觉贤法师（佛驮跋陀罗）

晋‧京师道场寺‧天竺迦维罗卫人

◎宣化上人1970年11月30日/12月1日、6日讲于美国佛教讲堂

若想振兴佛教，令佛法发扬光大，来教化僧人，这位觉贤大师是最相当的一个人。 他到长安后，鸠摩罗什法师有什么疑难的问题，都请问觉贤法师。

今天再向各位介绍一位大德高僧。这一位高僧已经证得阿罗汉果，是谁呢？一定不是你，一定不是我，他的名字叫“觉贤”；他所觉悟的都是圣贤。这位高僧真是高到极点，为什么？他和释迦牟尼佛同姓，姓释迦，和释迦牟尼佛是一家人。他生在舍卫国，也就是丰德国。这个国家“国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德”。他是甘露饭王的后人，他这个种族虽然是贵族，很尊贵的，可是他的命运不太好，怎么呢？生出来三岁，父亲就死了。你们都知道，人生出来没有父亲叫孤儿，“幼而无父曰孤”。他父亲叫什么名字呢？叫“法日”，梵语“达摩修耶利”。他的祖父叫“法天”，梵语就叫“达摩提婆”。

这位高僧生出来三岁，父亲就死了，他变成孤儿了，没有人慈爱他，就剩母亲来抚养他、照顾他；这是最不幸的。到五岁的时候，母亲也死了。一个五岁的小孩子，没有爸爸也没有妈妈，你说苦不苦？要是一般小孩子，哭哭喊喊找爸爸、找妈妈，没有什么意思。可是他呢？很聪明。他爸爸死了；又待两年，妈妈死了，他也不怎么哭，说人生是太苦了。他外祖父听说这个外孙子，父亲也死了，母亲也死了，他很聪明，像大人似的懂人性，就把他接回家收留去了，take care他（照顾他）。

外祖父一看他这么聪明，没有爸爸，也没有妈妈，这样好了，你出家作沙弥，这是最好的。于是乎外祖父就度他作沙弥了。这一作沙弥，正可以说是“得其所哉”，就是他所应该作的事情他作了。在这一班沙弥之中，他年纪虽然小，但是聪明，智慧很大。一般人读经书，要一个月才可以读完一部经；他呢？一天就读完了。他的师父就想：“这位小沙弥太不可思议了，你读一天就可以比其他人三十天读得都多，要不是聪明绝顶，怎么会有这样的情形？”这是在年十七岁的时候。他读佛经读了很多，有几百万卷。这些高僧都是读几百万卷经的；不是像你这位高僧，现在一部经、一卷经大约也背不出来；或者《心经》还可以。

他有一位同参叫什么呢？叫“僧伽达多”。僧伽达多这位沙弥和觉贤最要好，很佩服他的聪明才智。他们在一起住了一年多，可是也不知道这位觉贤同参是个什么境界。有一天，僧伽达多在一间静室里，把门在里边锁上打坐，从这打坐中，看见觉贤法师来了。他很奇怪地说：“我这门锁著，他怎么可以进得来呢？”就问：“你干什么来呀？”觉贤法师说：“我方才到兜率天去，问候弥勒菩萨才回来。”本来是一个人来的，但是说完了话，就没有了，看不见了。

僧伽达多想：“这是个圣人，原来这位老朋友、这位老同参已经证圣果了。”于是乎以后就很注意他，常常看见他有种种的神变，现出种种的神通。但是你若不注意，就没有人知道；你若一注意，就觉得是和人不同的。僧伽达多以后就用最恭敬的这种礼貌，来请问觉贤法师。因为他是以至诚恳切心来请问他，觉贤法师也就对他讲了，说他已经证得“不还果”——证了三果阿罗汉。但是他的志愿是愿意游化四方，到各国去弘扬佛法，教化众生。

这时候，他们两位就到罽宾国。罽宾国是当时一个国家的名字。偏偏这时候，在姚秦那儿也有一位法师到罽宾国去，这位法师叫什么名字呢？叫“智严”。智严法师到罽宾国一看，这些和尚在这儿，威仪严整，清淨修行，都是很如法地来修道。就说：“啊，我们中国的和尚要是像这样子就好了！可是我们中国现在没有善知识，所以也就没有人有机会可以开悟。”于是乎就发心想在这个地方，请一位善知识回到中国。

他就请问大众，说：“您们哪一位可以大发慈悲，行菩萨道，到我们中国去教化众生？”当时在罽宾国，有很多和尚，很多比丘，大家就推举觉贤法师。说是：“觉贤法师是北印度的人，他生在贵族的家庭，很小就出家修道了。出家修道又遇著大善知识，印度一位大禅师叫‘佛大先’，他跟著这位大禅师、大善知识学的佛法是深不可测，所以他可以去中国弘扬佛法，是最好的一位人选。”人选，就是选择一个人。那么当时，佛大先禅师也在罽宾国这个地方，就对智严法师说：“你若想振兴佛教，令佛法发扬光大，来教化僧人，这位觉贤大师是最相当的一个人。”

于是乎智严法师就向觉贤法师请求，请他到中国来。最初他不答应，智严法师就跪到他面前不起身，一定要他答应。跪了多久呀？大约最低限度也一、两天的时间。觉贤法师因为是个证果的圣人，也就慈悲心大发，答应了，说：“好了，我同你去！”因为当时不像现在交通这么方便，愿意坐飞机也可以，愿意搭巴士也很方便，或者坐火车，或者坐私家车。当时没有这些交通工具，要走路的。他是证果圣人，本来可以一飞就飞到中国来；但是不能够。为什么不能够呢？因为太惊世骇俗，令一般人太惊奇了。所以他不这样作，就走路，也是揹起sleeping bag（睡袋），一天一天走。一走，走了三年多，才走到交趾国。

在这三年多，经过六个国家。这六个国家的国王，一听说他要到中国弘扬佛法，都很高兴的，也都尽心竭力来供养他。走到交趾国，就是现在的越南，他就不走路改搭船了。这个船走走，顺著海这么往中国走，走来走去就遇到一座山。他对摆船手说：“我们可以在山这个地方停一停，不要向前走了。”船主说：“我们这是在海上，这个光阴是最宝贵的，怎么可以在这儿停呢？不可以的。并且现在又顺风，这顺风是很难遇的，这风吹著，我们这个船也跑得快一点，这不能停的。现在这时间不可以耽误的。”就不可以lost time（浪费时间），就不肯停。这船走走走，走出两百多里路，颳起大风来了，把船都给颳回来，颳到那座山的地方去了。这一班人才知道，原来这位沙门是有神通的。于是乎全船上的人都皈依他，拜他作师父，都争著来供养这位师父。

过了几天，这个风停了，这些人又要开船走了。他说还不要开船走，那么有的不听他话，就开船走。走了没多久，船在海里都翻了。那么他没有坐这船，当然就不会翻了，就在这儿停著。有一天晚间，他叫船主和所有的人，说：“我们现在开船走，赶快开船走！”在晚间，谁也不肯听他话，都不开船走。他说：“你们不走，我走了！”他把缆绳打开来，自己摆船就走了。他走没有多久，刚摆大约一个钟头的样子。哦，这个土匪就来了，把没有开走这些船上的人所有财宝都抢去了。所以这些人就知道这位沙门是不可思议的。

那么，他坐这个船走，走走，到山东，在青州登岸。这时候鸠摩罗什法师正在长安，他就到长安去见鸠摩罗什法师。鸠摩罗什法师一看见他，非常地欢喜，说：“哎呀，你可来了，我现在正需要你帮助呢！”两个人就研究翻译的工作，鸠摩罗什法师有什么疑难的问题，有什么不明白的地方，都请问觉贤法师，所以他对翻译经典是很有帮助的。有一天觉贤法师说：“你翻译的经典，看起来很普通，没有什么很特别，为什么你名誉这么高？一般人对你印象这么好？”鸠摩罗什法师说：“喔，大约因为我年纪大的关係。”

古来的人，自己不明白的道理，不是说我不明白也不问人，我一问人就好像没有面子了，没有这种心理。他自己不明白，就请问其他的人。鸠摩罗什法师的聪明智慧，本来已经很高的，但是他还要请教觉贤法师。

这个时候是姚秦的时代，太子叫姚泓。姚泓听见觉贤法师是辩才无碍，智慧无量，就想听觉贤法师来给他说法。于是乎就託鸠摩罗什法师向他讲，请他到宫里边去说法。鸠摩罗什法师和觉贤法师商量了很多次，以后得到觉贤法师应许了，就到宫里边去说法。

在说法的时候，鸠摩罗什法师就请法，他请什么法呢？他请问这个法怎么样才能空？用什么方法才能空这个法？觉贤法师答覆说：“众微成色，色无自性，故唯色常空。”这个意思是众微尘聚到一起，就有个色相。可是虽然有色相，但是它没有自性，所以就在色上当体即空，在这个色的本体就是空的。他这样子答覆鸠摩罗什法师。

鸠摩罗什法师知道大家还没明白这个道理。于是乎又问，问什么呢？说：“以极微来破这个色，那么在一粒微尘，这个时候是怎么样子呢？”觉贤法师说：“一般法师认为：要把一粒微尘也破了，这才算空。我想不是这样，我想不需要破这一粒微尘也就是空。”

鸠摩罗什法师知道一般人还是没明白，又问：“然则一微是常吗？”这个一微，它是一个恆常不变的吗？觉贤法师答覆：“以一微故众微空，以众微故一微空。”以一粒微尘积为众多的微尘，所以一粒微尘是空的，本来就是没的。那么众微尘是一微尘成立的，所以说“众微尘故一微空”，因为一微就是一个，众微要是散了，那么一粒微尘也空了。（注1）

当时一般的法师，就说觉贤法师讲得不对。他这个讲法，当时一位宝云法师翻译这两句话，或者这个意思没有翻译得太清楚，一般人就说是觉贤法师认为“一微”就是“常”了。他解释其实这不是的，因为单单一粒微尘是个色相，但是色无自性，所以是空了。积聚众多的微尘在一起，虽然是色，但是这个色是众多的微尘积聚而成的，所以你要把它分析开，也还是空的。（注2）

有一天，当时一些中国法师就问难，想与觉贤法师辩论这个问题，又叫大家请问这个问题，觉贤法师说：“夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微无自性，则为空矣。”“法不自生”，法不孤起，它不能单单地生起来；“缘会故生”，因为有这种因缘，它才生。缘生无性，没有自性，所以说当体就是空的。这是讲空的道。

在当时，姚兴是最相信佛法的，是他请鸠摩罗什法师来的。那么他供养出家人，供养多少？供养三千多人。当时这三千多出家人都是常常到宫里边来往，和宫里边的人、和一些作官的人都有很好的交情。因为皇帝信佛敬僧，这些宫里边的人也就都信佛敬僧，对出家人非常恭敬。这些文武百官，也都是恭敬僧人。这些僧人看皇帝都恭敬他们，所以就常常到宫里边去，这都是属于一种攀缘的性质——你修行不修行，跑到宫里边去干什么？一般中国的和尚，不单现在的攀缘，当时也是一样攀缘，就觉得自己是很有地位了，很好。

唯独觉贤法师不去宫里边，不带著他的徒弟去攀缘。他不去攀缘，世间的事情很奇怪的，你不和他一样，他就妒忌你。譬如在一班坏人，就你一个好人；你若不参加坏人这一党，这坏人就对你很不满意的，表示他是最好的。所以当时一般僧人都是这样子。那么觉贤法师不这个样子，一般人对他也就不太满意。明的是说他真修行，背地里大约说他很多坏话。觉贤法师也多多少少知道这个情形，因为他已经证到三果阿罗汉，一定会知道。

知道，就等著要回印度去。他徒弟当时有几百人那么多，就对徒弟说：“我昨天看见印度有五艘大船向中国开来了，不知道多久能到中国？到中国，我就要走了。”这么样讲，他的徒弟就各处去说：“你们中国的和尚哪一位也不行，我们师父昨天晚间说看见印度来了五艘大船，若没有天眼通怎么能知道？”给各处这么一传，传出去啦！所以惹事都是徒弟惹出来的，什么麻烦也都是由徒弟惹出来的。你收徒弟就有很多麻烦，所以我不希望哪一个相信我，你们就是皈依我的，我希望没有人相信我；没有人相信我，我没有那么重的责任。

各处这么一传，传出去啦！这令人更妒忌了，“哼，你这个妖言惑众！”当时关内那些和尚就都反对他的说法，说这简直是标异现奇，他故意炫示，令人来相信他，很多人就譭谤了。譭谤是一件事，他几百徒弟里头有不少打妄语，讲大话的，很多坏的。譬如说什么呢？自己也不修行，就对人讲说自己也证果了。或者有的说我证初果了；那个对人讲说，我已经证二果了；有的又说，我证到三果了。他这些徒弟，就这么样讲。

这一讲不要紧，觉贤法师也没有管这个閒事，也没有说是：“你不可以这样子呀！你没有证果，不可以说证果了。你假充证果，这有罪的。”因为这些个坏徒弟，就想叫人相信，你看我说话灵验呀，我又知道什么呀，你将来有什么什么呀！尽用这种假的言论来骗人，自己也不修行，就想骗人。就这么样子，觉贤法师也没有管，这个又传出去了。

传到外边，这一些中国和尚就：这不得了，放不下他啦！当时有位道恆法师，是中国法师里头一个很高位的，就对觉贤法师说：“你现在说你知道在印度有五艘大船来到中国，佛自己都不准说他所得的法。”就是佛都不准说自己得到什么什么果位了，怎么样了，佛有这种的戒律。“你现在竟造谣言，根本没有这么回事，你就说由印度来了五艘船，这简直有什么证据呢？”当时因为也不能打电报，也不能怎么样去查问，没有现在很快打个电报，或者打个电话就知道：印度是不是有五艘船来，当时也不知道，所以道恆法师就说他打妄语，说：“你的徒弟，这个又说证果，那个又说他没有证果。这个这样讲，那个就那样讲，你自己的徒弟都管不了，你还能教化人？”

在这个时候，就因为说有证果，听说国家要干涉，把他一些个徒弟吓得有的改个名字就跑了，有的晚间跳牆就跑了。这些徒弟就怕有麻烦，都跑了。一跑，剩没有几个徒弟了！有多少呢？还剩四十多个。本来他有几百，现在剩四十多个。道恆就来迁他单，说：“你徒弟都这么样子不守规矩，在佛的戒律上，这不能共住的。从今天开始，你赶快想法子快走，这儿不能留你，你赶快要起单走了。”

觉贤法师说：“好，起单走，没有什么问题。我这个身体好像飘蓬似的，没有什么问题，我的去留不成问题的。但是，最可惜我的抱负一点也没有说出来，这是很遗憾的一件事。”这样子，他就带著一些个徒弟，有一位叫慧观的大徒弟，还有其他四十几个徒弟走了。

他走了之后，姚兴听说了，就问道恆：“觉贤法师是抱著道到我们中国来的，想来提倡佛的遗教，你怎么可以因为这么一点小事，就赶他走了呢？这是不对的，你不可以因为一点小事，就令万人失去导师了（这个万人就所有的老百姓），都没有这种善知识了，这怎么可以呢？”于是乎就下命令赶快追，赶快派人去把他请回来。后边追上了，觉贤法师对这位使者说：“我知道皇帝陛下是很慈悲的，对我特别有恩。但是我现在不能再回去了，请你回去告诉皇帝，我们现在不能听他的命令了。”于是乎晚间连夜就带著徒弟跑了。

一跑，带著徒弟向什么地方跑呢？向庐山跑去。庐山当时有慧远法师在那儿提倡淨土法门。他因为久已闻名觉贤法师在长安那个地方，帮著鸠摩罗什法师翻译经典，对他很仰慕的，听他来了，高兴得不得了。两个人一谈，就像多少年的老朋友才又见面了。觉贤法师也在这儿帮著慧远法师来翻译了很多经典。在庐山，当时住的地方是很简陋的，就是很马虎。觉贤法师对住的问题毫不注意，一般人来亲近他，供养他什么东西，他也不接受，不受人供养。

这样过了一年多，他从庐山又走了。走到什么地方呢？到江宁，江宁大约就是现在南京这一带。他每天都出去乞食，他乞食，不论贫贱富贵，一律平等乞食。这个时候，宋武帝座下有个将军，这位将军叫袁豹，他平时不信三宝，不恭敬僧人。觉贤法师同他徒弟慧观等，到袁豹那儿乞食。因为袁豹不相信三宝，虽然是外国的法师来了，也对他们很薄的，就是不优厚地待遇他们，斋饭也很马虎的。

谈到斋饭的问题，吃斋的人要把斋饭调理好；若不调理好斋饭，不能修行，所以饮食也是非常重要。尤其吃斋的人应该常常换，譬如今天吃白菜，明天就吃萝卜，后天就应该吃豆芽菜或者粉丝，都要轮著来换。要作得不是像肉那么香，但也不是像屎那么臭，人吃了，才会比较好的。

袁豹这个斋菜作得半生半熟的，那个饭煮得也是有一半硬、一半烂的，就是半生熟的，大约这些人都没吃饱。袁豹也看得见这些出家人都没吃饱，就都不吃了。就说：“哎，你们都没吃饱，再多吃一点，不要紧啊！你们很少到我这儿来化缘，我没有好供养，你们吃一定要吃饱啦！”觉贤法师就说了，说什么呢？说：“你呀，心太小了！你供养的心有限，你不广大，所以现在你的饭已经没有了，你还叫我们吃什么？”袁豹还不相信，就叫人说：“不会！不会！快添饭。”这添饭的人说：“没有了，要再给另作了。”袁豹奇怪，和尚他也没有到厨房去看我的饭，怎么他就知道没有了呢？心里就有点奇怪的。

又过了一个时期，袁豹就问慧观，这位慧观是中国人，就问他说：“这个沙门是个何如人？”这个沙门是怎么样的一个人？慧观法师说：“这个沙门呀，德高无量，非凡可测。”说他这个道德最高无量，凡夫的人不能知道他，没有法子来测度他的这种境界，也就是所谓不可思议的境界。袁豹更歎异了，“哎，这世界还有这样的人？”因为他不可思议，于是乎以后就请他到南京那地方去住，住这个庙叫“道场寺”。那么在这儿住了一个时期，他非常地俭朴，和中国人这种的习惯完全都不相同，所以当时就得到很多中国的比丘、比丘尼恭敬供养他。

以后他又翻译了《华严经》，《华严经》前边有三万六千偈是他翻的。在这个时候，又帮著法显法师翻译《僧祇律》。以后在元嘉六年，他往生了，往生的时候，他七十一岁。这位证果的圣人，常常显神通，就被人妒忌，迁单了。在他的这些个弟子里边，只有四十几个对他是真正相信，跟著他逃走，其他那几百都跑了。这是觉贤法师简单的履历。

那么修道的人也免不了沽名钓誉的心，怎么叫沽名呢？就是想办法买一个好的名，不要一个不好的名；所以修道的人一比，就不比旁人，自比六祖，六祖是不识字的人，他都开悟！以前来几个也是这样，不比那个坏人的，都想比这个好的；他若是比好的，作得好也可以，他行为却不按好的作；名呢，就要一个好的名。

有一位居士到这儿来对我讲，怎样讲呢？说：“我啊，现在就吃肉边菜！”他不说他吃菜边肉，他说吃肉边菜，这吃肉边菜是谁呢？就是六祖。所以他就要比六祖吃肉边菜，他不比那个吃菜边肉的，他要比吃肉边菜的。有的人又给自己打算，说我怎么能叫人相信我呢？这就想办法了，想什么办法呢？就是用点神通好了，我变一个戏法，大家看著这是很奇怪的一件事，叫他们都相信；所以这一种的用心未免太苦了。

那么究竟怎么样呢？去学小孩子，他不用心，对妈妈发发脾气，发完就忘了，这是最好的。一般人以为我这是和你们讲笑话，其实不是的。你若能学到小孩子那个样子，那就是工夫成就了；你若不能像小孩子那样子，那还要用功呢！像小孩子无心，一切都无心；作什么事情都不用心，这就对的；你所用心的事情那就错了，不用心的就是对了。要像小孩子，能这样子，这就叫返本还原了，到你本来面目那个时候了。

觉贤法师因为说有五艘船在印度到中国来，当时这些个法师就说他讲的不对。以后他到江宁的时候，果然就有五艘船是印度来的。那么一般人一问，这五艘船果然就是当时他所说的。因为这样子，一般人就对他更相信了。所以慧远法师也对他印象特别好，就给他写信告诉当时长安这些个僧人和姚兴皇帝，说他们当时是一种误会，替觉贤法师解释这种情形。

(注1)：什问曰：“法云何空？”答曰：“众微成色，色无自性，故唯色常空。”又问：“既以极微破色空，复云何破一微？”答曰：“羣师或破析一微，我意谓不尔。”又问：“微是常耶？”答曰：“以一微故众微空，以众微故一微空。”──《高僧传》卷第二

(注2)：时宝云译出此语，不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。馀日，长安学僧复请更释。贤曰：“夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微无自性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎？”──《高僧传》卷第二

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