达摩蜜多法师（昙摩蜜多）  

南朝‧刘宋‧上定林寺

◎宣化上人1970年12月20日讲于三藩市佛教讲堂

这位法师所注重的就是参禅，他教化人也是令人参禅。他带著四众弟子很虔诚地修行，当时有一百多人在他那儿开悟。

今天我给你们讲一位高僧，这位高僧叫什么名字呢？叫达摩蜜多(注1)。达摩是法，蜜多是秀，就是法秀。他是罽宾国的人，年七岁的时候就非常聪明，欢喜佛法。这个时候，他聪明绝顶，见到僧人就欢喜得不得了。每逢僧人在那儿念经，他就跪在那个地方听经；僧人在那地方拜佛，他也就随著拜佛；高兴得不得了，就欢喜看这个。一天到晚，跑到庙上去玩，学著拜佛念经。他父母一看这种情形，就很奇怪的，说：“哦，这个小孩子怎么专门欢喜到庙上去拜佛念经，学出家人这种行为呢？”于是乎在七岁那时候，父亲、母亲就叫他出家了。

在罽宾国，当时很多证圣果的僧人，所以他遇到很多的明师；明师就是明眼善知识。因为遇到了很多的善知识，所以他修行就很虔诚的，不是像普通那种修道马马虎虎地，过一天算一天，光阴都随随便便就空过去了。他不是！他是昼夜都不休息，诵经、念佛、拜佛，拜得辛苦了，就坐那地方参禅习定，或者稍微坐著睡一睡，又继续来学习佛法，他不分昼夜这么样来学习佛法。因为他学习佛法这么样诚心，就有大智慧。在十八岁的时候，就为人讲说佛法，并且讲得非常奥妙，所有禅宗的道理，他也到甚深地境界上了。

这位禅师的相貌是很特别的，一生出来两个眉毛就连著，我们是两个眉毛，他的眉毛连到一起，所以一般人都称他叫“连眉禅师”。

这位禅师的志愿非常地远大，他愿意到每一个国家去弘扬佛法，所以他所到的国家有二十几个，到处去宣扬佛法来教化众生。有一次，他到龟兹国，在没有到的前一天，这位国王就作了一个梦，有神人来告诉国王，说：“明天有一位有大福德的人，要到你国家来，你应该对这位福德人广修供养，种福田。”国王醒来觉得这个梦是很清楚的，知道这不是一个普通的梦。于是乎就命令边界守关 customs 的人要特别注意，今天无论有什么特别的人，入到国境来，就赶快用快马来报告。快马就是“八百里换马不换人”这种的快报，那时候因为没有电报，只可以用马，这匹马跑一百里，到那儿换另外一匹马，骑著新马又跑一百里，又换一匹马，这一天可以跑八百里，就用这种的方法来报告国王。

果然就有一位和尚来了，于是乎海关的官员就赶快报告国王去了。国王听说有一位沙门来了，大约就是这位大福德人，就亲自到城外去迎接，出城十里路这么远去欢迎。欢迎到了，就请到宫里来供斋，这文武百官一起跟著吃斋。吃斋之后，国王就跟著法秀禅师（即达摩蜜多法师）受了五戒，用四事供养，这种礼序是很丰隆的，用饮食、衣服、卧具、汤药这四种的东西来供养法师。本来这位法师不志在吃好东西，也不志在穿好衣服，也不志在住好房子，也不志在得丰富的供养，他很随便的，无拘无束。

在这儿住了几年，蜜多法师就又想走了。这个时候，神又託梦给这位国王，说是：“这大福德的人要走了，你知道吗？你所种的福田就是这么多了。”国王有这么一种梦，就猛然惊觉了。醒了，一询问文武百官，果然达摩蜜多法师就一定要走了。国王就带著文武百官，跪到达摩蜜多法师的面前挽留他，不叫他走。国王和百官都这么样诚心请求这法师，叫他不要走，可是这位法师一定要走，怎么样留他也不住了，他说：“我在你这儿因缘已经够了。”于是乎就走了。

一走就走到了中国敦煌这个地方，他经过流沙的地方，很远很远都没有人，很不容易度过的。到了敦煌，在敦煌那个地方，他开闢造了一个寺院——他在那个地方把地平一平，造了一座精舍，种了一千棵奈子树，又开闢了一百多亩地，在那个地方耕种，来教化中国的众生。他作的道场，作得非常地好，又有花园，又有水池，很美丽。所以在千里之外，都有出家人、在家人来到他这儿修行，学习禅法。这是蜜多法师由罽宾国到龟兹，由龟兹到中国大概的情形。

虽然在敦煌他造了一座精舍，以后他又不在那儿住了。又走到凉州，凉州就是现在新疆那一带，在那个地方又造了一座精舍，大家在那儿参禅。这时候，甚至于万里地以外的沙门都来亲近他，都来同他在一起修行。他在那儿提倡禅宗的道理特别地兴盛。以后，他又听说宋朝（刘宋）南京这个地方佛法很兴盛，就想到南京那一带去传法。

在宋元嘉元年的时候，他就从新疆那儿到了四川，从四川又到荆州，荆州就是湖北那一带。他住在长沙市，又造了一个大禅堂，这个大禅堂可以住一千人的样子。在这个地方，他有一种很灵感的事情，也就像康僧会法师似的。什么灵感呢？他听说过去康僧会法师在孙权那个时代，求舍利得到舍利。他也带著一班徒弟在这儿设了一个法坛，求佛的舍利。他没有经过三个礼拜的期间，只经过一个礼拜，就得到一颗舍利，掉到那个盘里头，发出很大的声音，然后这舍利昼夜都放光。所以当时他的门徒和一般修道的出家、在家人，这都特别发心，都觉得这是特别的灵瑞，一种特别稀有的事情。大家都很虔诚地修行，当时有一百多人在那儿开悟。

以后他从荆州又向东走，就到南京了。他方才（刚刚）到南京的时候，住在中兴寺，过了一个时期，又到祇洹寺去住。当时法秀禅师的声名，所有中国的出家人都知道这是最有道德的一位禅师，所以很多人都去亲近他，和他在一起来修行，听他讲经说法。

在中国那时候有魏，又有宋，很多国家都欢迎他去。他到南京之后，上至皇帝和皇后——皇后姓袁，还有太子、公主都请他到宫里边去供养，请他来给受三皈五戒，所以在当时佛法非常兴盛。谁去看他的，去拜这位法师的人，都要在一个礼拜以前就报名make an appointment（预约），不是一个礼拜以前报名就见不著他。即使一个礼拜以前报名，都还要排到或者一个礼拜、两个礼拜、三个礼拜之后才可以见著这位法师，所以在当时不是那么容易见到的。

在祇洹寺，他翻译出来有《禅经》，又有《普贤观》，又有《虚空藏观》(注2)等等的。他所注重的就是参禅，他教化人也是令人参禅。所以在几千里以外都写信请教他，在当时一般的人都叫他大禅师。

当时有一位会稽的太守住在平昌那个地方，叫孟顗。这位太守虽是个作官的，但是他相信佛法，以佛教为己任，听说这位法师这么大的声名，所以就请他到平昌一起研究佛法。当时在中国这地方人信什么呢？信巫祝。巫祝就是有鬼上到他身上来，会说话，什么事情他都知道。因为什么事情他都知道，所以一般人就认为这是有神通，都相信巫祝。这巫祝就是给你说几句好话，譬如你生小孩子，他就给你说：“这个小孩子，长命百岁，快高长大。”给说吉祥话，就欢喜给人讲这个话。那么昙摩蜜多禅师到这儿来，把这种风气都给改了，因为他以妙法来教化众生，众生都知道巫祝是不对的，这不是正法。譬如这家皈依三宝，不信巫祝了；那家也皈依三宝，也不信巫祝了；大家都皈依三宝，都不相信巫祝了，把这种风气都改了，这是当时的情形。

他和孟顗在一起经过三几年的时间，以后又回到南京，住在锺山定林下寺。他认为定林下寺地势很低，接近水不太好，所以又在锺山的上边找了一块地，他说：“这块地方和嵩山、华山差不多那种环境。”所以他又造了一座定林上寺。造定林上寺的时候，地方的老百姓都来帮忙造寺，没有好久就把寺院给造成功了，老百姓都争著来供养他。当时所有各处的佛教徒，都知道他是一位大善知识，所以都来亲近法秀禅师，甚至从一万里地以外来亲近他，在这儿修行。

这位法师从罽宾国一开始到龟兹国的时候，有一位在印度的迦毘罗神王，这神王也就是个护法，来护送著他，保护著他。等到他从罽宾国到龟兹国半路上的时候，这位神王就现一个天大将军身，向他告辞，说他要回印度去了。法秀禅师就对这位护法善神说：“你的神力变化无穷，如意自在，随你愿意怎样就能怎样，你又何必回去呢？为什么你不跟著我去呢？”他这样说完，这位护法善神就隐起来，把身体又收起来没有了。等达摩蜜多禅师到了南京，在锺山把定林上寺造妥了，就把迦毘罗神王像画到牆上。很奇怪地，常常就有人听见这位护法善神说话，有人在这儿求什么事情就很有感应，都很灵验的。

在元嘉十九年七月初六这一天，达摩蜜多禅师结跏趺坐，告诉大家说：“我今天要走了。”正在同大家说法，还没说完哪，他坐在那地方就go to Nirvana入涅槃了，这时候他八十七岁。他那坟墓还在南京锺山定林上寺的前边。

那么听这些高僧，我们自己要想一想，愿意学哪一位高僧？愿意学哪一位矮僧？愿意学哪一位不高不矮的僧？是愿意学一个圣僧？是愿意学一个凡夫僧？是愿意学一个精进的僧？是愿意作一个懒惰的僧？自己要想一想，不是听完了就没有事了，像耳边的风，从这个耳朵吹进来，从那个耳朵又出去了，过耳不留，连个影子都没有了，这样子我给你们讲就白讲了。你们要是能把每一位高僧的样子、声音、肖貌，他修行的定力、慧力，和守戒的戒力，都能画出一个模型来，作自己的一个榜样。这样子，在这个国家里头就会出很多的高僧，很多的圣僧，很多的精进僧，很多不可思议的神通僧。要是不这样子呢，恐怕就凡夫僧都没有了。

所以在美国佛教一个开始正法的时期，我们应该作人的领袖，不要认为自己是一个没有用的人，堕落一点也不要紧，不要这样子！这个居士也都要作维摩居士，作须达多居士。《金刚经》不有须达多居士修祇树给孤独园？他用金砖铺地，造了一个佈金寺。要作须达多，要作维摩诘。维摩诘虽然是个居士，但是他的神通比这一些个大阿罗汉都大，把舍利弗尊者那么聪明的人都给问得没有话讲。那么作须达多居士，能以一种真心来拥护三宝，这是最需要的。现在在这个国家就应该有这些个居士、这些个法师，所以藉禅七的时间给你们讲高僧传，我拣最好最好的讲，最值得人效法学习的这些高僧来讲给你们听。恐怕高僧传从来也没有人讲，没有人一个一个地介绍给大家，这也是这个世界头一次。果瞻说我们这儿作什么都是头一次，这的确是真实不虚的，我们这儿什么都是头一次。

(注1)：“达摩蜜多”，亦作昙摩蜜多。
昙摩蜜多，此云法秀，罽宾人也。年至七岁神明澄正，每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之，遂令出家。罽宾多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深禅法，所得门户极甚微奥。为人沉邃有慧解，仪轨详正。生而连眉，故世号“连眉禅师”。——《高僧传》卷第三

(注2)：即为《五门禅经要用法》、《佛说观普贤菩萨行法经》、《观虚空藏菩萨经》。
 

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