟城，如果能开一点悟，甚至一微尘许，也很值得。”
我们的旅程又进入另一个阶段。沿途一直很顺利，但有时候也有逆境。进道过程中，顺逆不是携手并肩的吗？一切都是相对法，能够“顺逆一如”，就是好消息！所谓：
魔是磨真道，真道则有魔；
愈磨愈光亮，光亮更要磨。
磨得如秋月，空中照群魔；
群魔照退了，现出本来佛。
槟城是个优美的城市，市面不大，但设计另有一番别致。城中翠丘绵延，绿野一片，青草细嫩如柔毡。房宇一行一行的如图案陈列，精巧玲珑。汽车沿着海堤的公路滑行，一路见到挺立的梧桐，舒展雄毅的枝桠；海鸥两三，正在空中飞翔，碧波荡漾，如熠熠浮金，在煦阳的反映下，恰似嵌在蓝空中的一幅壁画。
晚上法会在佛教总会举行。这是马来西亚佛教青年总会，槟城是全马佛教中心。除了梵刹遍布，僧伽云集之外，一般有为的青年人，在这儿实践宣扬佛教的理想。今晚到会者有二千多人，先由竺摩法师致词，继由佛总代表真果法师，南传佛教代表锡兰匕玛丹纳法师，佛青总会会长陈颖椿，世界佛教友谊会槟城分会主席邱隆汉，以及槟州首席部长代表许岳金逐一致欢迎词。好一番风云际会，庄严祥和的气氛。
上人开示时，积极呼吁佛教徒团结一致，不要再煮豆燃箕、肝胆楚越。要除却个人的自私心，克己复礼，才可以重振佛教目前的衰颓局面。上人大约二十年前来过槟城，这次旧地重游，特别高兴。
很快地，话题又扯回到出家人不搭袈裟的习俗。本来，搭衣才是现比丘相的威仪，但习焉不察便成风，时到今日，反而有很多人认假作真，拿不是当理讲。
有人问上人，如何教化美国人，上人便把他一九六八年在三藩市举办暑期班，在美国首次讲讲演《楞严经》的情形，简略叙述一下，又把他不准三藩市地震的故事，风趣地重述一遍。十一点了，台下听众愈听愈兴奋，精神抖擞，情绪热烈。
大清早七点半，竺摩法师便带我们到各庙参观，第一站是佛总会隔壁的三慧讲堂。跟着去了观音寺，与真果老法师结缘。本来上人一向的宗旨，是不拜客、不观光、不应酬的，但当事人已经预先安排今天的节目，我们也随其自然。
稍后，来到观音亭，听说是槟城著名“梵刹”之一。怎知一踏进庙里，只见供桌上摆满鸡鸭，香火浓郁，把眼泪也逼了出来。门前数间香烛铺，挂满纸扎飞机楼房，琳琅满目，占卦问卜的生意，更是门庭若市，喧闹不堪。团里的美国人看到这个情景，不禁愕然：佛徒怎可以利用佛教经商谋利？
之后，我们前往极乐寺。此是东南亚一带著名的伽蓝，由妙莲老和尚在七十多年前兴建。该寺位于槟城鹤山上，占地三十余亩。四周群峰环抱，凝烟滴翠，玄鸟麋鹿，隐居深处。天然的润饰，令这个丛林酝酿一股灵秀之气。该寺殿阁依山麓建筑，重楼复阁，叠叠连绵，气象万千。从山腰到山门有几百石阶，首先来到观音菩萨大殿。殿旁有放生池，数百龟鳖鱼群，在水中嬉戏。继而进入四天王殿，殿中供奉笑脸弥勒菩萨。再上一层楼，登上大雄宝殿，殿中端坐三尊威严的佛像，旁奉十八罗汉，雕工精美，唯妙唯肖。
殿前的钟鼓楼台，正在大击犍椎，欢迎来宾。主持白圣法师不在，但觉斌法师及其他数位法师，带着我们游览一圈。在阅藏楼旁，他们与上人很亲切地交谈起来。闲谈之际，才知道虚云老和尚曾在此地闭关。
临别时，瞻仰了万佛宝塔。这塔有七层高，塔身款式是由中、泰、缅三种色彩混合而成。塔壁满嵌佛像，颇有一番气势。从高台凭栏远眺，四周山峦连接，流水琤琮，素有“花园城市”之称的槟城，尽人眼帘。此时，想起东坡逸士的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的雅句。身处幽的美境，真有几分消遥世外之感！
午间，前往妙香林寺用斋，广余法师兴高采烈地带着我们参观尚在建筑的新庙宇。他老人家近年来倾尽财力物力，大兴土木。尚未落成的寺庙，颇有琼楼玉宇、珠宫贝阙之势：义大利运来的大理石，嵌金的砖头，彩色的瓦砾，纷红骇绿，令人目不暇给。
“我为了这个庙不知费了多少心血！”广余法师说。
上人淡淡一笑，轻声说道：“我们暂时不造庙，先造人、造活佛、活菩萨，你看怎么样？”
广余法师笑着点了点头。
饭毕，再访祥空法师的法华岩及会航法师的香严寺，才回到佛教总会。
槟城是个漂亮的城市，如果喜欢观光的人，单是参访庙宇就已经五花八门，包罗万象。但我们发觉，秋月为执着形相，精神便趋于涣散，不能集中。身为学道的人，对这个危险的陷阱，不可不防。自无始劫以来，我们不是因为声色深缚，爱染所钩，久习系缠，难得脱离吗？
午餐时，上人忽然轻描淡写地提起：“无论吃什么，是好吃的不好吃的，对我来说，都是一个味道。不是好吃的东西便多吃一点，不好吃的就搁在一边不吃，在分别上用功夫。单是证了初果的圣人，就不入色、香、味、触、法。”
＊ ＊ ＊
晚上，到槟城佛教会开示。进入大雄宝殿、释迦牟尼圣像，庄严矗立，两旁供奉观音及地藏菩萨。圣像均从义大利运来，下面还有大理石雕刻的宝莲华台，技工精巧细致，另有一番慑人的气魄。
后院的大讲堂，已有一千五百人聚集，此地华裔福建籍居多，男女老少，各适其适：身穿长衫马褂的长者，白袖黑灯笼裤的中年妇人，衣着入时的商贾，花枝招展的时麾太太，天真烂漫的小孩子──大家济济一堂。
＊ ＊ ＊
上人开示：“十年前，我曾在这儿住宿一夜，这次见到你们有似曾相识的亲切。我们从无量劫以来，本很熟稔，但因为执迷不悟，故这一次与多生多世的眷属亲友重逢，还以为素不相识哩。但无可否认，在我们意识中，潜伏着一种密切的感觉，这是往昔种下的善根。一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。
我们佛教徒所犯的最大错误，是不肯研究真理，以盲引盲，让无明庶盖了智慧。我们应该开拓自性的智慧矿，取出般若智慧，才能照见五蕴皆空，度一切苦厄。
有些人纷纷在外面说金山寺是修苦行的，这一点我们不同意，为什么呢？因为大家自愿去修，既然甘心情愿，又怎么说是苦行；其实我以为，说‘乐行’倒很适合，譬如三步一拜他们愈拜愈轻松，愈拜愈舒服，你叫他们一天不拜，那才‘苦’了他们哩！
美国金山寺的出家人，有很多日中一食、夜不倒单，或持银钱戒；但他们都是自愿这样修持。为什么修行时宜吃得少？所谓“知足常乐，能忍自安”，吃得少、欲念也少，欲念少，就不会做出种种颠倒不合法的事情。
至于晚上不倒单，并不是不睡觉的意思。人人都需要睡觉，但我们不躺着睡而已。我们白天做很多工作，到晚上太疲倦了，不用躺下来，立刻就睡得着。
佛法没有什么特别，只要躬行实践，把自己布施给全人类，为全世界服务便是。有人说：“出家人每天只吃一餐，太胡闹了。”要知道人吃得愈多，欲念也生得愈多。出家人有时会打女人的妄想，一面修行，一面戴假面具，有什么功效？如果你每天只吃一餐，连打妄想的精力也减了很多。你们知道美国人民族性格刚强、难调难伏，怎肯接受我的教化？原因就是他们看见我已把五欲看破放下，否则哪会愿意跟我出家修道？
说到钱，我生平见过不少，东来西往，我也不贪。至于色，面临任何美色，也打不动我的心。说到名，我早就说我是一只蚂蚁、一只蚊子、一匹马。如果我贪名，我又怎会肯用这一类的名词来形容自己？名字我有很多。在东北叫‘活死人’，后来又叫‘安慈’、‘度轮’，来到美国又叫‘墓中僧’及‘宣化’”但没有一个名字是真的。至于我真的名字，也不会告诉你。在这次宾会的标语上，你们很客气地称我‘宣化上人’；其实，称为‘下人’较为相宜。我是甘愿走在人人之下。论到吃，无论好吃或不好吃，对我都是一个味道。至于睡，我几天不睡没有什么问题，但要我睡几年也未尝不可。
因此，我是一只无名的蚂蚁，你们若真的这样来看我，我会很高兴的！”
法会结束时，快十一点，听众都是满面笑容。上人的话，脍灸人口，动人心弦。
今早在预定的程式表上，大大地改变了。我们在槟城逗留的几天，节目原本排得满满的，不是去这间庙上参观，就是去那个庵堂用斋，每天要去八、九个地方，恍如旅行团走马看花般热闹。上人一向对这种风俗不同意，因此昨天已郑重声明，不再拜客。老早在访问团来到马来西亚之前，上人已来函与当事人说清楚，他一向的宗旨是不拜客、不请客。为什么呢？“因为我是个出家人。出家之后，就应该收拾身心，不要像在家人一样，到处交际应酬。如果我还是要这一套，与俗人何异？不管其他法师怎样，我就是这么古板的，你们青年人应该革除佛教里不正当的行为，不要只仿效老骨董。出家是为了修清净行，如果出家后还不出尘，算是什么样的出家人呢？”
不求声色香与味，亦不希求诸妙触；
但为救度诸众生，当求无上最胜智。──《华严经十回向品》
到处应酬观光，是很容易打发时间的，但对我们这个团体来说，却不相宜。上人坦白地对理事们说：“你们不要以为我们在房里休息或睡觉，我们的工作太多啦。每个团员都守任固定的岗位，他们也不躲懒偷安，贪图享受。”
＊ ＊ ＊
早上，我们先到竺摩法师主办的菩提小学及中学，然后到了一个缅甸寺。午间到双庆寺，与住持如俭法师用斋。
晚上到慧音社讲《地藏经》。那里一千多人恭候法驾，随后信友愈来愈多，理事居然把庙门锁上了。我们早不知道，否则会要求他们把大门开放，让信众站在外面，也有闻法的机会。
这个访问团到了槟城，可以说掀起了一场风波。佛教团的活动，在这儿根深柢固，想不到从美国吹来的一阵风，轻松地把多年的老风俗转移一番，焕然一新。
午间去北海祥空法师处斋，然后再返槟城，晚上仍旧回到北海，在光华小学礼堂开示。听众一千余，在座有很多年青人。
今天晚上的问题摘要：
问（一个青年人发问）：修道为何要断欲，怎样去断？
答（上人瞪了他一眼，声音宏亮地反问）：你问这个问题，究竟是什么意思？究竟想不想断？如果只需要问一个问题，就能断欲，那可太容易了。不要说你，身为一个在家人，不容易断欲，连不少出家人也不易断。断欲，不是问一问就罢休的。人为色欲而生，也为色欲而死。你从父精母血里出来，色欲是脏秽不堪的东西，而人还是想从那条路死去，真正想断欲，必要回光返照，下一番苦工。
问：什么是“转妙法轮”？用何力量去转？
答（于教授代答）：我先问问你，你能见到这个法轮吗？如果未见到，又怎知它在转？所谓法，是诸佛菩萨虚空法界的知识宝藏。法轮不是用手转，也不是用脚转，而是用心去转。（全场鼓掌）
问：成佛之后，又怎样办？
答（于教授）：我问你，肚子饿时怎样办？是不是吃饭去？做人有烦恼时怎样办？就要修行去。填饱了肚子之后，就不用再吃，因为满足了。修道圆满，成佛之后，亦复如是。
问：上人从香港到美国，教化美国人，是用什么方法。
答：我从美国来到马来西亚，是用什么方法教化马来西亚的人？（全场大笑，热烈鼓掌）
今天午膳是拿督（太平局绅）刘惠城伉俪供养。白圣老法师刚从泰国过境，也前来应供。此外，还有数十位诸山长老：竺摩法师、真果法师、广余法师、如俭法师、会航法师等在座，大家畅谈甚欢。饭后上人与诸位大德谈笑风生地聊起来。不久，话题又扯回到出家人不披衣的风俗上面。上人很幽默地提供他的意见。他的宗旨，绝不是要扰乱他人，而是用自己诚恳的真心，与大家切磋研究。谁批评他的错处，他都乐意接受。
讲到年老将至，教化美国人多么难，上人便强调：“不要怕难！我这人就是这么奇怪，愈难的事，我愈要做去。”白老也不禁微笑点头附和。
我们在马来西亚，今天算是最多的出家人聚集一堂。当释子能和谐共处，无拘无束地讨论改良佛教的方针，令我们心头有一种说不出的快慰。树大根深，风行草偃，上人常说：“我是一个才疏学浅的人，不是以道感人，以德化人，但我凭着最真诚的心去待人接物。人家愈对我不好，我愈对他们好；人家愈骂我，我愈对他关怀。”
＊ ＊ ＊
今天我们的时间表排得很挤；可是，手上有愈多工作，就愈少机会打妄想。饭后，先去锡兰寺开示。住持南传匕玛丹纳法师及数百位青年学生，正在等候，上人的开示如下：
“佛教徒的毛病，是各自为政，互不关心。没有人肯承认自己的错处，反而互相排斥，拨弄是非，故我常对徒弟们说：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
每个佛教徒不应该把责任推卸到旁人身上。如果我们骨肉相残，煮豆燃箕，就变成不孝的佛弟子。例如，目前北传佛教称自己是菩萨乘，但出家人连衣也不披，时间久了对自己的错处，也不醒觉；而南乘又强调：大乘根本不是佛教。南北就这样同室干戈。佛教本身已有种种问题，对待其他宗教的反应，更不用说了。
我们是否毫无惭愧，对别的宗教只懂得小心小量？在我所提倡的佛教，不管人信不信佛，我也包括他在佛教里。佛说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”无论哪一个众生，信不信佛，也都具有原本的佛性，我们又怎能否认他不是佛教徒呢？《华严经》的境界，是尽虚空、遍法界的。没有人能跑出法界之外。你信不信佛，是时间的问题而已。今天你不信，明天或许你会信；明天不信，可能下个月会信，下个月不信，可能明年会信；今生不信，或许来生会相信；这个大劫不信，可能下个大劫也会信。没有人能保证，说你永远不会信佛。你不可签这类的合同。故我可以等你几年、几世，甚至几个大劫，有一天你总会相信。
再举一个例子。比喻在桌上有酸、甜、苦、辣、咸的几味菜。你今天喜欢吃酸的，明天可能喜欢吃甜的，人的胃口时刻会转变。这五个味道，好比各大宗教，你今生喜欢这个宗教，来生也许会喜欢另一种。因此我们应该把心量扩大。地球日渐缩小，佛教徒应该团结起来，造福人类。”
＊ ＊ ＊
跟着是问答时间，一个青年霍然站起，用粗犷高昂的嗓子，歇斯底里地问了一连串的问题，所问的既无关痛痒，上人回答后，他还不肯罢休。从此人语气，知道他并非来学佛，而是一个激烈份子，趁机扰乱。上人却漫不经意，从容不迫地说了一句：“在佛教里，最紧要的是不做土匪。”
其他问答选萃：
问：《阿弥陀经》说众生能持佛名号者，可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自立，自力更生，才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗？
答：当你念佛念到一心不乱时，我问你：是佛在念，抑或人在念？我相信还是靠你个人下的苦功。念佛不是一边念一边打妄想，而是念到心与佛契，根境双泯，与道合一，才能往生净 土。不是说不用半黏功夫便能成佛，成佛还是要靠自己。
问真有命运这回事吗？人有没有能力操纵命运？
答：“君子有造命之学，命由我立，福自己求，祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。”君子可以创造及改移自己的命运。一般俗人不懂，硬以为凡事皆由天定。但你若有信心毅力，可以从凡夫地一念跃至佛地。如果一切都是命中注定，未学佛之前大可以先占占卦，看看自己有没有成佛的机会啦。故命中的善与恶，没有铁定。如果你是大善人，或大恶人，你所做的已超出普通人的范围，你的命运也与普通人的不一样。
＊ ＊ ＊
跟着去赴下一个约会，上人在槟城马来西亚理科大学佛青会开示。在场已有六百多个学生，精神抖擞地云集。好几个团员先作了简短的开示。这班大学生与我们年龄相近，彼此很自然地觉得有一种心领神会的亲切感。与这班充满朝气，头脑灵活的青年交谈之后，发觉他们很愿意接受新的佛教。真正的佛理无他，也是科学，也是哲学，也是心理学，也是逻辑学。佛法是无所不包，无所不容的。
上人的开示如下：“今天见到这么多青年朋友共聚一堂，我心里高兴得一句话也说不出来；反过来说，或许可以讲得特别多一点。
其实万事万物都在说法，桌子在说桌子的法，椅子在说椅子的法。昨晚有人问什么是‘转妙法轮’？万事万物都在转法轮，人在转人的法轮，狗在转狗的法轮，猫在转猫的法轮。你若明白了，就听到明白的法；你若不明白，就听到愚痴的法。
我的话虽然很简单，但你若能真用它，就一生受用不尽。真的明白了，便不会被名利冲昏了头，到死时仍然两手空空。故曰：‘莫待老来方学道，孤坟多是少年人。’好好利用你们青年人的智慧，不要盲从古老的方法。单谈谈这件大袖袍（海青）：有人说这是汉代遗下来的古服，非保存这个传统不可。现在正是需要节省物质的时代，用这么多布料来做两个大袖子，而世上很多人连衣服都没有得穿，这太不公平了。因此我提倡把大袖子废掉；佛教里要改革，要求实际。
还有，关于请斋的风俗，也要改一改：出家人的责任是弘法而不是应酬。对着满桌子的美味佳馔，于心终感不安。我自小生长在穷苦家庭，一向喜欢节省，不愿意浪费。在芙蓉，承蒙当地信众款待，烧的菜太多太好吃。我们团员商议后，决定如果饭菜不清淡下来，宁可不吃了。因为我们目的在于修行，不是藉着旅游便恣情放纵。”
青年人都有敏锐的分辨力，听了上人这番话，非常高兴，“我们都愿意振作起来，使佛法赶上时代，发展到全世界去！”临别他们都充满希望地说。
＊ ＊ ＊
晚上乘渡轮，前往隔岸的居林（Kulim）市。凝神细听，微波在船舷击拍，夕阳残照，海上孤帆几片；隔江华灯初上，荧光点点，与苍翠的暮色，已融成一团。
我们因为身在异地作客，每一举一动都格外留神。尤其在饮食方面，特别小心，未进饭食之前，必先默念〈楞严咒〉。此咒灵验非常，能破任何天魔外道的邪术。
过了一个多小时的行程，到达居林，先开车到佛教总会休息十分钟。当时有人端出淡淡的银耳糖水，各团员照例默诵咒语，然后才喝下饮料。小息后便前往中学讲堂，此地已有一千多听众齐集。
这几晚所到的道场，都觉得有一股暗昧之气。阴气象征障碍，阳气代表智慧光明。每到一个场地，对当地气势也能一目了然；不是用眼睛去观察，而是默默回光返照。虽不能洞悉细节，大概情形也能了解十之八九。
待法会完毕，果归才快快地告诉我们，自从喝了那杯糖水，便觉得混身不适，喉咙周围有团乌影，仿佛几个指头掐着脖子，令他几乎要窒息。再问他喝前有否念咒，原来今晚他疏忽了，忘了持咒。唉！差之毫厘，谬之千里。一是不修道，修道则遇魔。但时刻检点也能履险如夷，幸亏上人慈悲为他加持，过了两天便完全痊愈。但果归也亲身尝过“中蛊”的滋味，以后再不敢大意了。
“觌面若不识，须再从头炼。”
今早在佛教总会与佛青总会的理事委员，进行简短的讨论会。他们即时拍了一套纪录片，预备分发到全国分会。到会有佛青会长陈颖椿，全国总秘梁国兴，以及其他的总干事等。
上人对青年人的开示：
“很多年前我到过缅甸，当地信众要求我签纪念册，我便为他们写上：‘眼光看全世界，心志要包法界性，推行固有具体的佛教，使人人做佛，众生得度。’你们都是青年人，应该保持着天真活泼的诚恳，做佛教的使者及护法，要时刻紧握降魔宝杵，这个宝杵是没有形象的，是你心中的坚固、忍耐和智慧。
最要紧的，切勿与人争论是非：‘争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？’不要用压力强逼他人，要用慈悲喜舍来摄受众生。世界上为什么这么多战争？就是因为人类太贪心，太自私。我不抗议战争，我愿意平息战争。青年人以为抗议战争可以解决战争，其实一个战争不息了，另一个又崛起来。若真要平息战争，先由心里做起，即是把自己心里的贪瞋痴洗干净。人究竟是为了吃饭而活着，还是为了活着才吃饭？如果是为了活着才吃饭，就应该做些有意义的事情，有利于民，有利于国家天下，发菩萨心向前努力。”
＊ ＊ ＊
午餐仍然是拿督刘惠城供斋，傍晚乘搭渡轮，到隔江的大山脚去。
滚红如火的太阳，正像红透熟透的大柿子，徐徐沉到海平线下，漫天堆着一团一团绛红深紫的彩霞。站在甲板上，倚栏悄然听涛声，海鸥归巢，凉风萧萧，我们的精神溶化在如诗的海韵里。
过了岸，再驶车约一个小时，到达大山脚。这是个小村落，居然也有七百多位村民前来闻法。此地大部分居民在橡胶园工作，生活清贫、日出而作、日落而归，要流一大把汗才换到两餐来糊口。他们没有市区的那股浮侈靡华，是一片纯真。我们在简陋的茅棚里说法，面对数百个喜气洋溢的面孔，觉得有一种朴素真挚的温馨。
＊ ＊ ＊
上人的开示：
“各位善知识，今天我们在此地研究佛法，首先要问问你：什么是佛法？什么不是佛法？一切法皆是佛法，没有什么不是佛法。人在世间，无论吃饭、睡觉、穿衣，都是佛法的表现。可惜我们不知道，在日常生活中体会佛法，还要到外面找去。”
什么是外道？无非心外求法。能识自本心，见自本性，这就是真正的佛法。不须要好高骛远，在你眼前的一举一动即是。《地藏经》云：“娑婆众生，举心动念，无非是业，无非是罪。”在每一举一动中不作业，这就是功德。经典又云：‘南阎浮提众生，志性无定，习恶者多；纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。’我们累得地藏菩萨，昼夜不停地工作，救出这个众生，那个又掉进火坑里去，头出头没，无有止期。所谓：
鱼在水里跃，人在市上闹；
不知为善德，亏心把业造。
金银堆成山，闭眼全都撂；
空手见阎君，悔心把泪掉。
当你哭丧着脸去见阎罗王，他会问你：‘为什么犯了这么多罪孽？’，你只能答覆：‘唉，我知错了，我想改过。’那时太迟了。
因此我们在日常生活，一言一行的细节上，应警惕自己：
不生烦恼莫疑心，总要管己少管人；
多认不是少争理，安然清净智慧生。
明心没有碍难事，见性那有忧愁烦；
佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏。
释迦牟尼佛在因地上，曾舍身千万次来救度众生。如果往实际来说，尽虚空遍法界每一粒微尘里，都是过去、现在、将来诸佛舍身之地。佛能舍身喂虎，割肉饲鹰，我们不仅不能舍身，连一两肉也不肯舍哩。学佛的朋友，要快点忏悔自己的罪过，时刻清净，时刻才能觉悟。”
早晨启程到吉打州的首府亚罗士打（Alor Setar），驶过绵延苍翠的田野，一路庐亭农舍，灰瓦的茅舍，衬托着青嫩的秧苗，田园风味，别成一格。从槟城驶车两个半小时，到达吉打佛学院。在两亩青草地上，建有新设的华人佛学院及两栋泰国庙。佛学院总理张吉昌居士前来欢迎，继后用斋。
下午举行皈依仪式，有三百人皈依。晚上在佛学讲堂开示，上人轻松地对一千多佛友说：“你们知道我是个什么吗？告诉你，我是一只蚂蚁。我也是佛教里的罪人，为什么？因为我没有尽到我的责任，没有成功地打破南北传的隔阂。南北传彼此排斥，各竖旗帜，仅在表面上用功夫，佛教怎能团结？曹植被曹丕逼迫时，曾七步成诗，他嗟叹道：‘煮豆燃豆箕，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？’本是兄弟，为何要骨肉相残？
因此我甘愿做佛教徒的道路，躺在你们的脚底下，让你们在我身上走过。”
跟着是问答时间：
问：对于那些不依教奉行的出家人，我们可以劝他们还俗吗？
答：你自己出家不是更好吗？你自己作一个模范的出家人以身作则，岂不是更有效吗？
问：有些人说〈楞严咒〉只宜斋期诵念，这对不对？
答：〈楞严咒〉时刻都可以诵念，不要在时间上生出分别心。譬如马来西亚的早晨，在美国是晚间，怎样划分一个绝对的界限呢？学佛要破除执着，扫一切法，离一切相，不要愈学愈迷，那是弄巧成拙。
问：有些家庭，世世代代都遗传某种病症，这可以用因果来解释吗？
答：当然可以，遗传就是因果，如果不是往昔种下的因，又怎么会代代传下同样的果报。
＊ ＊ ＊
晚上，繁星满天，凉风侵衣，上人仍旧孜孜不倦地化度团员：“我是个没有妄想的人，连一个妄想也不打。任何境界来临，就随机应变，如一面镜子，物来则现，物去则隐。莫论其他，就算是万佛城、法界大学的妄想我也不打，只顾耕耘，不问收获。”
至于慈悲，又是怎么一回事？“慈悲源于自性，无需半点矫揉造作。不是故意去讨好人，这就落于虚伪。人一天一天长成，慢慢会懂得其理，心里自然会生出慈悲。不用故意采取什么行动：故意慈悲，流于谄媚；故意不慈悲，又变成冷淡。太过犹如不及，凡事要行中道，即是无心无念。”
一早起程去双溪大年（Sungai Petani），沿途芳草萋萋，平铺绿野，花娇柳媚，点缀别致。行车一小时便回到吉打佛学院。
＊ ＊ ＊
这几天于果空教授的智慧花，开得特别绚灿，不论在任何场合都能雄辩滔滔，语惊四座，他在大学任教十七年，素来不慕名利，傲骨高风。学佛以来更收拾身心，每天清茶淡饭、心意怡然，更显出一轮清风霁月的襟怀。偶尔从他口里知道他少年生活艰辛，从山东跑到台湾，浪迹天涯，饱受坎坷，多年后才能完成在美攻读机械工程的愿望。因此他深懂人情世故，通情达理，在此次访问团中尽了很大的力量。
于教授把科学及佛学，尤其禅宗要旨，讲得明明白白，行解相应，吸引不少青年知识份子。佛法在西方初露曙光，正要与现代社会并肩迈进才不脱节。最崭新的科学发明，没有超越佛法性海。一切文明的结晶，一切学术的精华，不出于心头方寸。佛教徒应该走在时代的前锋，不是落后到尾端；应该以身作则，予人真实不虚的印象，博得世人景仰，而不是受人轻蔑的一群。
单在这个团体，就看出团结一致的重要性。除了上人，我们其他九位成员们的一言一行，切切相关。访问团的成或败，在乎我们能否放下自我，回小向大。彼此扶助，才能发挥每人的才华，各展千秋；一旦有半点妒忌瞋恚，便障碍重重，一败涂地。
＊ ＊ ＊
晚上，在双溪大年的一所印度庙旁的讲堂开示，到会者有一千三百人左右。到目前这个中美佛教访问团己名声大噪，报界每天报导各地信众激烈的反应，什么“佛教的胜利军”，“末法时期的强心针”等。在信众激昂高张的情绪中，含有“远来的和尚会念经”的好奇心和盼望心。总之，今晚的听众是异常的欢喜雀跃，数百个孩子更是高兴得手舞足蹈。
上人开门见山，劈头便道：
“所谓‘到无求处便无忧，知事少时烦恼少。’修道要精进。精进就是不懒惰，日夜精进，身心精进，不要得到小境界，就误以为获得神通了。不要说神通，连鬼通也没有。无论任何境界来临，总是抱着‘有若无，实若虚’的态度，切勿得少为足，认假作真。
不要像苏东坡有一次坐禅得到个小境界，以为太高太妙了，便兴高采烈地写了一首偈颂：
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。
然后他便遣侍者从把偈颂送到扬子江对岸的佛印禅师那里，要求他印证。苏东坡自己洋洋得意，觉得这回真的解脱，连八风──称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，也吹他不动了。
侍者过了江，佛印禅师只对那首偈颂瞥了一目，随便用毛笔在纸上写了四个字，把纸卷起来，遣侍者送回去。
侍者也不识字，想这必是赞叹之词，便拿着卷子赶回去。苏东坡打开一看，当场从紫金莲上摔了下来，气得发抖。你猜那纸上写的是什么？原来是‘放屁放屁’四个字。
这回苏东坡什么也不顾，一股恼气得跑过江，去找佛印禅师算帐。到了那儿便大发无明火。佛印禅师只淡淡地扫他一眼：‘噢，你这个八风吹不动的人，居然被我两个屁打过江来！’
修道要人转境界，不是境转人，不要像苏东坡，被四个字转得头昏脑涨，过后才知道上了当，但已经太迟。学佛的人最紧要不能发脾气。”
已经快十点，我们结束法会，踏上汽车。此时有几百个小孩子，一窝蜂地涌上来，包围着上人所坐的车子，口里亲切地嚷着“师父，师父……不要走！”一个拉着他的袖子，一个拉着他的手指，依依不舍。一片真情流露，煞是感人。四周的居士，有些也感动得流泪。上人脸上带着慈祥的笑容，跟小孩子握手道别。车开了，他轻轻地叹息：“这都是往昔受我教化的人，这次重逢便很自然地流露出信心来了。”
一早收拾好行装，在三慧讲堂与竺摩法师及他的弟子用过早膳（坐飞机时不便吃午餐），九点前往机场。一路上信众欢送，莫不对上人呈现切心的关怀和感激。
我们开始旅程最后一站，东海岸的三个州。第一站是吉兰丹州（Kelantan）首府“哥打巴鲁（Kota Bahru）”，预定在此地的佛教会住两晚，然后南下到登嘉楼州（Terengganu）的登嘉楼佛教会。在太平的王振教居士，及吉隆坡的杨大省居士夫妇陪同下，我们十多人坐了一小时的飞机，到达哥打巴鲁。黄逢保居士及佛教会数十位信众已在机场等候。此时正逢中午，红日满天，炎热如火。奇怪得很，访问团一步下飞机，在我们头上便出现一朵大白云，如阳伞盖，荫被得凉快极了。欢迎团献花及拍照之后，一团人上了车，那朵云彩弹指间消失了，天空又回复原状。
吉兰丹佛学会落成不久，最近才举行开光仪式。上人在简短的欢迎茶会中说了一段话：“学佛不用好高骛远，只须在日常生活中体会，平常心是道，直心是道场。求远必自近，求高必自低，就在日常一举一动中，能锻炼自己与一般人不同，就是个好的佛教徒。”
下午天边开始阴霾密布，成团的乌云在天空徘徊着约半小时后，突然几响雷鸣，电光闪耀，如银箭一飕横掠空际，弥天豪雨，乘风而至。急雨倾斜，打在屋瓦上劈拍跳跃，飞溅如喷泉。此时漫天惨白，不久群山、树影、屋檐都隐没在一片白茫茫中。倚栏独听雨声，潺潺不绝的音波，交织成雄壮的乐章。
＊ ＊ ＊
傍晚，七百多位信众在大殿聚集，聆听上人开示──
谈到佛法，先要问问自己：有没有坚固的信心，恳切的行为，久远的恒心？所谓发勇猛之心容易，持永久之心难。学佛的人先要学吃亏，不占他人便宜，任何事物都要舍离，因为能舍才能得。”
人的性格是自私的，明知某些事情不对，倘若对自己有利，还是照样做去。所谓：
劝君为善曰无钱，有也无；
祸到临头用万千，无也有；
若要与君谈善事，去也忙；
一朝命尽丧黄泉，忙也去。
佛教徒也要注意因果，凡事要小心谨慎，不能随便毁谤他人。在这里我要告诉诸位一个故事，也许很多人都不会相信，但这故事是千真万确的。
在香港有个老居士，名叫刘果娟，自皈依我之后便吃长素。每逢我在西乐园讲经，她必定到，否则会觉得混身不舒服。但奇怪得很，她是个聋子，一句话也听不进去。西乐园建筑在山上，上山要爬三百多个崎岖的石阶子，很不好走，她一大把年纪仍然每次亲自上山，可算很诚心。
有一天，庙上正在诵《阿弥陀经》，蓦地她听到一句：“南无莲池海会佛菩萨”，弹指间便回复听觉，再也不聋了。从此她更诚心信佛。
但是“要成佛，则受魔；要学好，冤孽找。”果娟前生曾遇到一件事情，是她不肯相信的，因此今生要偿还疑惑的果报。有一次，几个饿鬼跑到她肚子里去了。晚上她梦见三个胖胖的孩子，钻到她肚子里，从此之后每天要吃七八餐，每隔一小时便要吃一大顿饭，总觉得不能饱。找遍了中医西医，也诊断不出是个什么病，如是者过了一年多。
有一天她来对我说：“师父，我肚子里有个东西，跟我讲话。”
我问：“他说什么？”
“我今早弄烧饼，忽然肚子一个声音叽咕起来，说道：‘我不喜欢这个！’我回答他：‘管你喜欢不喜欢，吃饱了便是。’”
于是我说：“就算怀了孕，胎儿还不会在肚子里说话。想必是个妖怪。你今晚临睡前，在床头燃上一支香，看看有什么境界出现。”
当晚，她便依照我的方法，在床边点了一支香，正要入睡时，忽见韦驮菩萨手拿一碗面，放到她床前。立刻那三个小胖子便从她肚里钻出来，抢吃面条。韦驮菩萨揪着他们的耳朵，把他们提走了。从那天起，果娟感到自己的肚子如释重负，真的空了，再不用每天吃七八餐。
究竟她肚子里是三个什么怪物？告诉你们，是两只大壁虎，一只大青蛙。为什么她会得到这种怪病？原来在她前生，曾遇着一个人，患了同样的病。后来有位法师把那人治好了，并向她解释，病人肚子里三个怪物是两只壁虎，一只青蛙。那时果娟绝不相信，她说：“这太迷信了！”就是说错了这句话，今生便要受亲历其境的果报。你们想想因果是多么厉害！
所谓“菩萨畏因不畏果，凡夫畏果不畏因。”菩萨在因地上非常小心，丝毫不谬，到受果报时便不害怕。可是凡夫愚痴，平常不怕因，杀盗淫妄、饮酒赌钱、吃麻醉药、敢做敢为，到受果报时却叫苦连天。所谓杀人父者，人亦杀其父；杀人兄者，人亦杀其兄。种善因，得善果；种恶因，得恶果。今生孝顺父母，将来你的儿女也孝顺你。因此说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”
又有另一个公案：百丈禅师讲经时，常有一个白胡子的老翁来听经。有一天，其他的人都走了，单留下那位老人。百丈禅师便问他：“老伯，您贵姓？”那老翁道：“我姓狐，是山后一头狐狸。从前也是个出家人，有一次有人问我：‘大修行人，落因果否？’那时我答道：‘大修行人，不落因果。’因为说错一句话，便失去人身，五百世受狐报，现请大师指我迷津。”
野狐遂问：“大修行人，落因果否？”
师曰：“不昧因果。”
言下老人恍然大悟，随即作礼道别：“我今既明白，便可以往生去。明日请法师到山后，处理亡僧事。”
次日，百丈禅师领众至山后，果然在石岩下，发现一头死狐狸，遂用亡僧仪式把它火葬了。
从这个公案，就知道凡一言一行都要谨慎小心。故我常说：“行住坐卧不离这个，离开这个便是错过。”
跟着一连串的问题，摘要如下：
问：什么是“来明去白”？
答：你真想知道，就要拿出一段时间来修行。我现在旧话重提拿读书来说罢，先要读小学数年，才能考入中学；再读中学几年，才可考进大学。在大学也要攻读几年，才能得到学士、硕士或博士的衔头。求出世法是同样的道理，也须要拿出一段时间去修行，才能领悟过来。
彻底明白后，生命由我立，不须依赖任何造化主宰，获得生死自由了。到时，你愿意生存的话，可以活很多年，不愿意活下去，就随时随地站着或坐着，都可以往生去──多么的解脱！所谓“来明”，就是知道自己前生是怎么一回事。例如这里有些人知道自己前生是出家人，或是居士。“去白”，就是知道死后做什么？是进牛腹、入马胎，抑或往生极乐世界？了生脱死的人，一切都知道得清清楚楚，再不糊涂了。如果你真想知道，就要拿出充份的时间来修行。
在访问期间，无时不在时间的枢纽上旋转。每天面对着几百几千的信众，在万声嘈杂，热闹烘烘的环境下，我们唯有更加守着本位，心不外驰。所谓内心清净外境清凉，才能够在忙乱中不忙乱，挣扎中不挣扎。
今晚上人开示时说：“修行，要老老实实地修，就是守规矩。修哪一个法门都不能懒惰，不要找偏门或走捷径。修行重于深入、深信，不是将信将疑。也不用看这山低那山高，或者朝三暮四。念三天佛，学三天教，持三天戒，修三天密，参三天禅。这样修纵使多少劫也一事无成”。所谓“专一则灵，分歧则弊”，不是那一个法门不灵验，而是你自己没有掌握那关键。八万四千法门中，每个都是第一，没有第二的，只是看哪一个法门能否对你的机。不要贪多，多了嚼不烂，吞下肚子也不消化。
说到坐禅，“禅那”是梵语，译作“思惟修”或“静虑”。参禅，是用脑子去思惟，但不是好像一般人打着源源不绝的妄想，而是“参话头”。“话头”者，一切妄念之头，非话尾。话头很多，最普遍的是“念佛是谁？”你知道念佛是谁吗？你回答：“当然是我”；“你”，又是个什么？当这个身躯死了，被焚化后，“你”又跑到那里去？
时刻参这个话头，其他杂念便会逐步减少。此时应该继续参下去，绵绵密密，穷追不舍。功夫既到自然会起了疑团，莹莹彻彻其他一念也无，只剩下一个“念佛是谁”；待你追究到山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，刹那便可打破漆桶，见自本性，找出自己的原来面目。
坐禅就是去一分假、现一分真。久而久之，参到极处就会达到初禅境界，这又叫做“离生喜乐地”；你已经离开一切众生相，得禅悦为食。此时体外呼吸停止，体内的呼吸却活动起来。
二禅是“定生喜乐地”，这境界超过初禅的快乐，每个毛孔都欢喜得笑起来。此时六脉也停止了。
三禅是“离喜妙乐地”；此刻妄念清净了，寂照澄彻，妙乐的境界又胜过二禅。
四禅是“舍念清净地”；此时连念也不存，达到“一念不生全体现”的地步，更加洒脱。
凡证到这些境界，都须要叫明眼善知识来证明，并非由自己猜测决定。到达四禅才是功夫的第一步，并非证果，不要以为有什么了不起。修道的人最怕犯了“口头禅”的毛病，不单四禅不懂，还创出个五禅、六禅来哩！
真正的祖师，是“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”。初祖菩提达摩，被人下毒六次，但至今尚未死，还是逍遥自在。这才是真正能把握生死的人，不要以为懂了一两个公案，便摩拳拍案，横眉瞪眼以为自己了不起，或者开了悟！
一早起来，继续南下到东海岸的第二州“登嘉楼（Terengganu）”。车子在公路奔驰，左面是耀眼生花的银海，空中群鸥嬉戏，右面是整排整排的椰树，浓荫迎风袅袅。全身赤裸的小孩子，皮肤晒得黝黑而结实，在光滑滑的白沙上嘻戏。海上几只原始的独木舟，扬起彩帆，轻轻荡漾。天光水影，灿然四射；碧波粼粼，往返千里。两个钟头后到达当地佛教会，男女老幼聚集一堂。佛教在东岸发展不久，大家见到访问团，觉得分外兴奋。
昨晚上人已略讲解禅宗法门，今晚进而研究其他四大宗：教、密、律、净。
上人开示──
一般人在法上生出执着，参禅的执于禅；学教的执于教；学律的执于律；学密的执于密；修净土的执于净土──不但没有一门深入，反而头上安头，病中生病。
至于净土，是最简单的法门，既便宜又有效，谁都可以修持。念佛也有几种：观想念佛（例如观想阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦）；观像（在佛像前念佛名号）；持名（如六字洪名，或念其他佛菩萨名号）。念到风吹不透、雨打不漏，一心不乱时，便与诸佛契合。
其实，念佛就是以毒攻毒、以妄止妄的法门。此外，还有实相念佛，即是参禅，参“念佛是谁？”过去很多祖师，都是先参禅后念佛。参明白了，体会禅宗与净土，原是一体不是两个。故曰：“有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。”
修行切忌执着，“断除烦恼重生病，趣向真如亦是邪”，修道要明理，否则经千万劫，仍是煮沙不能成饭。
今天是地藏王菩萨圣诞，一早起，六十个莲友便开始念地藏圣号，恳诚精进。
恒实、恒朝，都患上感冒，伤风流涕。在一般人眼里，这没有什么稀奇；天气炎热，水土不服，很容易伤风的。但修行人知道病源于心，用功愈得力，愈要调身调心。丝毫不小心，乃至一厘妄念或邪见，立刻招来果报。心如照妖镜，任何鬼魅黑影也乍现其中。故上人解释“人怕鬼”及“鬼怕人”的道理，真是一针见血：人若心里有鬼就是人怕鬼，人心里没有鬼就是鬼怕人。“百千法门，同归方寸；河沙功德，总在心源。”──十法界不离一念心。
今天其中一位团员果勒先告辞了，他还要到尼泊尔去。
傍晚上人开示：
“有人问我世上有没有鬼，我可以告诉你，鬼不是没有，但不容易见。鬼是一股灵气，属阴；神是属阳的。神与鬼仅是一线之差，聪明就是神，愚痴就是鬼。一般人不明理，奸商利徒便把握着凡夫迷信的心理，经营投机生意，垄断操纵。有卖往生钱的，胡扯〈往生咒〉烧得愈多愈好，亡者必定蒙益。其实尽你怎样烧，剩下的只是一堆灰而已，还犯了毁像焚经的弥天大罪。这是落地狱的因，大家不能不注意。
更有一些人，还活着便把钱存到阴府里，以为可以买通阎罗王。阎罗王不是世间的贪官污吏，随意受贿的。他见到你这个贪心鬼，反而快点打你入十八层地狱。
人在世上轮回生死，就是被贪瞋痴三毒支配得糊糊涂涂，不能自主。所谓‘君子上达，小人下达’，又说‘君子坦荡荡，小人常戚戚’。每天愁眉苦脸，就与鬼为伍；每天活泼欢喜，就与神为伴。‘自古神仙无别法，只生欢喜不生愁。’你常常生气，常动肝火，就变成青面鬼；常发无明火，就是红面鬼；常怨责他人，就是黄面鬼；常扰乱他人，就是白面鬼；常烦恼他人，就是黑面鬼。五鬼闹宅，不用到外面找去，鬼就在心里呀！如果心里没有鬼，鬼又从何处来？
做人要老老实实地修行：‘光风霁月，草木欣欣；怒雨狂风，禽鸟凄凄；故天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。’佛教徒切要孝顺父母，仁爱兄弟，尊敬佛、法、僧三宝。”
在座莲友无不心领神会，颔首响应，更有很多人霍然清醒，顿觉幻翳清除。
早上，前往东海岸最后一站，彭亨州（Pahang）的首府关丹（Kuantan），在此地预备停留三天，即返回吉隆坡（Kuala Lumpur）。汽车沿着数百里的橡树园和原始森林，靠着河边的三角州疾驰。只见一片蔚蓝无底的海水，浮光耀金、青天皓日、万里无云，令人胸襟廓然，豪情快意。东海岸的中国人口不多，只占全州百分之一。
驶到彭亨佛教会，已有一百多信众在等候。饭后，上人作了如下简短的开示：
“学佛法并无什么奥妙之处，只需要在日常生活中体会。最重要懂得用，不懂受用，就与法不相应。知道一点就行一点。做错了什么，便快点把它改了；做对了更应该勉励向前。切忌明知故犯。
也不要被境界转，要顺逆一如，方得解脱。学佛就是要忍人所不能忍，吃人所不能吃，让人所不能让，做人所不能做的。换句话说，即是肯吃亏，不占人便宜。”
＊ ＊ ＊
晚上，来了几百听众，在这偏僻的小城，算是踊跃的法会。
上人首先开示普贤菩萨十大愿王：“一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
我们如果仿效普贤菩萨的行愿，也应该礼敬诸佛。一般宗教认为礼拜诸佛是陷于迷信，崇拜偶像。其实礼佛是为了平息我慢心，拜佛也是最好的运动，顶礼时能够活络筋脉，血气流通，甚至能除一切风湿病痛。礼佛时应一心默念如下偈颂：
能礼所礼性空寂，感应道交难思议；
我此道场如帝珠，]阿弥陀佛影现中；
我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。
]（或其他佛菩萨名号）
这首偈有摄心作用，拜佛时要不慌不忙，诚心诚意地拜。”
上人继而开示念佛哲理：“有些人天天念南无阿弥陀佛，也不懂其意。‘南无’是梵语，意思是皈命敬投。‘阿弥陀’也是梵语，翻译过来有‘无量寿’、‘无量光’两个意思。持佛名号的人，在娑婆世界临命终前，心不颠倒，安稳泰然地往生极乐世界。”
＊ ＊ ＊
今晚，从吉隆坡来的黄逢保、谢其华、杨大省三位居士，还有太平的王振教居士，都现身说法。王居士略述他戒烟也不成功，这回访问团来马，上人一路积极劝导佛徒戒烟：在佛教里抽烟不但不依教奉行，还触怒护法天龙，令他们不敢亲近。王居士毅然破釜沉舟，一夕之间，居然把几十年的烟瘾戒除。几个星期内，烟不沾唇，大家立刻察觉他变得和颜悦色，容光焕发；这种坚固的信心，一时传为佳话。
吉隆坡几位信友，如黄逢保、温以敬、谢其华、杨大省居士，在百忙之中，携眷拥护法会，在公共关系联络方面，安排得非常妥善。此次访问团在马有此良好结果，皆由多位热心教友，不惜精神物质时间倾力支援，真是功德无量。
今早，举行简单的皈依仪式，上人对他的新皈依徒说：
“在佛教里有一个不正确的风俗，流行参师。本身已皈依某某法师，现在又要皈依另外一个，以为愈多师父愈好。你的上人若是大方的话，还不要紧，因为他明白皈依三宝，就是把一切出家人看齐作师父。你的上人若是小器的话，便惹出很多麻烦，他心里想：‘啊，你把我的弟子抢走了！’这会酿成很多法师水火不容的局面。因此我有一个规矩：如要皈依我，必先得到你师父的同意，要不然拜一个师父就失去另一个师父，太没有意思。所谓‘师父领进门，修行在个人’，无论你师父有多大智慧，你也不能沾他的光，依仗他来替你修行。佛在世时，他的堂弟阿难尊者赖着佛的怜爱，只顾修多闻，忽略修定，以为世尊会默默赐他定力，后来遇上摩登伽女之难，才痛改前非，知道修行全靠自己。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了。’
所以，未曾皈依佛教的人，我是欢迎的，但你若皈依佛教了，就不需要老在这圈子里打转转。有人问，《华严经》里善财童子五十三参，为什么我不能拜五六十个师父？这不同。善财童子是奉师命而参师，而不是自己偷偷摸摸，拜一个违一个。
当然我也不介意：我一向感到自己连一个皈依弟子也没有收过，他们皈依我，等如皈依十方常住三宝。”
早上从九时开始，便全体念地藏菩萨圣号，这几天刚逢马来亚国庆日，佛友更是八方云集，车水马龙。
＊ ＊ ＊
晚上开示之前，我们先唱了“我很幸运”的歌：这是数年前，上人口授的英文歌。上人虽然ＡＢＣ也不懂得几个，居然为我们口授多首英文歌，歌词精简，活泼幽默，寓深于浅，实是警世良言。团员每次引吭高歌，就不知从那儿来了一股力量，暖烘烘地荡漾在心头，倍增士气：
I'm really lucky to study Buddhism.
Because last life I planted good seeds,
Now in this life I've met good friends,
And a good knowing one to teach me deep wisdom.
I think that I will go to Buddhahood real soon.
I hope so. My Dharma friends and I together will go,
To perfect enlightenment,
To perfect enlightenment.
我很幸运，能学佛法；
因为在前生，种下好种子。
所以今生，遇见好朋友，和善知识，教我甚深的智慧。
相信很快要成佛！
那是我的希望，我与我的法友，皆共成正觉！
那是我的希望，我与我的法友，皆共成正觉！
一曲高歌既毕，台下掌声如雷，大家都添了几分喜悦。
恒朝和果童先讲话，然后上人婉转动听地开示：
所谓“罪不重，不生娑婆；业不空，不生净土。”觉者是佛，迷者是众生。觉者具大智慧，迷者具大愚痴。众生颠倒，然诸佛却不厌其烦，使尽方法来助众生醒悟。众生的迷蒙，是因为时刻有个“我”放在面前，障碍了自性的智慧光明。执着这个我，终日“我的，我的”，到临命终时，仍然要把“我”放下。
你既然执着这个“我”，不妨详细研究一下，什么是“我”？身体的每一部份，各有其名。头有头名，目有目名，手指有手指名，脚趾有脚趾名，乃至四肢百骸，连最小的细胞，也有其专有名词；但在哪儿找到一个“我”？既然找不得，为何要执得这么紧，不是怕我寒，便是怕我饥，这也怕、那也怕，怕到无常鬼来时，仍要跟着他去。故古人有几句很聪明的话：
人生七十古来稀，先除少年后除老；
中间光景不多时，又有一半睡着了。
人生七十古来稀，除去少年及老年各十五载，只剩下四十年的光景，其中一半又睡觉去了。余下的二十年，还未计算吃饭、穿衣、大小便、出入往返等琐事，起码花去五年。剩下来的十五年，也不知怎样的糊糊涂涂混过去了。
请大家仔细想想：有什么真的放不下？一切皆虚妄，如梦幻泡影。能看得破、放得下就得到自在。否则永远不能作主人翁。为了这个“我”，还造了不少罪业哩。
又在佛教里，有人说“人死如灯灭”。如果真是这样，就不必学佛了。人死如灯灭，即是无因果循报可言，那么杀人放火都可以随便。我们劝人今生行善，就是因为来生不会受苦报。一般人不明白因果循环，以为人生只受命运支配，其实“君子有造命之学”，命运并非铁定，而是随你的业力伸缩蜕变。命运就掌握在你手中，由不好的可以改到好，由好的又可以变成不好，一切唯心造。切忌明知故犯，那是罪上加罪，将来一定受报。
一般中国人迷信“风水”，无论搬到那儿都先请风水先生算算，是否能升官发财，延年益寿。你曾经见过多少风水先生本身升官发财的？众人迷信，以为“风水”在乎地形地气，不知风水在乎个人道德。所谓“是人皆言穴在山，岂知穴在方寸间”。你有德行的话，再坏的风水也能转好；若没有德行，再好的风水也不能享用，那块地也很可能从好变坏。所以说“德者本也，财者末也。”德行是根本，财富是末稍。一般人争名夺利，你为何不争着去充实自己？德行就是做利益他人的事，不单是利益一个两个，而是饶益整体。所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”外立功，内修德，这样如法修行，便很快圆满菩提果位。
众生多半不认自己错，只懂得怨天尤人，因此一天比一天沉迷不觉。有些人学佛学了三、五年，开始怨佛了。“为什么我还未开智慧？”好像佛欠了他，很不公平似的。为什么你不好好地回光反照，问问自己：我有没有减轻三毒？有没有自度度他？
又有人问：“我吃长素了，生活为什么没有好转？”或者，“我向佛叩头已叩到头上起泡，诸佛为何不加被我？”我最近为你们传授观音菩萨〈四十二手眼〉法门，居然有人来问我：“我修了三天，为什么手中还没有眼睛？”如果这么容易，不是比抽鸦片烟还过瘾？
众生必须有忍耐心，你看三步一拜的两个人，从去年五月七日始于洛杉矶金轮寺，拜到目前已有十六个月，大概要到明年秋天才能完成这段八百多里的路程。天气酷热，炎阳之下，他们手脚遍身肿痛，仍旧坚持地拜下去。这种诚心感动了天龙八部前来护法，因此他们在路上有不可思议的感应常常发生。
有两次在途中，遇到流氓和喝醉酒徒，用石头及啤酒瓶来打他们，可是石头和酒瓶丢到他们身边几尺以外，自然掉在地上，每次如是，好像有一个隐形的网在保护着。他们的老爷车也很妙。平常开驶得很顺利，但是他们一旦起了妄想，那车子便会开不动。有一次金山寺几位信徒，从三藩市开车来找他们。恒实、恒朝本来要驶车到别处洗衣服。但那车子偏偏不动，他们只好站在那儿等着。正在此际，金山寺的师兄到临了，他们才明白车子不动的原因。
《佛说四十二章经》里有云，供养一百个恶人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个受五戒的人；供养一万个受五戒的优婆塞或优婆夷，不如供养一个初果阿罗汉；供养一万个初果阿罗汉，不如供养一个二果阿罗汉：如是者，乃至供养无量无边诸佛圣贤，也不如供养一个无修无证的无心道人。
三步一拜的两个出家人，可以说是无心道人，因为他们每天打的妄想很少。这次他们来到马来西亚接受此地信众的供养，你们是功德无量。这不是说我特别偏袒马来西亚的人。因为这次会面绝非偶然，乃是宿世深厚的因缘。就是因为我们太熟稔了，才有一见如故、不分彼此的真情。你不相信吗？在你作梦时就会知道。
有人说，作梦又不是真的，怎值得相信？不错，我没有说是真的。究竟什么是真的，大家说说看！
一位居士答道：“修道是真的！”
上人立刻反问：那你为什么不修？（大众哄堂大笑）
上人继续说：若要在世界上找真的，会找不着。修道是真的，但也看不见。你所见到的，都是形式上的修持，但真理却是无声无臭、无形无色的。可是我们要在假里寻真，不要离假去觅真。
几年前，我们第一次去看万佛城，果真（恒实）也随着一道去。他见到那地方便赞叹不已，说：“这地方真好！”我便问他：“什么是真好？找遍整个世界，你能找到一个真好吗？”那时就助他种下三步一拜的种子。虽然只是一句话，却激发他的决心，要找个“真好”来看看。
跟着是问答时间：
问：怎样是假中寻真？
上人不假思索地回答：就像在粪土中，埋有金子或钻石一样。
问：有些人说，佛教里没有“灵魂”的观念，对不对？
答：或许有人这样说，但不能代表整个佛教说话。我从未听过如此的道理，而我也是佛教的一份子。
问：用我们的心，可以明白三世──过去、现在、未来吗？
答：为什么不可以？三世就等于昨天、今天、明天罢了。我所说的时间短暂一点，让你们容易记得，不会这么快便遗忘。三世等于去年、今年、明年；乃至前生、今生、来生，都是同个道理。
今天是访问团在东海岸最后的一天，明天便要回到吉隆坡去。
上人在下午传授五戒，佛友继续念“地藏菩萨”圣号。
傍晚，上人开示如下：“本团到处受到各界人士厚待欢迎，令本人感到十分惭愧。宣化道不足以感人，德不足以化人，却受到你们这么爱护，还赠送这么多名贵纪念品，本团却没有送出半点礼物。为什么呢？依我看来，佛教里无须送礼酬答。对于你们的赠礼，我是受之有愧，却之不恭，只好收了下来，而我们仅能从心中送出一点佛法来答谢各位。”
早上与关丹的佛友暂别，数十人浩浩荡荡地回到吉隆坡（Kuala Lumpur）去。
明天将会举行盛大的全国性“地藏法会”，今天庙上热闹异常，大家赶着准备，忙个不停。
＊ ＊ ＊
晚上，上人开示──
“这个访问团在马来西亚游了整整一圈，目前是‘次第食已，还至本处’。回顾这段旅程，自己没有什么贡献，觉得惭愧，但毕竟也流了很多汗，到目前为止，体重已减轻十多磅。
这次受到天龙八部的拥戴，全程非常顺利，没有意外或魔障。虽然也遇到了魔，但他们却颇为和善，终被我们感化过来，变成朋友。
来到此地，人情很熟，到目前为止还没有人骂我。到我走后就不知道了，骂我的人是我的善知识，他们说我不圆满，是希望我更圆满一点。还有一些人毁谤我，是怕自己没有饭吃。如果人能毁谤我而得到饭吃，这便是我间接的布施，何乐而不为？所谓愈骂愈好，为什么要被境界转？有人赞叹便高兴，有人咒骂便懊丧，是什么道理？真是莫名其‘妙’！
明天要举行法会，凡是法会，要依照次序，有条不紊，诚心礼佛诵经，自然有道交感应。不要沉溺迷信，如数百人抢着烧香，那就太没有意思了。
上香最重要是点上心香，上通天、下及地，做佛教徒要保存正知正见。在吉隆坡，目前已有几位年青的法师，披上袈裟，为所有的出家人作榜样。这是可喜的行为，既然出了家，就要如法修行，像个出家人的模样。”
＊ ＊ ＊
晚上，数十莲友仍旧勤奋不倦地打扫收拾，鹤鸣寺灯火辉煌，直至凌晨才静下来。
今天是全国性盛大的地藏法会，大清早信众便如流水一般，纷纷而至。鹤鸣寺大殿里，无数往生及延生牌位林立，油烛遍满，灯火灿然；供桌堆满了末香、烧香、水果、糕饼，堆积如山，五颜六色，鲜艳夺目。
广余法师亲自从槟城坐飞机来主持仪式，他老人家在此次访问途中，倾力支援拥护法会，热忱诚恳的精神，令人万分钦佩。
九点，八百多信众齐集，法会正式开始。先由上人用杨枝净水，遍洒道场，结清净界，然后便诵念《地藏经》上卷。近千人的虔诚声浪，震荡坛场。跟着，在牌位前回向与一切孤魂有情。供斋时已十二点多，饭后小息至二时半，继续诵经念佛，一眨眼已到晚上七时。庙里仍是万头钻动，熙来攘往，热闹场面打破从前一切纪录。
傍晚放蒙山，继而近千人宛如游龙地绕着庭院念佛。最后便焚烧牌位，在烘烘火光下，信众一个多月来的心血功德，尽回向一切先灵孤魂有情，愿同生西方。
美国来的团员，觉得此是揉合信仰、家庭传统、民间风俗的仪式。八万四千法门，莫不一一对治众生根性。最要紧还是在法会中保存正知正见，有条不紊，才有感应。
本来今晚没有计划请上人开示，但经信众热心请求，他仍然说了几句话。先由在座的大德高僧及诸善知识开示：广余法师、文建法师、厚结尼师，还有黄逢保伉俪、黄良琴、谢其华、温以敬、陈福发居士等说话。此外还由各州代表，从马六甲、芙蓉、登嘉楼、关丹等地而至的佛友与大家结缘。马六甲念佛团团长陈瑞治情绪激昂，热泪直流，请陈福发居士一曲高歌她所作的“娑婆的救星”，博得众人如雷掌声。
上人的开示很简单──
吃饭时要吃得饱，听法时也要听得饱。刚才诸位善知识演说甚深微妙法，而宣化却不知从何说起。我的话如白水煮白菜，不加油盐，淡而无味，但可以解渴。听了法后，贪瞋痴也会减少一点。所谓“心安茅屋稳，性定菜根香”，学佛的人最大的毛病是喜新好异，以为远来的和尚会念经。这没有一定，这个访问团来马，很多人抱着好奇心来听听：外国的弘法团是什么味道呢？有没有料呢？所谓闻名不如见面。很多人见了这个法师之后，见他还似个人形，没有什么特别的模样。唯一我与一般人不同之处，就是没有你们这么多烦恼。
譬如，有人叫我老魔王，我就是老魔王。这个名称也有一段故事：我从大陆来到香港，一向不大与佛教界来往，就算收了些皈依弟子，也不愿意与他们谈得太多。有一个皈依徒弟常常来找我聊天，于是我便介绍他认识从大陆来的一位老法师。他们俩会晤多了，便无所不谈。有次我这个皈依徒弟向某老法师说：“我的师父，到现在我还不了解他。有时我患了病，睡觉便梦见他，次日起来就痊愈。有时光天白日又见他从我的门走进来，转眼间又不见人，你说奇怪不奇怪？”
此时老法师喊道：“啊哟，这要不得，他一定是老魔王。末法时代是不许人有神通的，比丘有神通者必是魔王无疑！”
这回我的皈依弟子着了急，赶快跑来问我：“师父师父，有人说你是老魔王，怎么办？”
我笑起来：“那我就是老魔王啰！”这下子把我皈依弟子也弄糊涂了。
也有人说我是香港五大怪之一，其他四怪是谁，我却不知道。大概我不会攀缘，不拉拢护法，与旁人不同，因此堪称“怪物”。这也是出了名，对不对？无论好名、坏名，都没有关系，为什么要在这上面用功夫？
末法时代，世上没有真，只有假的，你若行真一点，别人见了便不顺眼；你若跟他同流合污，他却高兴，赞叹你与他“同事”－这不是菩萨四摄法之一吗？至于四摄法，可以略为讨论一下：
（一） 布施──布施不是叫人布施给自己，而是自己布施与人。财施就有外财内财：外财是国城妻子。例如我现在把万佛城布施给全世界的佛教徒；不仅是我弟子，我没有弟子，他们都是三宝的弟子。我在马来西亚收了几千个皈依徒弟，着实一个也没有收。你们不应执着谁是你的师父，应该把所有大德高僧统统视为师父。
万佛城面积宏大，我个人每天只吃一餐，睡不过八尺地方，不送出来留着它干什么？我也不能单独交给美国或中国人管理，所以让出来与全世界的佛教徒分享。
至于妻子，这是一般人最难舍的。一个居士真正要修菩萨道，应能把妻子都布施出来。你们做太太的不用生气，你不想丈夫把你布施，自己可以先出家！
最后，连子女也要舍得布施，才是充分的优婆塞、优婆夷。做得到吗？如果办不到，那还未明白真理呢。
内财是头目脑髓，这是身体的内分。如果连外财也不能布施，更谈不上内财了。释迦牟尼佛在因地修行时，凡是众生向他要求什么他都能舍。尽虚空、遍法界，每粒微尘里没有一个地方不是三世诸佛舍身之地。而且舍后还不后悔哩！
（二） 爱语──就是用温柔的语气，如哄小孩子似的，来调伏感化顽强的众生，例如佛陀空拳度子的法门。爱语绝非谄媚或拍人马屁，它唯一的目的是引导众生反迷归觉。
（三） 利行──即是做利益他人的事，不存自私自利心。
（四） 同事──若要度人，先要跟那一类众生现出差不多的样子，与他们做了朋友，博取他们信心，然后以身作则来化度他们。
还有，做佛教徒就是要“忍人所不能忍，让人所不能让，行人所不能行”，连一根头发的虚伪也不要。为什么有些人修了很久还没有成功？就是因为善恶夹杂。“善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”佛教徒不能半真半假，要忘了自己，连自己身体也不存，何况名利？
最后，希望你们都来万佛城，共同修行。我们在那边不怕苦，大家愿意同甘共苦：有饭吃饭，有粥吃粥，否则凉水过堂，心灵上仍然是快乐的。”（台下热烈鼓掌，法喜充满。）
今天是驻吉隆坡最后一天，明日便前往新加坡（Singapore）。下午，欢迎筹委会与中美佛教总会访问团，连同各州齐集的法师和代表，举行一个关门座谈会议，讨论这次全国访问的得失，及发展世界佛教的计划。
佛教总会主席金明法师、筹委会顾问广余法师、芙蓉妙应寺寂晃法师、吉隆坡锡兰寺达摩难陀法师；以及黄逢保、王振教，及数十位居士均在座。
上人首先致词：“这次本国访问马来西亚，一举一动都是杂乱无章，但全程四十二天，总算把《四十二章经》念完。我们的方针是取长补短，向诸位学习，也希望在美国切实发展万佛城，使它成为世界佛教基地。美国是世界的领袖，佛教若在那儿扎下基础，有良好的成绩，其他国家也会效法附和。
南北乘也应该团结起来，不能再互立旗帜，耳目成仇，否则佛教一定被时代淘汰，佛弟子也会受外界讥讽。”
达摩难陀法师很同意上人的主张，他认为若把佛教“两派”的观念忘了，便自然地团结起来。在这个访问团未到马来西亚之前，他曾听过对我们不利的谣言。但从他本人观察各团员的一言一行，发觉那些谣言不能存在，因此最初的印象，完全消灭了。
金明法师提出互相比较的需要。例如，在马西亚的佛教，长处在那儿？短处在那儿？我们应该扩充其长，弥补其短。
寂晃法师以为，若要佛教重新振作，首先要组织团结机构，建立佛教中心；其次广泛推行佛教教育，培植新血轮。目前佛教里人材缺乏得可怜，连任教小学、中学，不用谈大学的人员也寥寥无几。缺乏健全的教育传播系统，是佛教处处不能大展鸿图的原因。
寂晃法师提倡设立国际性的佛教团体，以便联系各国、各州、各省，保持密切往来，慢慢抵消佛门弟子各自为政，各争名利的弊病。第二个步骤，更要积极从事教育，灌输正知正见，培养青年俊秀，以完成续佛慧灯的使命。
其他居士都踊跃发表意见，但对于以上两点，一律赞同，决定齐心合力发展万佛城及法界大学，不限国籍，不分彼此，唯一目标是为世界佛教的发扬光大而努力。
接着大家再征求上人的意见，他说：“在马来西亚每到一个寺庙，都看见设备圆满，能容纳数千人的讲堂。这是我们应该仿效的。此外，我们应该更深一步研究佛教里继承的问题。在家居士无论多么虔诚或者多么精明能干，也不能代替三宝。佛门一定要培植有雄才大略、器宇不凡的出家人，用其慈悲愿力，来挽救狂澜之将倒。
我是一个拆庙的人，我的口号是‘造人不造庙’。我们把小庙拆了，一起搬到大道场去修行，把精神放在教育上，培养新血轮，革新佛教内败坏的风气。僧人应该与时代配合，在教务方面胜任愉快，才受到世人的尊敬，启发他人对佛法的信心。”
座谈会因为时间限制而结束，所得的总结论，还是要大家团结合作，大公无私地重振佛教慧命。虽然是短短几个钟头的检讨，对我们却裨益不少。
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傍晚应信众要求，又举行一个皈依仪式，有一千多人皈依。之后上人便传授开智慧法门及〈大悲陀罗尼四十二手眼〉密法。
今晚是欢送会；一瞥台下济济一堂的信众，仿佛昨天才与他们会面，明天又要来一个小别。时间过得太快了，四十二天不知不觉中溜走。而这些面孔已变得很熟，恍如自己的家眷亲友，一旦分离，真令人感慨万千！
法筵开始，先由金明法师，广余法师致词，然后上人简短地说了一席话：“这个访问团一行十人，来到温暖的国家，幸会诸多有为的法师及信友，异常高兴。我们此举是抛砖引玉，明年万佛城举行盛大开光典礼，希望诸位可来参加。同时，也会举办一个国际佛教大会，重新检讨出家的宪法，并选举佛教的教主，把佛教有系统地重新组织起来。大家若有能力的，请前来随喜功德。我相信明年万佛城的万佛驾临，必定惊天动地，大放光明，普照寰宇。”此时台下欢声洋溢，众人心理皆充满喜悦。
已经十点多了，但信众仍旧依依不舍，一直欢聚到午夜十二点多了，庙上方静下来。