校量布施功德緣品第十

◎一九六九年宣化上人講述於
美國三藩市佛教講堂

「校量」，就是比較，來比量一下。「布施」有三種──財施、法施、無畏施。什麼叫財施呢？財施有內財和外財。內財是身心性命；外財就是一切的金銀財寶，即是屬於身外的財產，都能布施。大的來說是國家，能把自己國家的財產都布施給其他人，自己不做國王，請其他人做。好像釋迦牟尼佛，他就是有國王的地位，卻讓給其他人，這是以整個國家的財產來布施。妻子，也布施給人，也不要了。

人最放不下的事，第一是財，財能布施給人，這是打破財的慳貪。第二是色，色也不容易布施。但是不容易的事情，你能做得到，那就是你有一種真心，所以有真正修道的人，為求法，把自己的妻子也布施給人。但是布施要真正為求法而布施，不是說我把這一個妻子布施給人，然後再找一個比這個更美麗一點的，那個不算！而且這也等於沒有布施一樣，因為你討厭舊的，想要換一個新的，這談不到布施，只可以說是貪而無厭，是一種欲念，不知足。以前講經，講到布施妻子的問題時，有一個做妻子的，要把丈夫布施出去，可是找不著受主，所以也就沒有法子布施。「財施」，自己外面的財可以布施，裡面的財也可以布施，把自己頭目腦髓，皮血肉筋骨都可以布施出去。

「法施」，就是學會佛法，不要「懷其寶而迷其邦」。怎麼叫懷其寶而迷其邦呢？就是你拿著一個能救人生命的寶貝，甚至於好像如意珠，你在這個如意珠裡，可以要種種的金銀珠寶也可以，種種的飲食也可以，什麼都可以。你有這個如意珠，甚至於一國裡面有災荒困苦，也都可以解決，但是你不用它，而在這個國家裡面，瞬著這些人都餓死了，你也不管、也不救，所以這叫「懷其寶而迷其邦」。也就是你懂得說法，而不說法，你吝法。我不給你講法，講了，你們就聽到佛法。你們都明白了佛法，我也變成和你們一樣。現在我明白佛法，你們不明白佛法，我比你們高，有這種思想，這就是懷寶迷邦。所以要隨時隨地給人說法，叫一切眾生聞法修行，返迷歸覺，離苦得樂。因為令他人聽見佛法，他就明白了，明白就不再作糊塗事了，就離了苦。而「諸供養中，法供養最」，你要是以法供養人，這功德是最大的。

「無畏施」，是人有什麼災難，飛災橫禍，有一種恐懼的事情，給他說幾句好話，安慰他，令他不生恐懼心，這叫無畏施。

「功德」，布施這種功德的因緣。這是本經的第十品。

爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生。受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。

「爾時」：當爾之時，地藏菩薩摩訶薩這位大菩薩，「承佛威神」：他藉著佛的威德神通的力量，「從座而起」：從自己的座位上站起來了。「胡跪合掌」，「白佛言」：對佛說了。前面這段文就是結集經藏時加上的敘文。到後面「世尊」，這才是地藏王菩薩說的，前面就是好像寫文章似的，敘述這一段的經過。

「世尊，我觀業道眾生」：我觀察造業的六道眾生──天道、人道、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這六道，怎麼造業呢？就因為最初有個無明，這無明就是惑，有惑就會造業，造出一種業果，就受果報，所以起惑、造業、受報。六道眾生都在這裡頭，迷迷糊糊的沒有法子出去。「校量布施，有輕有重」：我比較一下，眾生作布施這種的功德，有輕有重。「有一生受福」：有在一生受福，這福就受完了。「有十生受福」：有在十幾生中，都受這個福報。「有百生千生受大福利者」：有的在一百生、一千生中，受大的福利。「是事云何」：這個事情是怎麼一回事啊？「唯願世尊，為我說之」：我現在唯願世尊慈悲，為我解說這個問題。

爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提布施校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖瘂。聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手徧布施。或使人施。輭言慰諭。是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。

「爾時」：當爾之時。「佛告地藏菩薩」：釋迦牟尼佛對地藏菩薩說，「吾今於忉利天宮」：我現在這三十三天，「一切眾會」：所有一切的菩薩、聲聞、羅漢，和一切的天龍鬼神等眾會。「說閻浮提，布施校量功德」：我說一說在南閻浮提作布施，比較功德的輕重。「汝當諦聽」：你要好好聽著，你要注意聽。「吾為汝說」：我現在為你講一講。

「地藏白佛言」：地藏菩薩就對佛說，「我疑是事」：我疑惑這個事情。我們要知道，這並不是地藏菩薩他疑惑這個事情，地藏菩薩對這種布施較量功德他很清楚。不過，他是為眾生來請法，這麼樣子說一說，好使令眾生明白布施的功德，是這種的因緣，所以他說：我疑是事。你不要看經典，說地藏菩薩對這事情不明白，他懷疑這事情，不是的。那麼地藏菩薩他明白，他又說他有所懷疑，這豈不也是打妄語嗎？但是這種打妄語，對於他自己也沒有益處，對於他人也沒有害處，而是對他人有益處，對他自己也沒有害處。所以他是這樣假設之辭，假設這麼一個問題來請問佛，因為他知道一切眾生都不明白這個道理，所以他作一個請法者，來這麼樣講。好像有的時候，就有人請問些什麼事情，並不是他自己不明白，而是他想要令多一點人明白這個事情。地藏菩薩也是這個意思，因為預備令所有的眾生都明白這個道理，所以他說：「我疑是事。」「願樂欲聞」：我願意聽佛講一講這個道理。

「佛告地藏菩薩，南閻浮提，有諸國王」：在南閻浮提上，所有的國王，國家的皇帝。「宰輔」：作大官的。「大臣」：也是作大官的。「大長者」：就是最有錢的，又有德行，這種的長者。長者有十種的德行：(一)姓貴、(二)位高、(三)大富、(四)威猛、(五)智深、(六)年耆、(七)行淨、(八)禮備、(九)上歎、(十)下歸。「大剎利」：是印度的王種，就是貴族。「大婆羅門」：是清淨裔，是一種清淨的後代，也是貴族。印度有四種種族：剎利、婆羅門、吠舍、旃陀羅。吠舍是做生意的商人，旃陀羅就是屠宰的，殺豬的。

「若遇最下貧窮」：最大富長者、大剎利、大婆羅門，假設他們要是遇見最下賤的人，或者是討飯的，或者作一些不高尚的工作的人，是特別貧、特別的窮。貧窮還不說，又有病。「乃至癃殘瘖瘂，聾癡無目」：什麼叫癃？癃，中國人叫「騾馱子」，也就是駝子、駝背，腰直不起來，甚至腰比頭都高；殘，是殘廢，或者沒有手，或者沒有腳，或者沒有眼睛，總而言之，是人體的器官有所殘缺，不能行動的，這叫殘。瘖，就是說話的聲音不清楚。瘂，就是啞巴，不會說話的，這種人是最下賤的。聾是聾子，聽不見聲音。癡，是愚癡。無目，就是沒有眼睛。沒有眼睛，這也是最痛苦的人。

「如是種種不完具者」：像前面所說這種種六根不具這一類的人。「是大國王等」：這些大國王及大長者、宰輔大臣、大剎利、大婆羅門等。「欲布施時」：想要做布施的時候，「若能具大慈悲」：能具足最大的慈悲心。「下心含笑」：很低下的心，不是看不起下面的窮人。含笑，很歡喜，面上帶著笑容。「親手徧布施」：親自布施給這些窮人。「或使人施」：或者自己實在沒有時間，就叫其他的人幫著來布施。「輭言慰諭」：輭言，就是對他說很好聽的話，令他一聽你說的話就很歡喜，很高興，這麼樣軟言安慰，來開導他。「是國王等」：這國王等，「所獲福利」：所得到的這種福報和利益，「如布施百恆河沙佛功德之利」：好像布施一百個恆河沙那麼多佛的功德及利益。

「何以故」：是什麼原因呢？為什麼這國王能自己以下心含笑布施給窮人，就會有和布施給百恆河沙諸佛一樣那麼大的功德呢？這是什麼道理？因為他布施的對象雖然不是佛，但他能這麼樣下心含笑，猶如供養諸佛那麼樣的恭敬，那麼樣的歡喜，所以他這種功德就和供養百恆河沙諸佛的功德是一樣的。這些國王，他們「於是最貧賤輩」：對於最貧賤的這等人，「及不完具者」：及六根不完具的人。「發大慈心」：他能發出一種最大的慈悲心。「是故福利有如此報」：所以這種福利就有供養百恆河沙諸佛那麼多的功德。「百千生中，常得七寶具足」：在百千生中那麼長的時間，常常能得到七種寶貝具足。「何況衣食受用」：何況所用的衣服、飲食等物，那更是受用不完了。

復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦。供養布施。是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。

「復次」：我再對你講一段布施的因緣。「地藏」！你要知道，「若未來世」：假使未來世時，「有諸國王」：所有的國王，「至婆羅門等」：乃至一切剎利、婆羅門等。「遇佛塔寺」：遇見佛的塔，或佛的寺院。「或佛形像」：或是佛的形像。「乃至菩薩」：甚至菩薩的形像。或者「聲聞」的形像，或者「辟支佛像」：辟支佛是梵語，翻為緣覺。有佛出世，叫緣覺；無佛出世，叫獨覺。「躬自營辦」：躬自就是親身來辦理營謀這事情。「供養布施」：或者供養，或者布施。「是國王等」：這個國王及婆羅門等，「當得三劫為帝釋身」：應該在三劫之中做為帝釋，做三十三天的天主。「受勝妙樂」：得到最微妙的快樂。「若能以此布施福利」：這種布施福利自己不要，而「迴向法界」：把所有的功德迴向給法界一切眾生，迴自向他。「是大國王等」：這些大國王等，「於十劫中」：在十個大劫之中，「常為大梵天王」：常做大梵天的天王。

「復次地藏」：再為你說明白一點，地藏菩薩！「若未來世」：假使未來世，「有諸國王，至婆羅門等」：所有的國王及婆羅門等。「遇先佛塔廟」：遇見先佛的塔廟。「或至經像毀壞破落」：或者一切的經典、佛像都毀壞破落了，爛了，這廟也爛了，佛像也壞了。「乃能發心修補」：能發心修補這個佛像塔廟。「是國王等」：這個國王和婆羅門等，「或自營辦」：或者自己來營謀辦理這件事。「或勸他人」：或者勸其他人去做這件事。「乃至百千人等」：如果他一個人做不到，就聚集百千萬人的力量，大家來共同修理廟。「布施結緣」：大家，你布施一點錢，他布施一點錢，共結法緣。

「是國王等」：這個國王，在「百千生中」，「常為轉輪王身」：常作轉輪聖王。轉輪聖王再往前一修，就成佛了；如果不修，就作轉輪聖王。「如是他人同布施者」：像這樣與其他共同來布施的人。「百千生中」：在百千這麼多的生中，「常為小國王身」：常常都作小國王身。「更能於塔廟前」：更能在塔廟前，「發迴向心」：發迴自向他的心，迴向法界，把所有功德迴向給眾生。「如是國王乃及諸人」：像這個國王及一切結緣的人，「盡成佛道」：統統都成佛了。「以此果報無量無邊」：因這種布施所得的果報，將來的好處是無量無邊，有說不完那麼多。

復次地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。見諸老病。及生產婦女。若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食。臥具。使令安樂。如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生。當如是學。

「復次地藏」：我再給你說一說，地藏菩薩！「未來世中」：在未來世界中，「有諸國王」：所有國家的國王，「及婆羅門等」：及最有勢力的婆羅門等。「見諸老病」：看見所有一切老年人，有病的人，「及生產婦女」：及生小孩的婦女。「若一念間」：假如在一念之間，「具大慈心」：能生出一種圓滿的大慈悲心，不是一點點的慈悲。具大慈悲心就是具足圓滿的大慈悲心。「布施醫藥」：或者布施他一點錢，或者送給他一點藥品。「飲食」：或者送給他飲食，吃的東西。「臥具」：或者被褥等類，與睡覺有關的東西。「使令安樂」：使他們在最困苦艱難時，也有人照顧他們而得到安樂。

「如是福利」：像這種福利，「最不思議」：有最想像不到的功德福利。「一百劫中」：在一百大劫以內，「常為淨居天主」：天上有個淨居天，常作淨居天主。「二百劫中」：二百個大劫中，「常為六欲天主」：常作六欲天的天主。「畢竟成佛」：將來一定成佛的。「永不墮惡道」：永遠都不會墮落到三惡道裡邊。「乃至百千生中，耳不聞苦聲」：耳朵在百千生中也聽不見苦的聲音。

「復次地藏」：再詳細的說一說，地藏菩薩！「若未來世中」：假如未來世的時候。「有諸國王及婆羅門等」人，「能作如是布施，獲福無量」：能作像以上我所說的這種布施，那他們所獲得的福報，是無量無邊的。「更能迴向」：更能以這種功德來迴向法界，迴向給一切的眾生。「不問多少，畢竟成佛」：無論做的功德是多少，將來一定成佛的。何況「釋梵轉輪之報」：何況去做帝釋、大梵天王、轉輪聖王這種的果報呢！「是故地藏」：因為這個，所以地藏菩薩！「普勸眾生」：你應該普徧地勸化一切眾生，「當如是學」：應該這樣子學習，去做這樣的布施，不要有慳貪心。

復次地藏。未來世中。若善男子。善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天受勝妙樂。若能迴向法界。是人福利不可為喻。復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。若能迴向法界。其福不可為喻。

「復次地藏」：釋迦牟尼佛說，我再對你講一講，地藏菩薩！「未來世中」：在將來的世界裡邊，「若善男子善女人」：假使有善男子善女人，「於佛法中」：在佛法裡邊，「種少善根」：不用種多了，種少少的善根。多少呢？「毛髮沙塵」：好像只有一根汗毛這麼多，一根頭髮這麼多，一粒沙子這麼多，或一粒微塵這麼多。「等許」：這是最少的啦！「所受福利，不可為喻」：將來他所得到的福報，是說不盡的。

「復次地藏」：我再對你說一次，地藏菩薩！「未來世中」：在未來世，「若有善男子善女人」：假使有受持五戒十善的善男子，修持五戒十善的善女人。「遇佛形像」：他們遇見佛的形像。「菩薩形像」：或者菩薩的形像，或者「辟支佛形像」，或者「轉輪王形像」：轉輪聖王的形像。「布施供養」：他在這些形像前，發布施心，發供養心。「得無量福」：他們都能得到無量的福報。「常在人天受勝妙樂」：常在人間和天上，享受最快樂的妙樂。「若能迴向法界」：假設他能以布施的功德迴向給法界一切眾生。「是人福利」：這個人所得到的福報和利益，「不可為喻」：也是說不完的，也是無法能用比喻來比喻得完的。

「復次地藏」：我再對你說詳細一點，地藏菩薩！「未來世中」：在未來世中，「若有善男子善女人」，「遇大乘經典」：遇到大乘經典，譬如《地藏經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《法華經》，這些都是大乘經典。我們現在所遇見的，都是大乘經典，所以可見你們都是有善根的人，若沒有善根的人，想聽大乘經典的名字都聽不見的。你數一數這世界上，不明白佛法，沒有聽見大乘經典的人有多少？甚至有的人來此一聽就跑了，為什麼？就是因為沒有這種善根。我剛才在吃中飯的時候，對大家講，你們這班人，不要以為你們是美國人，其實你們很多都是中國人，跑到美國來，這是因為以前曾經發願要來幫著我弘揚佛法的。頭一個果某，你看他很像一個中國人的樣子，這是他宿世的因緣還沒有忘，所以現在對中文也特別感覺興趣，也要和一個中國的小姐結婚。你沒有得到天眼通，不知道這種的關係；若得到了，就知道，哦！原來是這麼回事。

「或聽聞一偈一句」：或聽見一個偈頌，或只聽見一句。如六祖大師聽見一句：「應無所住，而生其心」，他即刻就開悟了。「發殷重心」：什麼叫發殷重心呢？殷，是殷勤；重，是很尊重的。就是想：哦！這個經典實在太好了，我一定要學習這經典，殷勤不懶惰，尊重佛法。「讚歎恭敬」：說這佛法真是百千萬劫難遭遇。譬如你聽果某，聽經前他知道先講「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這果某是有點智慧，我看他的言行動作，又能把客塵給趕跑了，這是不容易的一件事。

「布施供養」：又能恭敬大乘經典。好像果某拜大乘經典──《妙法蓮華經》，這都是一種不可思議的境界。供養，來供養大乘經典。「是人獲大果報」：這個人將來會獲得大的果報。什麼叫大的果報呢？將來會成佛的。「無量無邊」：這大果報是沒有數量，沒有邊際那麼多的。「若能迴向法界，是人福利」：假使對這種功德，不存一絲自私心，再迴向給法界一切眾生，那個福報更是「不可為喻」：沒有法子能以比喻來說完的。

復次地藏。若未來世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。是故地藏。布施因緣。其事如是。

「復次」：我再對你說一說，「地藏」菩薩。「若未來世中」：假設在未來世的時候，「有善男子善女人」，「遇佛塔寺」：遇見佛的塔寺，「大乘經典」：和大乘佛法的經典。「新者，布施供養」：若遇新的塔寺，就應該布施供養。「瞻禮讚歎」：禮拜讚歎佛、法、僧三寶。「恭敬合掌」：恭恭敬敬的合起掌。「若遇故者」：若是遇著故舊的，「或毀壞者」：或者這廟已經坍塌損壞了，「修補營理」：再重新為其修補。「或獨發心」：或自己有錢有力，自己一個人發心。「或勸多人同共發心」：勸許多人一起發心。「如是等輩」：像這樣一類的人，「三十生中常為諸小國王」：在三十生中，常常可以做小國王。譬如說某個人想做個小皇帝，可惜他沒有布施先佛塔廟。以前如果有布施先佛塔廟，就可以做得到的。「檀越之人」：檀是布施，越是越生死。檀越這種人，「常為輪王」：常常能做轉輪王。「還以善法教化諸小國王」：又能用五戒、十善等善法，來教化其他的小國王。

「復次地藏」：我再對你說一說，地藏菩薩！假使「未來世中，若有善男子善女人，於佛法中」，「所種善根」：他所種下善的根基。「或布施供養」：或作布施供養。「或修補塔寺」：或者修補佛塔寺廟。「或裝理經典」：或者經典壞了，再把它修補裝理好。「乃至一毛一塵」：乃至一根毫毛，一粒微塵，「一沙一渧」：一粒沙，一滴水這麼多的善根。「如是善事」：像這麼小的善事，「但能迴向法界」：若能用雖然這麼小的善根來迴向法界。「是人功德」，「百千生中」：在百千生中，「受上妙樂」：得到最上不可思議的快樂。「如但迴向自家眷屬」：假若單單只迴向給自己家裡的眷屬。「或自身利益」：或者給自己本身迴向。「如是之果」：像這樣的果報，「即三生受樂」：在三生之中，都能得到快樂。「捨一得萬報」：捨一文錢，就得一萬倍的果報。「是故」：因為這樣，所以「地藏」菩薩！你要知道。「布施因緣，其事如是」：作布施的因果、因緣，所得到福報的情形，就像以上所說的這個樣子。

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