清涼國師小傳

宣化上人

清涼國師，名澄觀，號大休，浙江會稽人，俗姓夏侯氏。生於唐玄宗開元二十六年（公元七三七年），誕生之時，香光滿室，普及四鄰。這是華嚴菩薩乘願再來的祥瑞，所以生有異稟，身高九尺，雙手過膝，睛有重瞳，目光夜發，齒有四十，聲韻如鐘，日記萬言，七行俱下，過目成誦，乃是大丈夫之相。

九歲出家，十歲能通三藏，十一歲試經得度（編按：指有意出家者須通過考試，令其讀誦經論，且陳述其義，以試驗學力，合格者始可正式為僧之制度。此一國家性的考試制度即稱為試經度僧），才服袈裟，登堂講《般若》等經。二十歲受具足戒。三十二歲時，奉詔幫助不空三藏法師譯經，擔任潤文大德。此時，代宗問佛法大旨，師解答詳明，分析透徹，帝乃大悟，遂事以師禮。後德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等亦皆拜其為師，所以為七帝之國師。

唐德宗建中四年（公元七八三年）師四十五歲，發心著《華嚴經疏鈔》。在清涼山華嚴寺，祈禱文殊菩薩加被，感應道交，現出種種祥瑞，下筆萬言，不加思索，三年成《疏》六十卷，世稱華嚴疏主。後又著《鈔》九十卷。《疏》是解釋《華嚴經》經文的難義，《鈔》是解釋疏文的難義。

華嚴宗三祖賢首國師的弟子，慧苑法師，著《刊定記》，被當時華嚴家認為邪說，有礙《華嚴經》玄義，大肆批評。師以恢復《華嚴》正旨為己任，所以造《疏》，破慧苑之異論，發揚賢首之真義。這是著《疏》的動機。

師於開成三年（公元八三九年）三月六日圓寂，世壽一百零一歲，僧臘八十八。文宗皇帝輟朝三日，重臣縞素，葬於終南山，賜塔額為妙覺，詔國相裴休撰碑記。死後哀榮，與玄奘及神秀大師，不相上下。荼毘，得舍利數千粒，其舌不爛，形如紅蓮，證明所著《疏鈔》契合諸佛真實義理。

其弟子得法者有三十餘人，以宗密大師獨得其妙法，後為華嚴宗第五祖。宗密原為荷澤宗第五祖，因觀《華嚴疏鈔》，如獲至寶，嘆為觀止，乃毅然決然放棄禪機，投其門下，研究教理，弘揚《華嚴》，不遺餘力。提倡禪教雙修，因之，後世禪宗大德與《華嚴經》結了緣。到了北宋時，永明大師又提倡禪淨雙修。現在是末法時代，應該禪教淨三修，才能挽救危機，合乎時代的要求。不要再存分河飲水的門戶觀念，要團結一致，共同努力，弘揚佛法，續佛慧命。

今後佛教徒的使命，是將佛法的菩提種子，播種到全世界各個角落上，這是很重的擔子。每個佛教徒都有責任來分擔這一重大的使命，從本身做起，發菩提心，上求佛道、下化眾生，行菩薩道，外捨國城妻子，內捨頭目腦髓。勤修戒定慧三無漏學，息滅貪瞋癡三毒。戒能治貪病，定能治瞋病，慧能治癡病。譬如說，有一盆濁水，就是無明；不准動，就是戒。不動，水就澄清，這是定。水清影現，恢復本來的清淨心，這是慧。如果不守戒，這盆清淨的水又濁了，於影不現，就起惑、造業、受報，在輪迴中轉來轉去，永遠不能了生脫死。學佛唯一目的，就是求解脫，證入不生不滅的涅槃之境。福慧圓滿了，才有資格負起大任。

在南北朝的時候，一般法師講經以咬文嚼字為號召，說法以優美辭句做比賽。將佛法當作學問來研究，與大眾脫節，令人望之卻步，不得其門而入。凡是研究佛學而不修行佛法者，好像雖然知道藥方上的藥性，但是不照方吃藥，這樣三毒的熱惱病是治不好的。應當先信解，後行證，按照信、解、行、證這四個步驟去進行，才能有所成就。

菩提達摩祖師於梁武帝普通元年（公元五二○年）來到中國，看見這種情形，乃創立禪宗，以「不立文字」為宗旨。這樣就沒有文字的執著，沒有文字的障礙，不會違背三藏的真義，不會有以指為月的誤解。後來禪宗大德講經說法時，都用當時普通言語來解釋微妙的道理，弟子們整理成為語錄。這種語錄與《論語》有同等的價值，在中國文學史上佔了光榮一頁，是現在語體文的開山祖師。

所以現在講經說法，應該大眾化，以大多數人為對象，用通俗文字來解釋深奧的玄理。由淺而深，令聽經者容易明白，等到發生興趣時，對《華嚴經》才能有深刻的印象，這就得到禪悅為食、法喜充滿的效果了。

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