大方廣佛華嚴經淺釋
上宣下化老和尚講述
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賢首品第十二
Ｆ2.三頌半明信展轉以成諸行
若得信力無能動 則得諸根淨明利 若得諸根淨明利 則能遠離惡知識
人，善一夥惡一群，什麼人就找什麼人，土匪就和土匪在一起，軍人就和軍人在一起，商人就和商人在一起，讀書的就和讀書人在一起，種田的就和種田的人在一起，這叫善一夥。很多人在一起，這叫夥。惡一群，惡的人呢，也是有一幫、一群，什麼人就找什麼人。「人以類聚，物以群分」，類就是同類的，人同類者為朋。做善的人就和做善的人在一起，我們研究佛法、信佛的人，就和天天到講經法會裏來的人在一起。所以有德行的人就願意布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修習六度法門。若沒有德行呢，他說：「你這麼愚癡！你有錢為什麼要布施？你布施給我不好嗎？」生出一種慳貪來。
若得信力無能動：你若得到信的根力，信也可以說是根，也可以說是力量。五根、五力，就是信、進、念、定、慧。你有信的根、進的根、精進的根、念念不忘菩提心的根。定，你常常不為外面的境界所搖動。慧，要有智慧，有智慧就認識一切境界，不被一切境界所轉。由五根生出五力，你得到五根、五力，一切的境界都不能搖動你；無論是什麼境界，你都不為所動。則得諸根淨明利：你不為一切境界所搖動，就會得到一切的根。這個根就是種種的善根，種種智慧的根。諸根清淨而明利，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都通利，沒有毛病。
若得諸根淨明利：你若能得到諸根淨明利，也就是有智慧了。眼觀色，不被色塵所迷；耳聽聲，不被聲塵所迷；鼻嗅香，不被香塵所迷；舌嚐味，不被味塵所迷；身覺觸，不被觸塵所迷；意緣法，不被法塵所迷，這都叫淨明利。則能遠離惡知識：你要是能諸根淨明利，有大智慧了，就能遠離所有的旁門左道、天魔外道，和一切的惡知識。什麼叫惡知識？就是邪知邪見，所謂：
正人行邪法 邪法也是正 邪人行正法 正法也成邪
所以就看這個人的思想，而分出來善知識、惡知識。惡知識是自私自利的；善知識是大公無私的，他是捨身來救眾生，不為自己私人的利益做著想，是普遍教化一切眾生，以眾生的苦為自己的苦，代替一切眾生來受苦。他看見「有一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，他見到一個眾生不成佛，自己也不願意到常寂光淨土那兒去休息，所以他願意教化一切眾生離苦得樂，早得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺，這是善知識。惡知識呢，他不管你怎麼樣，只是做對他自己有利益的。所以善知識、惡知識的分別，就在於有自私心還是沒有自私心，你若注意這一點，就知道他是善知識？是惡知識？
若能遠離惡知識 則得親近善知識 若得親近善知識 則能修習廣大善
有沒有念錯啊？（弟子：是「修集」。）我看我這是什麼？我沒有看書，「則能修習廣大善」，我這是修習，才能修習廣大善，都可以的，修習也可以，修集也可以，集是集善，習是學習做善，廣大善。
若能遠離惡知識：你若能分別哪個是善知識，哪個是惡知識了，得到諸根淨明利，有擇法眼了，就可以遠離一切的惡知識。惡知識，就是譭謗人，想要自己超過一切。你能離開惡知識，則得親近善知識：就能親近善知識，親近清淨福田僧。你若得親近善知識，則能修習廣大善：才能修習，或修集廣大無量無邊那麼多的善事、善根、善業，成就廣大的善業。
若能修習廣大善 彼人成就大因力 若人成就大因力 則得殊勝決定解 若得殊勝決定解 則為諸佛所護念
前邊那首偈頌是說你能得到諸根淨明利，就是因為你的信力堅固。你能得到諸根淨明利，就能遠離惡知識；你能遠離惡知識，就得親近善知識。
親近善知識也是很困難的一件事，所謂「佛法難聞，美國難生，善知識難遇。」你能遇到善知識了，就要親近善知識，要聽善知識的教導。你能聽善知識的教導，就能修習廣大的善。若能修習廣大善，彼人成就大因力：這個人就能成就一種大的因力。什麼是大的因力？就是成佛，種成佛的因。若人成就大因力：這個人若能成就成佛之因這種力量，則得殊勝決定解：他就能得到一種最特別、最殊勝的決定解。決定解就不是有兩種解法，而是只有一種解法，決定的，不可以懷疑的。這決定解就是一種大智慧，一切的事都能迎刃而解，一見就明白了。若得殊勝決定解：你成就大因力，得到這種殊勝、決定沒有疑惑的智慧，則為諸佛所護念：就能感動十方諸佛與你和光。十方諸佛既然與你的光相合，一定得到光明遍照，得到光明遍照也就是佛所護念。你沒有黑暗，也就沒有愚癡了，只有大光明藏、大圓鏡智，事來則應，事去則靜，你能這樣，這就是十方諸佛所護念。
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