大方廣佛華嚴經淺釋卷十四賢首品第十二　上宣下化老和尚講述

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賢首品第十二

Ｅ9.主伴嚴麗三昧（分三）
Ｆ1.一頌標門顯意　Ｆ2.四頌明一方業用　Ｆ3.一頌類顯十方
今Ｆ1.

有勝三昧能出現　眷屬莊嚴皆自在
一切十方諸國土　佛子眾會無倫匹

有勝三昧能出現：有一種殊勝的三昧光明能出現。眷屬莊嚴皆自在：這光明所有的眷屬，你自己所有的眷屬，都能莊嚴。皆自在，很自在的。一切十方諸國土，佛子眾會無倫匹：所有一切十方諸佛國土，所有佛的弟子，在佛的法會裏邊，沒有人可以比的，你這種功德是無量無邊的。

Ｆ2.四頌明一方業用

有妙蓮華光莊嚴　量等三千大千界
其身端坐悉充滿　是此三昧神通力

有妙蓮華光莊嚴：有一朵大寶蓮華微妙香潔，放出種種的光來莊嚴。蓮華有多大呢？量等三千大千界：有三千大千世界那麼大。怎麼叫三千大千世界？我們這一個日月、一個須彌山、一個四大部洲，這叫一個世界。積聚一千個一世界，這叫小千世界；就是一千個日月、一千個須彌山、一千個四大部洲，這叫一個小千世界。積聚一千個小千世界，這叫中千世界。再積聚一千個中千世界，這叫一個大千世界。因為三次都說千，所以叫三千大千世界。其身端坐悉充滿：佛菩薩端坐在這大寶蓮華的上邊。是此三昧神通力：這就是這種三昧神通的力量。

復有十剎微塵數　妙好蓮華所圍繞
諸佛子眾於中坐　住此三昧威神力

復有十剎微塵數，妙好蓮華所圍繞：又有十佛剎那麼多的微塵數，那麼多的妙好蓮華來圍繞這朵大寶蓮華。諸佛子眾於中坐，住此三昧威神力：所有佛的弟子都在這蓮華裏邊坐著，住在這種的正定大威神力裏邊。

宿世成就善因緣　具足修行佛功德
此等眾生繞菩薩　悉共合掌觀無厭
譬如明月在星中　菩薩處眾亦復然
大士所行法如是　入此三昧威神力

宿世成就善因緣，具足修行佛功德：在宿世──就是前生──因地所成就的善因緣，已經具足圓滿修行佛所修的功德了。此等眾生繞菩薩：這是說所有的眾生來圍繞放光的這個菩薩，悉共合掌觀無厭：他們完全合起掌來觀看這位菩薩，沒有疲厭。所以釋迦牟尼佛在因地的時候，為了供養佛，向佛獻花，用一條腿在那兒站了七天七夜，這就是合掌觀無厭，觀看佛沒有疲厭。我們在佛前能站一日一夜，已經覺得受不了了，可是你看，釋迦牟尼佛用一條腿站了七日七夜。

譬如明月在星中：這是比方虛空中的明月在眾星裏邊，月亮那麼大，眾星來拱月。菩薩處眾亦復然：菩薩處在這個大眾海會裏邊，也就好像明月在眾星裏邊是一樣的。大士所行法如是：菩薩所行的法門就是這樣。入此三昧威神力：入到這種的光明三昧大威神力裏邊。

卍卍卍

我告訴你們，誰無緣無故離開金山寺，那都會墮落的。無論哪一個，在金山寺這兒，看像個樣子；離開金山寺，我就不保險了。在金山寺裏邊，我都不一定保險，何況離開呢！有的人不知自量，就想要住茅棚去修行，修行這麼幾年，把光陰都空過了！

所以無論哪一個受過比丘戒的人，不經過許可，出去之後，回來可以的，但就要走在比丘後邊，這是第一次。若第二次沒有經過許可，又偷跑了，回來還可以，但是要走到比丘尼後邊。若第三次，再走了，想回來，不論犯什麼過，都可以原諒的；那麼想回來，還是可以，但是怎麼樣呢？要走到沙彌、沙彌尼後邊。否則你無緣無故跑了，人家在這兒修行，這麼認真，你回來還走在人家前邊，這是不對的。要是奉常住的命令，好像果道到洛杉磯那兒去了，想開一個坐禪班，那麼這樣回來，就不會降級的。若無緣無故自己到外邊又回來，過了一個月，或者兩個月，這回來都要走到後邊，不能走到人的前邊了。因為我們在這兒不是這麼容易的，都是很辛苦的。你沒有經過大家的同意，跑到外邊去，這對金山寺來說，完全是不合法的。

Ｆ3.一頌類顯十方

如於一方所示現　諸佛子眾共圍繞
一切方中悉如是　住此三昧威神力

這是說佛菩薩在這一方所示現，所以說如於一方所示現，諸佛子眾共圍繞：所有的菩薩、所有的聲聞、羅漢都共同來圍繞這佛菩薩。一切方中悉如是：不單一方這樣子，所有十方世界都是這樣。住此三昧威神力：住在圓融無礙這種三昧的威神力裏邊。

Ｅ10.寂用無涯三昧門（分三）
Ｆ1.一頌標名總辨　Ｆ2.三十二頌半正顯業用　Ｆ3.一頌總結難思
今Ｆ1.

有勝三昧名方網　菩薩住此廣開示
一切方中普現身　或現入定或從出

有勝三昧名方網：又有一個殊勝的三昧，名字就叫方網三昧。菩薩住此廣開示：所有菩薩住在這種方網三昧裏頭，來教化眾生。一切方中普現身：所有一切十方世界的菩薩，都去現身說法。或現入定或從出：或現入定相，或現從定中出來的相，用種種的三昧來教化所有十方的眾生。

卍卍卍

我前幾天所講的，有人常常生一種妒忌心。你有妒忌心，就好像在糞和尿裏頭沐浴一樣，越沐浴越臭。你想要清淨，就要把妒忌心除去，要沒有妒忌心。任何人有妒忌心就有一股臭氣，沒有妒忌心就有股香氣。所以各位要注意，你們看看離開金山寺的人，和在金山寺的人有什麼分別？今天晚間你們都要特別地來研究研究這些問題。

我也不怕哪一個人好，也不怕哪一個人壞，好到極點就該不好了，不好到極點又該好了，所以不好正是好的一個開始，好正是一個不好的開始，所以我的宗旨就是Everything's OK!（一切都可以﹗）你知道錯，能改，這就是好；你知道錯，不改，這就是不好。所以各位不要看那個不好的人，就沒有辦法了；不好的人，他若改了，「大惡者回頭，大善；大善士若墮落，大惡一般。」這沒有什麼問題的。

Ｆ2.三十二頌半正顯業用（分三）
Ｇ1.二頌於器世間自在　Ｇ2.五頌於智正覺世間自在
 Ｇ3.二十五頌半通顯三世間自在
今Ｇ1.

或於東方入正定　而於西方從定出
或於西方入正定　而於東方從定出

以下的偈頌，是說菩薩於三世間自在，三世間是器世間、正覺世間、有情世間。菩薩於三世間自在，大略有二義（一）以身作三世間，故得自在。（二）菩薩於三世間處，示現自在。

我們修道講到得到三昧，三昧有小三昧、大三昧。我們修習禪定的功夫，最初就得到一種輕安的境界。什麼叫輕安呢？就覺得無人、無我、無眾生、無壽者了，心裏也沒有貪，也沒有瞋，也沒有癡了，所有的一切都停止了；脈也停止，呼吸也停止，念也停止了，這一切一切都停止了。這時候就好像本來有個鎖鎖著門，不能開門，忽然有一把鑰匙，把這鎖開了；鎖打開，門也可以開了；門開了，我們的智慧也現出來了。這種輕安只是將要入定的一種前方便，到這種程度上。這也就是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，沒有發生之前，那一種中道的理體。這中道就是真空，也就是妙有，你和真空和合了，就會生出妙有來；和妙有和合，也就是真空。這個時候，也不落於空，還不落於有，不落於二邊。

在儒教說的：「而一旦豁然貫通焉，則萬物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」「而一旦豁然貫通焉」，就是有一天，豁然間，也就是突然間，就是立刻。豁然就是開朗的樣子，也就是開悟了。貫通焉，焉是虛字，孔子說：「吾道一以貫之。」貫什麼？就貫通這個理，你明白這道理了，不是單明白一個道理，是把所有的道理都明白了。「則眾物之表裏精粗無不到」，眾物就是萬物。表是皮毛、表皮；裏就是內，表就是外，內外這叫表裏。精粗，精是精細、微細的；粗是粗糙的，就是大概的意思。無不到，沒有不明白的了，內外、粗細，這所有一切的道理都明白了。「而吾心之全體大用無不明矣」，我們這個心的全體大用，這種大用和佛的妙用是一樣的，沒有不明白的，這就是修禪定的一種功夫。

所以我在十六歲的時候，說過這麼幾句偈頌：

事欲求精　須用苦功
功夫既到　默識心通

無論什麼事，你若想精通、明白，須用苦功，你應該用一種苦功，不要貪享受，不要怕苦，不要怕難，還不要怕沒有錢。你功夫若做到家了，成就了，你默默中自然就會懂了，心也會明白了，默識心通。這都是參禪習定很要緊的幾句話。

現在這個方網的三昧定，就是說或於東方入正定：或者在東方那兒坐禪入定了，可是這個菩薩又到西方出定了。以前在東北，有幾個人在一起打般舟七，把門鎖上，外邊有人送飯，他們就在裏邊打般舟七。打打七，其中有一個人，也不知道怎麼就出去這房子了。一出去就出去四十里這麼遠，跑到四十里以外，也不知怎麼走到那個地方的。這就是或於西方從定出，他出去了！自己都不知道怎麼樣出去的。這是要你心入定了，裏邊就有一種不可思議的境界，人所不知道的，所以而於西方從定出。

或於西方入正定，而於東方從定出：或者又在西方入定，而在東方又出定了。這就叫「無入而不自得焉」，遂心如意，變化無窮，隨緣還能不變，不變還能隨緣，入定也是妙不可言，出定也是妙不可言。所以東西南北、四維上下，在定中都可以到一切處，這就叫方網三昧，沒有一個方，沒有一個不方，隨心變化，感應道交。

卍卍卍

弟子：上次禪七，師父說打坐時，嘴巴要閉上、舌頭放到後邊，我聽不太懂。當我試著這樣做時，覺得不太自然，我覺得放前邊比較舒服。有口水的時候，是讓它自然吞下，還是用力吞下？

上人：那也不是放到後邊，也不是放到前邊，是放到上邊，舌尖頂上顎。你不要問它有什麼好處，它就能去病；你若再問有什麼好處，可以生小孩子，你這個男人可以生個小孩子，哈哈！

翻譯者：如果去做了，男人可以有孩子？

上人：男人生一個小孩子，不是有一個小孩子。

翻譯者：生孩子？甚至於男人可以生孩子？

上人：你怕不怕啊？哈哈！

翻譯者：這個小孩子是…

上人：那他自然就有了，你不要學著有。

弟子：那是不是出竅？

上人：哎！不出竅，佛教不講出竅的。佛教講的是不出不入，盡虛空遍法界。叫果璃說一說他的情形。

果璃：幾個月以前，我還沒有來過這裏，我到了一間房間，樣子和這個講堂一模一樣。師父也在臺上說法，師父後面有佛龕，但是不太清楚，裏面的佛像也看不太清楚。韋陀菩薩站在師父的左邊在寫東西，看著大眾，師父也很注意韋陀菩薩看的那個人。然後師父開始講經，我不記得師父講哪一部經？但是我記得大家都面對著師父，可以感覺大家都很恭敬。

上人：還有很多的情形，你說多幾個。

果璃：有一次我在山上走路，遇見師父，他騎在一隻大的白馬上，指著左邊的一條路，這條路往上到山那邊，路很窄，有很多石頭阻礙人前進。路的盡頭有一棟房子，我感覺這房子是師父的，我走進去，裏頭有刺繡絲織這些東西，顏色就和廟上一樣。我走到桌邊，桌上有一支簫，上頭每一個指頭有三個洞，我知道它可以吹出很多聲音。我拿起來要吹的時候，它就變成一隻白色的鳥，這隻鳥沒有飛走，因為這時我就醒了。第二個重要的夢是，我坐在一個戶外的餐廳，看見師父和一個穿著西裝的生意人走過來，師父看我，我也看師父，師父走過去，說：「你吃得太多了。」然後我就醒來了。第一個夢是一九七一年，第二個是一九七二年的事。從那時到現在，每一年我都會有一、兩個很清楚的夢；後來我去了佛根地，從那之後，每個月會有一、兩個很清楚的夢，那些夢有很多是很重要的，也有師父給我的開示。

翻譯者：這些夢都是關於師父的嗎？

果璃：有幾個是關於念佛的夢。

上人：你又沒有見著過我，你怎麼知道是我？

果璃：去年十一月以前，我不知道是師父；去年十一月的時候，我看到〈金剛菩提海〉有一張相片，在照片裏師父拿野莓派給恆具法師，所以那時我就知道在夢裏的是師父。

上人：那麼你到這兒來，有什麼感想？

果璃：皈依之後，有很多東西就冒出來，我覺得自己好像重新出生，以前的欲念、貪、毒等種種，好像都不在了；我覺得自己好像開始走一條完全新的路。

上人：你知不知道這條路很難走的？

果璃：我知道。

上人：那為什麼還要走？

果璃：解脫是無價的。

上人：哈哈！你們大家相不相信他所說的話？若有誰不相信這個事情，可以提出來一個意見；有人相信，也提出來一個意見，我們大家研究一下，這是怎麼一回事？沒有人有什麼意見？

弟子：我相信，但是這種情形是不是師父故意給他這個夢；如果師父不要他夢，他沒辦法做這個夢？

上人：為什麼你這麼說？

弟子：我聽說的。

上人：我也沒見過他。這就是今天這段經文的道理。還有什麼意見？

弟子：今天聽他所講的，是不是表示我們應該記住我們的夢，因為可能很重要？

上人：夢，也重要，也不重要。你說吃飯是重、不重要？也可以說重要，也可以說不重要。重要，你不吃，就死了；不重要，你只要能維持活著就可以了。夢，有種種的夢，但是要是屬於善類的、勝境的，這可以相信的。要是有種種的惡夢，或者種種情情愛愛的那種夢，那就不應該記得它。發願生到西方極樂世界的發願文上也說過，坐臥之中，夢寐之間，見著佛像，見著菩薩像，見著聲聞緣覺、羅漢的像，這都是宿世有善根，才能這樣子。

或於餘方入正定　而於餘方從定出
如是入出遍十方　是名菩薩三昧力

各位相信「或於東方入正定，而於西方從定出」這個道理，或者還有人懷疑：怎麼在東方入正定，又能從西方從定出呢？現在我們不講菩薩入定的問題，我們講太陽。太陽在西方入正定了，可是它出來的時候，在東方從定出。由太陽，你們就應該知道菩薩這種境界也是這樣。或於餘方入正定：或者在其他的八方，就是東南、西南、東北、西北，這是四維；加上南北，是六方；再加上下，共八方，這叫餘方。或於餘方入正定，而於餘方從定出：也就在八方這個地方都從定又出來。這麼樣入定、出定，出定、入定，如是入出遍十方：像這樣子，這種微妙不可思議的境界，遍滿十方都是入定、出定這種境界，是名菩薩三昧力：這就是菩薩方網三昧的力量，所以才能這樣。

Ｇ2.五頌於智正覺世間自在

盡於東方諸國土　所有如來無數量
悉現其前普親近　住於三昧寂不動
而於西方諸世界　一切諸佛如來所
皆現從於三昧起　廣修無量諸供養

盡於東方諸國土：就是在東方所有恒河沙數那麼多的諸佛國土，所有如來無數量：國土有恒河沙那麼多，佛當然也是無數量，有無數量那麼多的佛。悉現其前普親近：菩薩在這個定中現到諸佛如來的面前，普遍地來親近東方一切的無量諸佛。住於三昧寂不動：他在三昧裏頭親近、供養無量諸佛，可是本體還在那兒寂然不動。而於西方諸世界，一切諸佛如來所：菩薩在西方所有的世界，所有一切佛的道場，皆現從於三昧起，廣修無量諸供養：又示現從這個三昧起，廣修沒有數量那麼多的供養，供養於佛、供養三寶。

盡於西方諸國土　所有如來無數量
悉現其前普親近　住於三昧寂不動
而於東方諸世界　一切諸佛如來所
皆現從於三昧起　廣修無量諸供養

盡於西方諸國土，所有如來無數量：就在西方所有的國土，所有的佛也都是無數量那麼多，悉現其前普親近，住於三昧寂不動：菩薩也都能現於諸佛的道場前，雖然如此，菩薩仍在這個三昧裏寂然不動。而於東方諸世界，一切諸佛如來所：而在東方所有的世界，一切諸佛道場的地方，皆現從於三昧起，廣修無量諸供養：菩薩在那兒又都從定出來了，從定出來做什麼？就廣修一切的供養，來供養一切的佛。

如是十方諸世界　菩薩悉入無有餘
或現三昧寂不動　或現恭敬供養佛

如是十方諸世界，菩薩悉入無有餘：像這樣子，在十方的世界裏，都是這麼循環無端互相去供養。菩薩在三昧裏頭供養諸佛，出三昧也是供養諸佛。或現三昧寂不動，或現恭敬供養佛：或者現出三昧，寂然不動的樣子；若出了三昧，出定了，就現出來一種恭敬供養諸佛的禮儀。

Ｇ3.二十五頌半通顯三世間自在（分四）
Ｈ1.十二頌明根境相對。以辨自在　Ｈ2.六頌半於他身自在
 Ｈ3.二頌半微細自在　Ｈ4.四頌半器界事中。周遍入出以明自在
今Ｈ1.

於眼根中入正定　於色塵中從定出
示現色性不思議　一切天人莫能知
於色塵中入正定　於眼起定心不亂
說眼無生無有起　性空寂滅無所作

有功夫的人能轉境界，而不為境界所轉。眼耳鼻舌身意這六根門頭，對著色聲香味觸法這六塵，中間又生出六識。作亂造反的是這六根、六塵，可是成就你的菩提道果，幫助你行菩薩道，也是這個六根、六塵。從眼根中入正定：眼根就是我們的眼睛。這眼睛怎麼叫入定呢？從眼根入定，就是你不被色塵所轉，「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」你不被眼根所轉，不被色塵所轉，這就是從眼根入正定，於色塵中從定出：於色塵裏邊又出定了。入定、出定，這都是不為境界所轉。所謂常在堅固定裏邊，沒有不定的時候，就是常在楞嚴定裏頭。

所以現在不要錯過機會，我們這兒最初講的是《楞嚴經》，你們每一個人最低限度應該把〈楞嚴咒〉背得出，如果照著本子去念，那不算的！你若能背得出，還背得清清楚的，不是隨著人家念我就背得出；自己念的時候，就背不出了，那是不行的！你也不能用小抄。無論哪一個，都應該能背〈楞嚴咒〉。我們最初這個暑假班，第一個考試就是〈楞嚴咒〉。無論哪一個，就是果童也不能晚間人家在那兒念〈楞嚴咒〉，你就跑了，連佛都不拜！你這麼小就這麼懶惰，這麼散，那你什麼時候能修成道果啊？你現在小的時候，是正好修道，拜佛也要誠心，念佛也要誠心，誦咒也要誠心，不要那麼盡貪著玩。聽見人家講話，也就用個耳朵去聽，這是不可以的；看見人家拿個什麼東西，也就用眼睛去看，這簡直也不能從眼根入定，也不能從耳根入定了，這都是不定了。你從眼根入定，非禮勿視，不合乎道理的不看；從耳根入定，就非禮勿聽；從口入定，就非禮勿言；從身入定，就非禮勿動，這很要緊的。

以後無論哪一位到廁所去，不要遇著人就在廁所開會；廁所是個很邋遢的地方，不適合開會。新來的人不知道規矩，老住的人應該告訴新來的，不要跑到那地方，好像那個地方是個酒吧，一邊喝酒一邊談話。要告訴人家，那是個廁所，不是酒吧，不是喝醉酒跑那地方亂講亂說的。做什麼工的時候，也不要盡講閒話，講張家長、李家短，三隻蛤蟆是六隻眼哪，不要講這一套。這一套，簡直是沒有用的！

以後每一個人都要注意，不會背〈楞嚴咒〉的，趕快要學〈楞嚴咒〉，不是背一句、兩句就算了，要全部〈楞嚴咒〉都能背得出。我們以〈楞嚴咒〉做考試的題目，第一個暑假班是考〈楞嚴咒〉，那麼以後就不用注重〈楞嚴咒〉了，這是不對的。我們這兒注重《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉，哪一個不會背〈楞嚴咒〉，就是不願意學佛法的人，所以〈楞嚴咒〉是最要緊的。不論誰，以後我都會考的。不要說：「哦！我有錄音機，錄在錄音機上，我就等到念的時候，聽一聽錄音機。」那是不行的！

尤其新皈依的，這些剛來的居士，不要學得那麼散漫。誦咒就要正正經經地誦咒，不要人家誦咒，你卻跑到其他的地方去談話，這是不對的。近來我很少講規矩，以為你們都懂了，想不到還有很多人不守規矩。不守規矩是不可以的，因為金山寺都是金子，沒有糞土，沒有不值錢的，我們這兒的出家人都是萬金和尚，在家人都是萬金居士，用萬兩黃金，你也買不到的。在我們金山寺，你若再不知道自己的重要，那可太可惜了！

示現色性不思議，一切天人莫能知：菩薩能示現色性，這也是有不可思議的一種境界，所有的天人都不懂這色性。於色塵中入正定：在色塵裏邊入正定，於眼起定心不亂：起定心不亂，就是不被境界轉，而能轉境界。說眼無生無有起：說這個眼根也是無生的，沒有起滅，它是性空的。性空寂滅無所作：本來都是空的，無所作為的，都是無為法。

於耳根中入正定　於聲塵中從定出
分別一切語言音　諸天世人莫能知
於聲塵中入正定　於耳起定心不亂
說耳無生無有起　性空寂滅無所作

這個菩薩隨心變化，根塵無礙，互相圓融，所以說於耳根中入正定：在耳根入三昧正定，於聲塵中從定出：於聲塵裏邊又出定了，這叫根塵無礙。分別一切語言音：在耳根和聲塵裏邊，他能分別一切的語言和音聲。這種的神通妙用，諸天世人莫能知：一切諸天也沒有這個能力，一切的世人更是沒有這種的能力，這種不可思議的境界，所以說諸天世人莫能知。

於聲塵中入正定，於耳起定心不亂：菩薩修行方網三昧法，又於聲塵中入三昧，於耳根又起定，心也不亂。說耳無生無有起，性空寂滅無所作：說耳根也是無生的，也沒有起滅的，也是本性空寂，無所作為的。

於鼻根中入正定　於香塵中從定出
普得一切上妙香　諸天世人莫能知
於香塵中入正定　於鼻起定心不亂
說鼻無生無有起　性空寂滅無所作

於鼻根中入正定，於香塵中從定出：於鼻根又入定了，這一入定，在香塵裏邊又出定。普得一切上妙香，諸天世人莫能知：普得一切上妙的香味，是所有一切諸天和世間的人，沒有能知道的。

於香塵中入正定：於香塵中出定，又可以於香塵中入定，這就叫根塵無礙，互相圓融。於鼻起定心不亂：在香塵入定，於鼻根又起定，心還是寂滅的。說鼻無生無有起：說鼻根也是本來無生，沒有起滅的，鼻根和香塵也都是性空寂滅無所作的。

於舌根中入正定　於味塵中從定出
普得一切諸上味　諸天世人莫能知
於味塵中入正定　於舌起定心不亂
說舌無生無有起　性空寂滅無所作

於舌根中入正定，於味塵中從定出：於舌根又入定了，在味塵又出定。普得一切諸上味：普遍明白一切上妙的味道，諸天世人莫能知：一切諸天和世間人，都不能明瞭味塵的所以然。

於味塵中入正定，於舌起定心不亂：在味塵又入定了，於舌根又起定，也是心不亂。說舌無生無有起，性空寂滅無所作：說舌根也是本來無生，沒有起滅的，是性空寂滅的，也無所作的。

於身根中入正定　於觸塵中從定出
善能分別一切觸　諸天世人莫能知
於觸塵中入正定　於身起定心不亂
說身無生無有起　性空寂滅無所作

於身根中入正定，於觸塵中從定出：我們人都有個身，這個身根就對著觸塵。菩薩在身根入定，在觸塵又出定了。善能分別一切觸：我們人的身體都歡喜觸，而菩薩善於分別一切的觸性。諸天世人莫能知：一切諸天和世間人都不能明白觸塵的所以然處。

於觸塵中入正定，於身起定心不亂：你看是觸塵嗎？在觸塵裏頭也可以入定，在身又出定了；出定，這個心還是在定中。說身無生無有起，性空寂滅無所作：說這個身體也是無所生的，也是無有起滅，本來是性空的，也是寂滅無所作為。

於意根中入正定　於法塵中從定出
分別一切諸法相　諸天世人莫能知
於法塵中入正定　於意起定心不亂
說意無生無有起　性空寂滅無所作

於意根中入正定，於法塵中從定出：在意根裏頭入定了，在法塵又出定了。分別一切諸法相，諸天世人莫能知：能分別一切諸法相，這一切諸天和世間人都不容易知道這種境界。於法塵中入正定，從意起定心不亂：在法塵裏入正定了，從意根出定。出定，可是還是在定中。說意無生無有起，性空寂滅無所作：說起來意根也是無生無有起的，它也是性空，也是不動的，無所作。

Ｈ2.六頌半於他身自在

童子身中入正定　壯年身中從定出
壯年身中入正定　老年身中從定出
老年身中入正定　善女身中從定出
善女身中入正定　善男身中從定出
善男身中入正定　比丘尼身從定出
比丘尼身入正定　比丘身中從定出
比丘身中入正定　學無學身從定出
學無學身入正定　辟支佛身從定出
辟支佛身入正定　現如來身從定出
於如來身入正定　諸天身中從定出

這一段偈文就是說彼此無礙，人我圓融。所以這個入定，一入一切入，一切入也是一入，這是彼此無礙，互相圓融。

童子身中入正定：童子，就是或者十六歲以前的是童男，十四歲以前的叫童女；童子就包括童男、童女。在童男、童女身上入定了，這是說這個菩薩一切處都可以入定，一切時都可以入定，一切的境界都可以入定，所以在童男、童女身上入正定了，壯年身中從定出：你看他是在童男、童女身上入定的，可是他出定的時候，是在壯年身上。壯年就是大人了，不是小孩子。

壯年身中入正定：在已經長大成人的壯年人身上入正定了，又在老年身中從定出：所以這就是彼此無礙。你看他在壯年人的身上入定了，可是他從老年人身上又出定了，這是不可思議。老年身中入正定，善女身中從定出：在老年人的身中入正定了，又在善女，這善女就不是那個童女了，就是從做善的這個女人身中出定了。善女身中入正定：在善女身中入正定，這個菩薩又從善男身中從定出。善男身中入正定，比丘尼身從定出：善男身中又入正定了，又在比丘尼身上從定出了。比丘尼身入正定：這個菩薩在比丘尼身入定了，可是在比丘身中從定出：他從這個三昧又起來了，這就是彼此無礙的境界。

比丘身中入正定：在比丘身中入定了，學無學身從定出：什麼叫學無學？從初果到三果，這叫有學位，有所學，有所修。初果有學，二果是有學，三果還是有學。那麼到四果，這叫無學位了，四果阿羅漢這才證得無學位，這時候所作已辦，不受後有了，所以叫無學位。在學無學的阿羅漢身上又從定出了。

學無學身入正定：在初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢身上入正定了，辟支佛身從定出：「辟支佛」是梵語，譯為「緣覺」，又叫「獨覺」。有佛出世的時候就叫緣覺，在無佛出世的時候就叫獨覺。緣覺修十二因緣而悟道，這是在有佛出世的時候；若無佛出世呢，他到深山穹谷，沒有人到的地方，自己在那兒修行，春看百花開，秋觀黃葉落，覺得這生生滅滅都是無常的，觀十二因緣而自己悟道，這叫獨覺。這是辟支佛。

辟支佛身入正定，現如來身從定出：在緣覺和獨覺的身入正定了，又現出佛身從定出了。這是菩薩彼此無礙、互相圓融的境界，依報無礙，人我無礙，依正無礙。於如來身入正定，諸天身中從定出：在佛身入正定了，在諸天的身中從定出來了。所以這種境界不是一般天上的人和人間的凡夫所能明白的。

卍卍卍

我有個問題，這是一個不重要的問題，但是我若說出來就是特別重要；我沒有說是不重要，說出來就是重要。這是什麼意思？各位都知道，我們早晨做早課，晚間就做晚課，然後講經。有的人就覺得做功課是不重要，所以我說我這個問題是不重要的問題。怎麼又重要呢？這個做功課和聽講經是同樣地重要。不是單單聽講經不做功課，也不是單單做功課不聽經，講經和做功課同樣地重要。

如果你能把早晚功課都背得出了，自己隨時隨地都可以做早晚功課，那可以的；如果你不能背得出，你必須要來做功課。做功課一定要鄭重其事的，你天天做功課，自然而然這早晚功課就都能熟了，可以背得出了。背得出，你無論到任何的地方，都應該做早晚功課，人多要做早晚功課，人少也要做早晚的功課。

因為你修行，修行什麼呢？有人說：「我修心。」你修心？你管住你的心了嗎？你那個心真能如如不動、了了常明了嗎？你心要是常常能入定，能「童子身中入正定，壯年身中從定出；壯年身中入正定，老年身中從定出」，你若能這樣，那可以的，你也不需要聽經，也不需要做功課了。

出家人應該做功課，做居士的也應該做功課，不應該把時間都空過了，或者貪睡眠，或者貪吃好東西，或者貪穿好衣服。你這回把這種的貪心都改過來，改成要貪著做功課，貪著聽經。聽經要有個貪心，這一句聽明白了，又想聽那一句，直到聽明白了為止。所以必須要天天來做功課，這就是修道。不要像那些什麼也不懂的人，對佛教一點什麼都不明白呢！就說：「做早晚功課，這又有什麼用？這只不過唱唱歌，尤其中國這一套敲打、唱念，這是佛教的戲子嘛！參禪打坐才是佛教的弟子，才是佛的弟子。」他把讚佛、拜佛，都給說得是沒有用的，這樣的人簡直愚癡到極點。你早晚功課不做，做什麼？睡覺！睡覺比做早晚功課重要。所以無論是一個人也要做早晚功課，人多也要做早晚功課，早晚功課非常重要的！除非你是做工的人，說：「我要是早上起得太早，或者晚上睡得太晚，就沒有精神，不能做工。」這樣可以的，可以方便一下。如果不是這樣，無論出家人、在家人都應該做早晚功課的。所以我說這個問題也是重要，也是不重要，看你怎麼樣想。愚癡的人就認為它不重要；有智慧的人就認為它是重要的。因為愚癡的人，不知道它重要，有智慧的人明瞭它是重要的。

諸天身中入正定　大龍身中從定出
大龍身中入正定　夜叉身中從定出
夜叉身中入正定　鬼神身中從定出

前邊所講的是根塵無礙、互相圓融。入這個三昧正定，依報也無礙，正報也無礙，依正二報互相無礙、互相圓融。所以才說諸天身中入正定：諸天，是指一切的天人，一般人所說這個天，就以為說是天主；其實天上的天人很多，也有很多天主，每一個天有一個天主，每個天主帶著很多的天人。菩薩在諸天身中入正定，大龍身中從定出：又在龍王、海龍王身上出定，這是神龍無礙、互相圓融。大龍身中入正定，夜叉身中從定出：在龍王的身上入正定，又在夜叉身中從定出，這是龍和夜叉也是互相無礙、互相圓融，所以這種境界是一種微妙不可思議的境界。

夜叉，有地行夜叉、空行夜叉、天上的夜叉。夜叉譯為捷疾鬼，捷疾就是非常之快，這種鬼也有神通。從夜叉身中從定出，又在夜叉身中入正定：菩薩在夜叉身上也可以出定，也可以入定，鬼神身中從定出：又在一切的鬼神身上從定而出。

Ｈ3.二頌半微細自在

鬼神身中入正定　一毛孔中從定出
一毛孔中入正定　一切毛孔從定出
一切毛孔入正定　一毛端頭從定出
一毛端頭入正定　一微塵中從定出
一微塵中入正定　一切塵中從定出

鬼神身中入正定，一毛孔中從定出：菩薩在一切的鬼、一切的神身上入正定，又可以在每一根毛孔裏邊出定。

一毛孔中入正定，一切毛孔從定出：在一根毛孔可以出定，當然就可以入定了。在這一毛孔中入正定，又可以在一切的毛孔從定出。於一切毛孔入正定，一毛端頭從定出：在一切的毛孔又可以入正定，入這三昧，在一毫毛的梢上又出定了，所謂

於一毛端現寶王剎
坐微塵裏轉大法輪

一毛端頭入正定，一微塵中從定出：在一毛的端頭入三昧正定，在一粒微塵裏邊又出定，這就是依報、正報互相無礙，依正二報互相圓融。一切毛端，這是正報；一微塵中，這就是依報。一微塵中入正定，一切塵中從定出：在一粒微塵裏頭又可以轉大法輪，入正定，教化眾生，而在一切的微塵裏邊出定。

Ｈ4.四頌半器界事中。周遍入出以明自

一切塵中入正定　金剛地中從定出
金剛地中入正定　摩尼樹上從定出
摩尼樹上入正定　佛光明中從定出
佛光明中入正定　於河海中從定出

摩尼樹上入正定，佛光明中從定出：菩薩在摩尼寶樹上入正定，在佛光明裏邊出定。佛光明中入正定，於河海中從定出：又在佛所放的光明裏邊入正定，在一切的江、河、湖、海從定出。

一切塵中入正定，金剛地中從定出：在所有的微塵裏邊入正定，在金剛地裏邊又從定出。金剛地中入正定，摩尼樹上從定出：在金剛地又入正定，從摩尼寶樹上出定了。這都是依正無礙、互相圓融的一種境界。

於河海中入正定　於火大中從定出
於火大中入正定　於風起定心不亂
於風大中入正定　於地大中從定出
於地大中入正定　於天宮殿從定出
於天宮殿入正定　於空起定心不亂

四大就是地、水、火、風。四大和合，就成一個人；四大若分張，這個人就死了。現在菩薩分別於四大中入定、出定。河海中入正定，於火大中從定出，菩薩在河、海中入了正定，入了三昧，在火大裏邊又出定了。於火大中入正定，於風起定心不亂：在火大裏邊又入定了，在風裏邊又出定了。起定也就是出定，出定還是如如不動的。

於風大中入正定，於地大中從定出：在風大裏邊又入正定，在地大上又出定。於地大中入正定，於天宮殿從定出：菩薩於地大中入正定了，在天的宮殿裏又出定了。所以這都是依正無礙、互相圓融的境界。於天宮殿入正定，於空起定心不亂：在天宮中又入定了，在空裏邊又出定了。

Ｆ3.一頌總結難思

是名無量功德者　三昧自在難思議
十方一切諸如來　於無量劫說不盡

是名無量功德者，三昧自在難思議：這都是因為做無量功德而成就這種種的三昧，這些三昧都是自在無礙、不可思議的境界。

十方一切諸如來，於無量劫說不盡：十方三世一切諸佛，在無量劫這麼長的時間，也不能說盡這個法。

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事欲求精 須用苦功 功夫既到 默識心通

事欲求精　須用苦功
功夫既到　默識心通