開章釋文

唐清涼國師沙門　澄觀　造疏
美國萬佛聖城‧宣化上人講述
一九七一年六月三十日
於美國加州三藩市金山禪寺

壹、標列章門

將釋經義，總啟十門：
一、教起因緣；二、藏教所攝；三、義理分齊；四、教所被機；
五、教體淺深；六、宗趣通局；七、部類品會；八、傳譯感通；
九、總釋經題；十、別解文義。

將釋經義：「將」是將要，我就想要做什麼。「釋」是解釋，又可以當「開」字講，又可以當「放」字講，放開來。裡邊有什麼都可以看得見了，這叫「釋」；就是把經裡邊，人所不明白的妙義，這種微妙不可思議的道理，不要在裡邊藏著，都把它拿出來你看看。就是這個！你看不見嗎？那才是妙呢！但是把它說出來，讓你能明白一個大概，所以這叫「釋」。「經」是個通名。「大方廣佛華嚴」是別名，是這一部經它自己的名字。「義」就是它的義理。這個道理有多少呢？

總啟十門：「總」就是把它總起來。因為這個道理是無窮無盡的，有事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界。那麼，這事事無礙、重重無盡，沒有法子說得完這個意思，怎麼樣說也說不完；猶如大海的水一樣，你就是再能用水、再能喝水，你也沒有法子把大海的水完全都喝了。除非你有神通，一口能把四大海水都給吞了，那是一種特別的情形；可是，按普通來講，這個大海的水是沒有法子喝盡的。

《華嚴經》也是這樣子，這裡邊的道理取之不盡、用之不竭；你用多少也用不完，不會沒有的。聰明的人就明白多一點的道理，拿多一點。好像貪心大的人就吃多一點，貪心小的人就吃少一點。這是法食。法食，各從其量──誰歡喜多少就得多少。又好像下雨一樣，大樹就得多一點水，小草就得少一點水，因為它自己小。這也就是聰明的人，就明白道理多一點；愚癡的人，就明白道理少一點。

大樹怎麼長得大的？它是一天一天長的，長了幾千年，所以變成大樹。這個人怎麼會聰明？就因為他多生多劫的修行，這智慧就增加了。為什麼這個人就好像一根小草似的那麼愚癡呢？就因為他以前沒有聞過佛法，沒有修行過，所以也就很愚癡，這是一定的道理。

《華嚴經》也就好像下雨似的，不過這是一種法雨，各得其量──每一個人自己得到應得的法食。

「總啟十門」，總啟分出十門。

一、教起因緣：第一門，教起因緣。「教」就是聖人所說的言語。為什麼他要說呢？這一定要有一個因緣，要沒有因緣，他不能無緣無故就說法。所謂「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。」這個法，它不會自己生出來的；要有境界來了，這個法就生出來了。這個道，你修一分就得到一分的好處；你要是不修，就得不到好處，所以這叫「道不虛行」。遇緣則應，遇著什麼因緣，它就應，有一種感應道交。

佛說這部《華嚴經》，這是一個大事的因緣。《法華經》上說：「佛以一大事因緣，出現於世。」這個「大事」，就不是平常的事；什麼大事呢？就是所有人的生死大事。所以佛才出現於世，為一般眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。佛為了開示悟入佛之知見，才說《法華經》。《法華經》為諸經之王──經中的王。《華嚴經》是王中之王，這可以說是譬如轉輪聖王，再沒有比他再高的了。所以說這個教，有什麼因緣？因有十種因，緣也有十種緣。這是第一門「教起因緣」，等到正式講〈玄談〉再詳細講，現在就把這個字義略略講一講。

二、藏教所攝：第二門，藏教所攝。「藏」有聲聞藏、菩薩藏。「教」有賢首教、天臺教。

天臺教講「五時八教」。智者大師創立的天臺教，將如來的一代時教判為「五時八教」；以「五時」來判定如來說法的次第，以「八教」來分別所說的法門和說法的儀式。五時，第一是華嚴時，第二是阿含時，第三是方等時，第四是般若時，第五是法華涅槃時。在這五時裡邊又判出八教來，這八教就是藏教、通教、別教、圓教，是化法四教；還有頓教、漸教、秘密教、不定教，是化儀四教；總合起來叫八教，這八教是佛在五個不同的時期分別宣說的。所以，佛所說的法，都沒有超出這五時八教。

天臺四教，就是藏、通、別、圓，也就是藏教、通教、別教、圓教。賢首的五教，就是小、始、終、頓、圓，也就是小教、始教、終教、頓教、圓教。講經應該知道的。

現在，這部《華嚴經》是依照賢首教來解釋，講經要講「十門分別」，所以總啟十門。天臺教講經就要講「五重玄義」，就是名、體、宗、用、教，也就是釋名、顯體、明宗、論用、判教相，這是天臺的規矩。

這一部《華嚴經》是屬於哪一藏？是屬於哪一個教所攝的？現在只說個大概，後面會有詳細的解釋。

三、義理分齊：第三門，義理分齊。「齊」字本來讀「奇 qi」音，「主伴重重，集十方而齊唱」的「齊」，在這裡應當讀「劑 ji」音；好像把藥品分成一劑一劑，這一劑藥可以治的什麼病，所以就叫一劑。義理，「義」是意義，「理」就是道理。義理分齊，就是這個道理的分別，都有些什麼義理。

四、教所被機：第四門，教所被機。「被」這個字本來是讀「貝bei」音，但是在這兒應當讀「披p?」音。教，就是華嚴這個教。「所被機」，就是所教化的眾生，所化的是哪一種的機？這個「機」就是眾生。

五、教體淺深：第五門，教體淺深。「教」有它的教體，也就好像人有人的身體。這個教體是深是淺呢？所以第五門說教體的淺深。

六、宗趣通局：第六門，宗趣通局。所謂「尊崇為宗，宗之所歸曰趣」，每一部經有它的宗旨和趣向，以什麼為這一部經的宗旨？以什麼為這部經的趣向？趣向，就是到那個地方。「通」是通達無礙，是通於諸經，「局」是局於此經。又者，「通」就是通達其他的教，「局」就是有所限度，有個局限，有一個範圍。

七、部類品會：第七門，部類品會。這部《華嚴經》在十二部經中，是屬於哪一部類？「部」是指十二部。所謂：

長行重頌並授記，孤起無問而自說，
因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，
論議共成十二部，廣如大論三十三。

（一）長行：一行一行長的文字。

（二）重頌：以偈頌在一行行文字的後邊，又重複說一遍。

（三）授記：佛給某一位菩薩、阿羅漢授記，授成佛名號的記?。

（四）孤起：就是孤起頌，和前面也沒有什麼關係，和後面也沒有什麼連絡，是獨立的偈頌，孤然而起，沒有其他的意思來和它連在一起。

（五）無問自說：佛所說的經典，都是有人請問才說的。但是也有無人發問而佛自說的，好像《阿彌陀經》。你不要看《阿彌陀經》是很短的一部經，那是佛不問自說的。為什麼沒有人問呢？因為沒有人明白那個道理，所以沒人問。以大智舍利弗尊者作為當機眾，都不能來問佛這個道理；因為淨土法門是很深的，阿羅漢和菩薩的智慧都不明白，所以佛才無問自說。

（六）因緣：講述見佛聞法，或者是佛說法教化的因緣。

（七）譬喻：惟恐眾生不明白，所以用譬喻說出來，令人明白。

（八）本事：記載以前某位佛，或某一位菩薩及弟子，在過去生中的事情。

（九）本生：記載佛自說前生的種種事情，本生部。

（十）方廣：佛宣說廣大深奧的教義，有方廣部。

（十一）未曾有：記載佛現種種神力不思議的經文。

（十二）論議：記載論議問答的經文。

這一部《華嚴經》有多少部呢？有多少種類呢？有多少品呢？有多少會呢？這後邊都有詳細的說明。

八、傳譯感通：第八門是「傳譯感通」。「傳」，就是由印度傳到中國，現在由中國又傳到美國，將來會從美國又傳到印度去。為什麼呢？一定要到美國，印度才會對佛法重視。因為現在印度佛法都不興了，為什麼不興呢？我給你們講講其中的道理。

當時印度有一些高僧和祖師都跑到中國去了，所以印度沒有祖師。留在印度不出去的那些個和尚、比丘沙門，都是沒有什麼本事的，都不會飛，不像達摩祖師折蘆渡江，用一片蘆葉，從長江南邊就渡到北邊去了。那一些沒有這個本事的，多數都是好吃的，又是很懶的，一天到晚就想著睡覺。所以印度這一些個老百姓一看，「喔，佛教就是這樣子！」

以前信佛的也退心了，「哎！出家人都不修行，這簡直沒有什麼意思！佛教沒什麼不得了的。」於是乎，一個人不信，就傳到十個人不信；十個人不信，就傳到一百個人不信；一百個人就傳一千個；一千個傳一萬……萬萬萬萬；喔！都不信了。就因為這種因緣，給眾生印象不好，所以眾生就不信佛了。

中國怎麼佛教又興盛呢？因為這些個祖師到了中國，啊！又聰明，又有智慧，又有神通，所有的一切都是給人看著，是很信仰的。於是大乘的佛教在中國就盛行起來。你們現在明白嗎？一樣的道理！好像信天主教，天主教辦個學校，這些神父、牧師做事做得很好又認真，說話又有道理，這些個學生一聽：「嘿，天主教不錯，信天主教，領洗去！」就是這個道理。當時的環境和這種因緣影響，他就信了；要是令人印象不好，他就不信了。印度現在佛教不盛行，就因為有能力、有道德、有學問、有神通的這些個祖師都跑到中國去了，你看！所以印度的大乘佛教現在沒有了。

印度現在只有什麼呢？只有婆羅門教，只有瑜伽。講這些皮毛的事情，他們有；真正那些不可思議的道理、不可思議的境界，他們完全都沒有了；不但沒有，他也不相信了。

這就是一種因緣和環境造成了這樣子。所以我說，等佛法傳到美國，美國又會傳回去印度，這也是一種輪迴。美國傳到英國、法國、德國，然後又跑回印度去了。印度人說：「喔，佛教這麼好啊！」他們才就又信了。這是輪迴的，來回輪流轉，什麼都是有輪迴性的。

「譯」是翻譯。以前的佛經是梵文，翻譯成中文，現在又翻譯成英文，這叫「譯」，翻譯。「感」是一種感應，一種靈感，有一種不可思議的境界。「通」，好像這些個印度法師到中國，有的也不懂中國話；但是他有一種感通，彼此心心相印，就不說話也已經明白了。好像這一句梵語，不知道怎麼翻譯成中文才好，中國人很聰明的，就說：「大約是這個翻譯，應該怎麼怎麼樣翻譯。」印度人也不懂中國話，他一聽，「這很妙的，是這麼回事，用這句了！」就這麼樣子！有很多困難的問題，都是不困難地就解決了，這叫傳譯感通。

翻譯經典，有時候人要是誠心到極處，不明白的道理也會明白，不會翻譯的也會翻譯了，並且有種種的靈感。好像玄奘法師，從印度請回六百卷《大般若經》；翻譯這六百卷《大般若經》的時候，在一年的時間裡邊，桃花開了六度。你們各位想一想，就用科學的方法來給桃樹打個藥劑，或者上一點肥料，也不會在一年期間開了六次花。這花開了，又落了；落了，過半個月又開了；開，又落，過半個月或者一個月又開了。在這一年的期間，桃花開了六次，這就是表示《大般若經》這種六度不可思議的境界。

有人說：「我們在這兒翻譯這麼久的經典，也沒有見著什麼靈感。」靈感很多，不過你不覺得。三藩市沒有地震，這就是你們翻譯經典的功德。你們在這兒翻譯經典，這個地神他要保護這塊土地，說：「不能叫這些個法師、翻譯經典的人，掉到海裡去。不要動！這個地方要比鐵、比金剛都要堅固的，暫時不能動！等翻譯完經典再說。」有這種感應，不過你看不見，你不知道的。我對你們講，你還不相信，所以我也不願意講這個道理。不過，今天遇著「傳譯感通」這題目，那麼略略說一說，信不信就隨你便。有人又打妄想說：「你一定知道三藩市會地震嗎？」那麼你一定知道它不會震嗎？

九、總釋經題：第九門，總釋經題。這個「總」就把它總括起來，解釋這部經的題目。

十、別解文義：第十門，別解文義。特別解釋《大方廣佛華嚴經》的經文。

這十門，是賢首教講經的一種方式。所以你到其他地方聽經，要是聽他講「五重玄義」，就知道他是用天臺教來講經；要是用「十門分別」，他就是依照賢首教來講經。這是十門的分別，下面就開始講「教起因緣」。

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明天有人皈依。今天我這個老朋友要求要皈依，問我可不可以？那一定可以的，並沒有不可以的。為什麼呢？就因為有緣。他從紐約這麼遠跑來了，要學佛法，把佛法學明白一點，又要皈依三寶，怎麼可以拒絕呢？拒絕，那就連人情、道德、道理一點都沒有了！所以我也不加思索、不要想，說可以。明天就來舉行打皈依，和受五戒、受八戒、受十戒、受菩薩戒，明天都可以受。有人願意出家的，都可以受沙彌（尼）戒；不出家的，都可以受五戒、八戒、菩薩戒，這是大開方便門。因為在美國這兒，佛教現在要開花了，這個花開得接接連連，不會斷了。明天是六月初十，你們記得這是「六、十」，一定是都會成功的。「六」就是六度，「十」就是萬行。十變百，百變千，千就變萬；所以這六度萬行，你們要記得啊！

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