求那跋摩法师（功德铠）

 南朝．刘宋‧京师祇洹寺

◎宣化上人1970年12月16日、17日讲于三藩市佛教讲堂 

这位法师来去自由，这是真真正正地自由！ 你看，吃吃饭自己就走了；到后边坐著，就圆寂了。

今天我给你们讲一位高僧，这位高僧是南朝刘宋的时候。他是外国人，名字叫求那跋摩，翻译过来意思就是“功德铠”。他年轻的时候就愿意修行，也非常地聪明，他的祖父是罽宾国的国王，很有道德的，在罽宾国这个地方都很相信他祖父。他祖父的名字叫呵梨跋陀，翻译过来叫狮子贤，因为太刚直，就被其他人给赶走，不作国王了，所以他父亲没有作国王。他父亲叫僧伽阿难，翻译过来就叫“众喜”，意思是大家都很欢喜的。

他父亲就在山里边修行，所以功德铠生下来也就欢喜修行。到他年十四岁的时候，他母亲想吃山上野兽的肉。他就对母亲说：“所有的众生都好生恶死。您要吃野兽的肉，是伤害自己的慈悲心，并且还造杀业，这是不好的一件事。”他母亲听他这么一讲，就发大脾气，说：“你不去帮我打猎，找野兽的肉回来吃，还这么多的话讲啊？假设就是有罪的话，我吃肉也是我的罪，与你没有什么关係，我可以代替你受罪呀！”求那跋摩也不讲话了。被他妈妈发大脾气，骂了一顿，那么他也没有去打猎。

过了几天，他用锅来烧油，把油烧滚了，在无意中这油就把手烫了，烫破了几个地方，痛得不得了，这个时候他才十四岁，就跑到他妈妈那去了，说：“妈妈啊，我现在痛得不得了，请你快一点替我受一受这个疼痛。”他妈妈说：“你这个傻孩子啊！你太愚痴了，痛在汝身，我焉能代呢？”说痛楚这个事情发生在你的身上，我怎么可以代你受这个痛呢？求那跋摩就说：“现在我身体所痛的，您尚且不能代替我来受，何况来生的罪业，怎么又可以代我受呢？前几天，您不是说我去打猎造的罪，您可以代我受；现在我身痛，您都不能代我，那么这个罪业您怎么可以代我呢？”他母亲一听，哦，豁然明白了，这不可以代的！于是乎从此终身戒杀，终身不吃肉，就吃斋了。你看这个十四岁的小孩子，就可以感化他母亲来永远戒杀，持不杀戒。所以你们教化人哪，好像度你爸爸妈妈，都要有一个方法。求那跋摩不是油把手烫破了，是他故意烫破的，叫他妈妈替他受一受啊！因为他要找一个方法，说得他母亲信服了。果然这个方法很灵，一用把他母亲就感化过来。

当时有一个相面的相师，他一看你这个人就知道你可以作什么。相师一见著他，说：“哦——你这个人在三十岁的时候，就可以面南背北，登基作大国的国王。如果你不作国王，也可以出家证圣果，作出世的圣人。”等到他二十岁的时候，就出家受具足戒。受具足戒后就到处弘扬佛法，一般人都恭敬信仰，对这位法师非常地相信。他所读的经典，大乘、小乘都读遍了，读了有几百万言，好像《楞严经》、《法华经》都能背下来。

他年到三十岁这时候，罽宾国国王死了，没有人可以继承作国王。罽宾国一般的臣民、老百姓就统统大家来选，一选就说：“求那跋摩既有道德又有学问，他要是作国王是最好了，可以帮助我们这个国家。”就请他去作国王，他说：“我现在出家修行不问世事，你们请我作国王，我不会作了，你们另选其他的贤能。”他推托不作国王，这个时候他就周游列国，印度所有的国家，他到了很多，去弘扬禅宗，弘扬大乘佛教。因为这一班的文武百官左一次请他，右一次请他，一定请他作国王，请了有一次、二次、三次、四次、五次，甚至六次、七次来请，无论如何请他出来作国王。你说怎么样啊？这时候他就跑了！跑到深山穷谷，人看不见、找不著他的地方。一天吃点树叶子，或者吃点草根，在这个地方和野兽在一起，就这么样子来修行。

以后他又到狮子国，大约就是现在的锡兰，以前叫狮子国，到那儿去参学，又到那地方去弘扬佛法。在当时一般的人都知道这位法师，已经证圣果了。他对一切的众生都有一种的感动力，无论谁一看见他就发菩提心了。

以后他到一个国家叫闍婆国，在他没到闍婆国以前，国王的母亲就作了一个梦。什么梦呢？就看见一隻飞船，在那海里飞来一隻船，船上坐著一位沙门。第二天，果然求那跋摩法师就来了。国王的母亲就非常相信，“哦，我昨天晚间作了那个梦，就是这一位法师来了！我在梦中所看和这位法师差不多这个样子。”于是乎就很相信这位法师了，跟著这位法师学习佛法，受五戒修行。这一修行，修行的时间久了，学了很多道理。

有一天，国王的母亲就对国王说：“我和你很有缘的，所以你作我的儿子，我作你的妈妈，这是很不错啦！可是现在我信佛了，你不信佛，这个因果就不同了，恐怕将来再没有这么好的因果囉！因为我们两个所行的道路都不同了。”国王一听，妈妈信佛说这个话，也是欢喜他信佛，虽然没有一定勉强他来信佛，但是言语之间的意思，已经表现出来了是欢喜他信佛。于是乎就对他妈妈说：“那好，我也受戒囉！”于是乎就勉勉强强地也跟著求那跋摩法师受了五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。国王受了五戒，一开始的时候本来对佛法没有什么兴趣，以后时间一久了，因为求那跋摩法师是已经证初果的圣人了，所以讲的道理都很圆满的。久而久之，国王也就生了信心，说：“这个佛法真是妙不可言啊！太好了，我怎么不早一点研究佛法呢？”就对佛法生大信心，说：“真是幸亏我得到一位好的妈妈，我妈妈信佛，她度得我也信佛了，真好！”非常高兴。

正在高兴的时候，啊，有了麻烦了！什么麻烦呢？邻国就来和他作战了。这国王你说怎么办？就来求他这位师父说：“哎呀！信佛就有人欺负了，恶的人就有人怕，善的人就有人欺负。我以前没有信佛的时候，他不敢来和我作战。我现在信佛了，他来打我，我要是用兵和他去作战呢，就会杀死很多众生；要不战呢，我这国家就亡了。请问师父这怎么办？”这是要给他advice（忠告）。求那跋摩法师就说：“邻国来侵略你，你可以用军力来对付他，但是应该生慈悲心。你受过五戒了，要发一种慈悲心、怜悯心来对他作战，不要生瞋恨心。”国王听师父这样子告诉他，就这样去作，告诉所有的军队，都念“南无大悲观世音菩萨”，都要可怜对方那个军队，不要以杀生为主题，要可怜他。

那么所有的军队就都念“南无观世音菩萨”，一边作战，一边念观世音菩萨。果然和敌人一作战，敌人就不战而退，没有打就跑了，被他这边这种的威德给吓住，吓得跑了。可是这国王也受伤了，被箭把脚给射坏了。打一胜仗回来，国王虽然受伤了，回来也很高兴。求那跋摩法师就用〈大悲咒〉加持水，洗他这个伤。用咒水给他一洗伤，过了三、五天好了，没有事，也不痛了。国王对这位法师就更相信了，信得很诚恳地。闍婆国王和邻国作战得到胜利，国王知道这真是佛法无边，于是乎就天天研究佛法，研究了一个时期，就得到一点觉悟，说：“作国王啊，很多麻烦的事情，这个事情也问国王，那个事情也问国王。莫如出家作一个僧人，没有这么多麻烦，人生在世何必这么放不下呢？”

这么样一想，国王就召集所有的文武百官，向他们来宣佈他要出家作僧人，不作国王了。这个文武百官一听，国王要作僧人了，就都跪在他的面前来请求，叫他不要推辞国王的地位，还是请他作国王。这一些个文武百官都痛哭流涕地请他作国王。在这个时候，他说：“可以，你们如果一定要请我作国王，我有三个条件，你们要依照我这三个条件嘛，我就不出家了；要不依照我这三个条件，我一定就出家作僧人，不作国王了。”这些文武百官说：“三个条件？什么条件？您讲一讲啦！”闍婆国王说：“第一个条件，凡是在我所管的国境之内，所有的地方都要恭敬三宝、供养三宝、皈依三宝，所有的老百姓都要这样子。”这个文武百官一想，说：“这事情我们可以作得到的，这可以的！第一个条件我们一定依教奉行。请问国王，第二个条件呢？”

“第二个条件，凡是我所管境内的老百姓，都要受五戒修十善。五戒就是戒杀、盗、淫、妄、酒；十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞋、不痴、不绮语，不妄语、不恶口、不两舌。老百姓都要受五戒，行十善，也就是统统都断宰杀，全国都要吃斋，不吃肉。”你看！这一位法师度了他母亲不吃肉了，现在又度他这位国王的徒弟、全国的人都影响得不吃肉了。他这位国王的徒弟这么样子一要求，这些文武百官说：“这个条件我们也可以接受。那么第二个条件没有问题了，请问第三个条件是什么呢？”

国王说：“第三个条件，把仓库里边所有的财宝都拿出来赈济贫民，赈济有病的人，所有的这一些个鳏寡孤独，都散给他们。”“老而无妻曰鳏”，老年人没有太太的，就叫鳏夫，很苦的。“老而无子曰独”，老年的人没有儿子了，这叫独，也是很苦的。“幼而无父曰孤”，小孩子的时候就没有父亲了，这叫孤，这孤儿也很苦的。“老而无夫曰寡”，老年的女人没有丈夫了，这叫寡妇；年轻的要没有丈夫，这也是寡妇。年轻的人没有了太太，也叫鳏夫。不一定就是老了才叫鳏夫、寡妇。孟子那时候所订的“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，老而无子曰独”，照他这个老啊，大约也都是三十岁以后的样子。“鳏寡孤独这四种的人都要用国家的财宝来帮助他们，维持他们的生活。”这个文武百官一听第三个条件说：“那也好！这第三个条件我们也都答应您，没有问题。”所以闍婆国王又作国王。

国王就给师父造一个精舍。他说：“给我师父造精舍，一定要我自己去作工。我虽然是国王，但是我要亲身去作工，造这个精舍。”那么还有其他工人，当然他是其中工人的一份子。以国王的身分去给造精舍，很勤奋的，也不懒惰，在那地方给钉钉子啊，修理这个地方，修理那个地方。有一次，正在作工的时候，脚就被木头给砸坏了，啊，砸得肿得很厉害！那么回来又找师父，说：“师父！我今天作工把脚砸坏了！”师父说：“你尽自己没有事情找事情干，为什么要你自己去作工呢？”他说：“这表示我对师父的诚心啊！”这位师父说：“你表示对师父的诚心，就要受多一点痛苦啊！”于是乎就又用咒给他加持，哦，即刻就好了！所以他对于师父这个信心又很特别地有进步了。

在这个时候，中国南京那个地方的宋朝（刘宋），有位觉贤法师，他徒弟里有个叫慧观的，就听说求那跋摩法师的神通妙用不可思议，他在印度一带弘扬佛法，人人都相信他、供养他、恭敬他。慧观法师说：“我们一定要把这位法师请到我们国家来弘扬佛法啊！”于是乎写信奏明宋文帝，派交趾刺史，就是越南那个地方官去迎请这位法师到中国来。慧观法师等又派法长、道冲、道儁这些法师去迎请求那跋摩法师。正当在迎请还没有到那儿的时候，他已经去到另外一个小国弘法，不是到中国。但是很奇怪的，就被大风把这位法师给吹到广州来了，所以宋朝又派人去迎接他。

闍婆国王啊，本来捨不得叫他师父离开国境，离开他的人。但是又一想，人不应该自私，他这个国家是一个很小的国家，中国是个大的国家，应该让他师父到中国这个大国来教化众生。所以在几位中国的沙门没有到达闍婆国的时候，求那跋摩法师已经坐船到一个小国里去预备弘法，但是就因为顺风，坐的船遇到很大的风，一颳就把他颳到中国广东来了。

他到了广东之后，就到始兴。始兴是广东的一个县，这个县里头有座山，他看见这座山和印度灵鹫山是差不多的样子，所以把山的名字也就改成灵鹫山，他就在这山上造了一座庙。这座山有很多老虎，有人到山那地方就被老虎给吃了。有的时候，他走路遇著老虎，就用拄杖 stick 按在老虎头上给虎说法，说完了虎也就走了。有过这么几次后，老虎见人也不咬人了。

他到这座山上造了庙，就有很多出家人在这住。他自己住的地方，离这个庙大约有一里路这么远，打引磬是听不见的。但是每逢一打引磬的时候，他就来了！正打引磬，或者上供啊，或者作什么佛事啊，他一定来！

怎么说他是证初果的圣人？证果的圣人行动和人不同的，他走路是离开地，有一寸这么高，他不走陆地，在空中走。别人看他是在地上走，但是他是在空中走。就是下雨天，他那个鞋的底下也不沾泥土，所以一般人认为这是圣人。

他在山上大约住了一两年，以后宋文帝坚持请他去南京，他就去了。到了南京，宋文帝对他讲：“我也想吃斋，但在作皇帝的环境之下却不可能。这情形很複杂的，不许可我吃斋，怎么办呢？”他对宋文帝说：“皇帝的修行和老百姓的修行是不同的，老百姓没有什么威德，不能作什么好事。你作皇帝的，不须要一定自己吃斋，你只要作种种的好事，令一切百姓得到好处，就是修行。譬如你发政施仁，命令百姓少杀生，就能救很多的生命，不是你在一顿饭不吃一众生，才算功德。你教百姓都不杀生，无形中就是你吃斋；你叫百姓都孝顺父母，就是你孝顺父母；你令百姓都改恶向善，也就是你自己修行。所以你不必说，我少吃一点肉或者少喝一点酒，才是修行。作皇帝只要能令百姓诸恶不作，众善奉行，这就是你自己修行了。”

文帝歎说：“一般的沙门都迷缘，一般的儒者都迷经。迷缘呢，就讲因果循环报应不爽；迷经呢，就执著文章典籍。今天我和法师这一谈论，这真可以了然天人的大道，天人的这种关係！”于是给这位法师造了一个祇洹寺，寺造成后，很多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷在这修行。

有一天就在吃饭的时候，功德铠法师只吃了几口，饭没吃完就走了，回到方丈室里去，结上双跏趺坐，偃然而化，就往生了。等侍者跟著去一看，功德铠法师已经圆寂了。

这位法师在没圆寂以前，有很多灵异的事情，什么灵异事情呢？他坐静室常常一坐就一天，也不出来。吃饭的时候他也不吃，到什么时候他也不来，一班的沙门就派沙弥去看他。到他那一看，哦，满屋子里边都是青莲花，在他这个门口就有狮子在那儿！这位沙弥就喊起了，一喊，旁人到那一看，什么也没有！好像这种事情很多很多的。

他圆寂的时候是六十五岁。在没圆寂之前，他写了一篇文章，有三十六首偈颂，这个偈颂是说他自己这一生的经过。他一生怎么样修行呢？修死尸观，就看这个死尸，人死了尸首过几天就变了，由青色慢慢变得生出一种脓，烂了，然后生出虫来，把所有的血肉都给吃了，就剩一堆白骨头。这么样子观来观去，观这个死尸，他就明白，“啊，再美貌的女人，再美貌的男人，死了，这个尸首也是这样子，有什么可留念的呢？”就这么观，观来观去，他就得大自在了，得大快乐。在坐禅的时候，不知道怎么那么好了啊！

他在得大自在，得大安乐之后，证得初果。以后又修行，就有很多人来供养他，这个人也供养，那个人也供养，一看这是圣人啦，人都争著来供养。他讨厌得不得了，这么多麻烦！于是乎就跑到深山里边去不见人，然后又从闍婆国证二果。他不是在大城市证的二果，是在一个乡下，这个乡下很幽静的，在那修行证二果。以后为了弘扬大乘佛教到中国来，来弘扬一个时期，他的因缘已经了了，所以自己就走了。这位法师来去自由，这是真真正正地自由！你看，吃吃饭自己就走了；到后边坐著，就圆寂了。他告诉徒弟他在哪一天圆寂，自己都预先知道，所以这一位法师境界是不可思议的。

在他圆寂之后，依照佛教的仪式要用火烧了。因为一般人对于这位法师信仰得很真诚，所以就用很多檀香来焚他这个肉身。正焚他肉身的时候，这一般人看见所烧的烟，都变成莲花的样子；又有一条龙，也在烟雾里边飞到虚空里去。所以在当时，这位法师所翻译的经典一般人都很相信的。

这一位法师在佛教来讲，功德很大的。我们学佛法的人应该学大德高僧，知道过去的高僧怎么样修行，我们也应该学习来修行。切记不要懒惰，不要以为多休息一个时候就是好处，必须要精进用功，人人都应该要快一点了生死。出家的人应该修行用功；在家的人呢，也一样应该修行用功。
 

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