僧肇法师  

晋‧长安

◎宣化上人1971年2月11日讲于三藩市金山寺 

僧肇法师帮助鸠摩罗什法师翻译经典，出的力量是很多的。一般人对这位法师的聪明智慧，佩服得不得了！

孔子有三千个徒弟，其中七十二个是贤人。在七十二个贤人里边，最聪明的就是颜回，字叫子渊，所以孔子常常称讚他“颜渊”。颜回聪明可是聪明，唯独寿命不长，就因为他太聪明了，所以就变成一个短命的人，在三十三岁就死了。他怎么样个聪明法呢？孔子讲出一种道理，他就会明白十种的道理，由一种他就能推求明白了十种的道理。孔子无论说什么，他都依教奉行，不会和孔子辩论，所以孔子说：“吾与回言终日，不违，如愚。”我和颜回来说话，说了一天，他都是只听，也不辩论，不违背我的意思。“如愚”，就好像一个愚痴的人，我说什么道理他就是听著，一点意见也没有。

“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”等我和他说完了话，他退回去到自己学习的房子里边。“亦足以发”，他把我所说的道理，发挥得至矣尽矣，无以复加矣！“至矣”，发挥到极点了；“尽矣”，就再没有可发明出来道理。“无以复加矣”，没有再可以加上其他道理的，所以说“亦足以发”。“回也不愚”，颜回啊，他的确不是一个愚痴的人！你看他那个样子，好像一个愚痴的人，但是实际上不是一个愚痴的人。

讲到这个地方，我又想起来我很小读书的时候。前几次不对你们讲我读《三字经》，在自己那个桌子上，读“人之初，性本善，性相近，习相远”这四句，记得很清楚。一到老师那个地方，拿书放到老师那儿一转过背就都忘了，“人”也忘了，“之”也忘了，“初”也忘了；“性”也忘了，“本”也忘了，“善”也忘了；“性相近，习相远”都忘了！以前对你们讲过，我读书在最初很愚痴，读过一个月之后，我找著读书的门径了。找到这个门再读书就不忘了。等到读《大学》的时候，读得就很快，最初是很慢的，以后读得就很快。读得怎么样子呢？我读一个钟头时间的书，旁人五天也读不了那么多！

为什么那样子呢？就因为得到读书的门径了！那时候专心专到什么样子上呢？我告诉你们，这是一个最妙的法门，怎样妙法呢？我在这儿读书，旁边作戏、打鼓或者吹喇叭，或者吹箫、吹笛子，或者打钟，我可以听不见。本来可以听见的，但是我可以叫这个心，不跟著你这种音乐去跑去，就能把这个心管住，心不外缘、心不旁骛，不到旁的地方。我读书只是读书，把心放到读书上，不打妄想，这所读的书一读就会了。在我读书的最初，读三十遍恐怕也不会。以后读书得到这个法门，能管得住这个心的时候，读一遍可以记住一半；读两遍完全记得了，就可以背得出来了；要读三遍之后，永远都不忘了！

所以当时教我那位老师，就这样讚歎过我。为什么今天我讲颜回呢？他就说：“看你这个样子，一点都不聪明。你真是和颜回差不多了，看你样子不聪明，但是你记忆力这么好！”我说：“我怎么可以比得了颜回呢？并且我也不愿意比颜回。为什么呢？颜回聪明太过了，完了就变成一个短命鬼；我要是和他一样，也变成短命鬼囉！”

本来寿命长和短没有什么分别，你要是怕短命，这就是著住到“寿者相”上；你要欢喜长命，这更是著住到“寿者相”上。所以我不愿意学颜回的短命，也不愿意学彭祖的长命。在中国有位彭祖，据说活了八百八十岁。阎王爷抓不住他，派无常鬼也找不著他，所以他就活了八百八十岁。但是阎王爷也有一种的方法，教这鬼说：“你找不著彭祖啊，你可以去洗木炭。木炭是黑色的，你用水洗它，要有人问你干什么呢？你就说想把它洗白了，就会把彭祖给抓来。”那么无常鬼就去洗木炭。这一洗，就有一个人来问他说：“这木炭你洗它干什么呢？”他说：“我要把这个炭洗白了。”这个人就说：“我的寿命活了八百八，没见过黑炭往白刷。”就是说我活了八百多年了，也没见过想把黑炭洗白了，这真是没有道理！这个无常鬼说：“哦，原来你就是彭祖啊！”所以即刻就把他抓去，也就死了。

总而言之，长命和短命都没有什么轻重。我所以说我不愿意像颜回这个样子，为什么呢？因为已经有个颜回了，何必又有一个像颜回的人呢！不需要有一个再像，再像那不变成两个了？这人都是一个人一样的，你有千万人，千万人的相貌都不同的。就是同一个母亲的孪生，也不会一样的，多少都会差一点。所以人人都不同的，面目都不同的。因为这个，所以我不愿意学颜回那个样子，并不是一定怕短命。

今天晚间跟你们介绍一位短命的法师，这位法师真和颜回差不多聪明，可是他的寿命比颜回还少；颜回活了三十三岁，他才活了三十一岁。这位法师也是在晋朝的时候，名字叫僧肇。他是长安的人，家里非常地穷，他常干什么呢？就常给人家写书，或者写经。写一部经多少钱，譬如写一部《金刚经》可以赚两个半钱、千八文；写一部《弥陀经》多少钱啦。他尽给人家写经。那时候大约认字的人很少，他又会写经，就人人都请他写经，给他一点钱，就仗著这个来维持自己的生活，作他的职业。

那么他写经不要紧，这写一部经他就明白这一部经的道理，写一遍他就记得很多的。所以他把这个书啊、经啊写出来，自己也记得很清楚。他又欢喜学老子的《道德经》，又欢喜学庄子的《南华经》。虽然他学老子的《道德经》，可是他说：“《道德经》好可是好，但是还没有到最好的这种程度。”以后他就学《维摩经》，他一看《维摩经》，就欢喜得不得了。所以他说：“佛法，才是我最后的皈依处。”因为这个，他就出家了。出家就学方等教，以后把三藏都通达无碍了。

等他到二十岁这个时候，名誉就很高了，人人都知道这位法师是辩才无碍。在当时有一些个争名夺利的人，就来同他辩论，就都妒忌他，生一种妒忌心。所以有的在一千里地以外的法师，自己带著行李，带著吃的东西：麵包之类或者馒头啊，到这儿来专门同他辩论，就因为“哎，你这么年轻，怎么名誉这么大？”要是把你辩论倒了，那么他也就成功了，也就有名誉了。好像你是一位最有名誉的人，旁人把你打倒了，这一般人也就都认为他是最高了。所以就很多人来同他辩论。可是虽然很多人来同他辩论，僧肇法师的聪明智慧非常地敏捷，来得很快的，无论谁来和他辩，他善说诸法实相，所有和他辩论的人都输给他。所以在当时，长安一些个老读书的人和最有名誉的人，都对他是特别佩服的，特别好。所有来同他辩论的人，都被他给战败了，都辩论不过他。

等鸠摩罗什法师在姑臧那个地方，就是还没有到长安以前，他听说鸠摩罗什法师来了，就从很远的地方去跟著鸠摩罗什法师。鸠摩罗什法师一见著他，就对他特别地赏识，特别地欢迎他。等鸠摩罗什法师来到长安，他就随著鸠摩罗什法师到长安。和姚兴一谈论，也非常有缘。他和前边所讲的僧叡法师都是非常好，以后他们都在逍遥园跟著鸠摩罗什法师来学，来翻译经典。僧肇法师知道：这个经典以前是谁所翻译的，哪个地方错了，哪个地方不对，他都很清楚的；对于文字用错了，他也都知道。所以他帮助鸠摩罗什法师翻译经典，出的力量是很多的。

以后他又著《般若无知论》、《涅槃无名论》，还著其他的经典序文之类的，著了很多。他这个《般若无知论》给鸠摩罗什法师一看，鸠摩罗什法师特别地惊奇：“想不到中国这位没有完全看见佛经的人，对于般若能有这样的发挥。”等到《般若无知论》被庐山的隐士刘遗民一看，也非常地欢喜，然后就给慧远大师看，慧远大师一看，说：“这个太好了，这个著的太妙了！”所以就常常和僧肇法师来回通信。以后僧肇法师所著的《涅槃无名论》给姚兴看，姚兴就叫所有家里边的人都要读《涅槃无名论》。所以当时一般人对这位法师的聪明智慧，是佩服得不得了！

可惜，在义熙十年的时候，他就往生了。他往生时在长安，年纪仅仅三十一岁。这位法师因为太聪明，所以很早就死了。那么我们人都不要太聪明，太聪明会早死。所以就有聪明的人，也把聪明收起来一点，不要都放出来，收起一点就不要紧。
 

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