【第八門】傳譯感通

◎ 唐清涼國師沙門澄觀造疏
◎ 宣化上人講述於
一九七二年八月八日至八月二十日
美國加州三藩市金山禪寺

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

Ａ8.  傳譯感通  分二
Ｂ1.  標章　　Ｂ2.  別釋
今Ｂ1.  

第八，傳譯感通。分二：先明翻譯年代，後明傳通感應 [1]。

【第八，傳譯感通】：這是十門分別中的第八門。在前邊已經把「部類品會」分析清楚了，現在是講這個「傳譯感通門」。【分二】：把它分為兩部份。

【先明翻譯年代】：第一部份，先說明翻譯的年代。

【後明傳通感應】：第二部份，再說明傳譯的感應。

[1] 後明傳通感「應」：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「徵」；《卍續藏經》、《卍新纂續藏經》、《大正藏疏鈔本》、《華嚴玄談會本》和《金陵疏鈔會本》皆作「應」。今本書依上人講解作「應」。

Ｂ2.  別釋 分二   
Ｃ1.  明翻譯年代　　Ｃ2.  明傳通感應　　Ｃ1.  分二
Ｄ1.  略明　　Ｄ2.  別辨
今Ｄ1.  

前中，此經前後，通唯二譯，并其補闕，四本不同。

【前中，此經前後，通唯二譯】：這部《大方廣佛華嚴經》，前後有兩種的翻譯本，【并其補闕，四本不同】：並且也將所缺的經文補上，所以就有了四本不同的《華嚴經》。第一本是佛馱跋陀羅（覺賢法師）所翻譯的；第二本是地婆訶羅（日照法師）的補譯本；第三本是實叉難陀（喜學法師）所翻譯的；第四本是賢首法師的審查本，就是現在的流通本。《華嚴經》有四十卷、六十卷、八十卷三種，現在我們所講的是八十卷《華嚴經》。

到唐德宗（公元七九八年）的時候，南印度烏荼國王進貢梵文本的《華嚴經》，這是般若三藏法師所翻譯的，有四十卷；後來將它的最後一卷〈入不思議境界普賢行願品〉，補在「八十華嚴」第八十卷的後邊，這樣就成為八十一卷的《華嚴經》。現在流通的有「八十華嚴」（就是八十一卷的《華嚴經》）和「四十華嚴」（就是四十卷的《華嚴經》）兩種，「六十華嚴」（就是六十卷《華嚴經》）已不流通了。

卍      卍      卍

我相信很多時候都要由你們來講，我在這兒聽著你們講。因為這麼樣子，你們自己才能有所發揮，才能用你們自己的智慧去講；就是已經講過的、沒有講過的，你們都會講。如果天天都是我來講，你們只聽，根本就不注意、也不研究；這不是你們自己所得的。

你們不要養成一種依賴性，就是我現在雖然在這兒，你們就當我沒有在這兒一樣的；我沒有在這兒的時候，你們又當我像在這兒一樣的。你能這樣子，你們就自己會自立了，就自己站起來；不是盡依賴著人，不是盡靠著師父，沒有師父就不行了！也不是就像那個瘸子一定要有拐杖，這拐杖要沒有就不能走路了。

因為你們將來都要到世界各國去弘法。人家問你個什麼，「喔，我不知道，我沒有聽過呢。」那太倒架子了！所以，現在不單要你們自己講，而且還要講得對，而且還要比我講得更好！要這樣子。

我是要提拔你們這些個青年人，一定要做將來世界弘法的基本人才！這是第一批到世界各國去弘法的人才。所以現在我們又去學英文，又學法文，又學梵文，又學日文，也學中文，也就是預備未來十年以後，或者是五年以後，這世界上沒有一個地方不需要你們這些人的；各處都會來請你們去，這一個國家請你們去說法，那一個大學又請你們去給講 lecture（演講）。你們那時候到什麼地方，都能旗開得勝，馬到成功。

不要像這個果寧，去年到香港一打，一出陣，就打了一個敗仗；回來，還自己也不知道慚愧，還覺得很不錯的。你這頭一仗沒打勝，第二仗一定要勝的，再不勝，不行的！

但是，我對你們講一個要緊的事情，你不要學那一些個法師到處去認「乾媽」，見著人就說是你前生的母親或者今生的母親；不要這樣子！因為我們佛教必須要用這個真的道理來感化人，不要再用這一些個欺騙人的手段去欺騙人。即便佛教是世界一個很好的宗教，你要是用這個很好的宗教去欺騙人，這豈不就是變成一個最壞的宗教了？那麼久而久之，這個法就沒有了！因為人人都有他自己的智慧，就是當時他相信你，久而久之，他也會發現你這種說法是不正確的。所以，無論如何，不可以用這種方法去教化人的。

卍      卍      卍

Ｄ2.  別辨 分四
Ｅ1.  覺賢三藏　Ｅ2.  日照三藏　Ｅ3.  實叉難陀　Ｅ4.  賢首大師
今Ｅ1.  

一、晉義熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀羅，此云覺賢。於揚州謝司空寺，翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷，或六十卷。沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。

【一、晉義熙十四年】：第一本《華嚴經》翻譯年代，是在晉朝的時代，當時這國家的年號叫「義熙」。是在晉朝安帝義熙十四年（公元四一八）的時候，【北天竺三藏佛度跋陀羅，此云覺賢】：有一位北印度的三藏法師，他通達經、律、論三藏。這位三藏法師的名字叫佛陀跋陀羅（佛度跋陀羅），又叫菩提跋陀羅，翻譯過來就叫「覺賢」。

（編按：佛陀跋陀羅三藏法師，本姓釋迦，是迦維羅衛國人，他是甘露飯王的後人。他在三歲的時候，父親就死了，他父親叫什麼名字啊？他的父親叫法日，梵語叫達摩修耶利。在八歲的時候，母親也死了；由外祖父達摩提婆收留他，他的外祖父叫法天，梵語就叫「達摩提婆」。外祖父看他這麼聰明，就讓他出家做沙彌。他年紀雖然小，但是聰明智慧很大；一般人要讀一個月才可以背誦一部經，他一天就能背誦出來。所以在他十七歲的時候，就已經背誦很多佛經了。受具足戒後，更加勤學；博覽群經，以精於禪定和戒律出名。

他後來去罽賓國，跟當時大禪師佛大仙專研禪法。在這個時候，中國有位僧人智嚴法師來到罽賓國；一看，這些個和尚威儀嚴整，清淨修習，都是很如法的來修道。於是他就發心，想從這個地方請一個善知識到中國去。當時在罽賓國，有很多比丘就推舉佛陀跋陀羅法師，說他是深不可測的，他是最好的一個人選。

智嚴法師參訪佛大仙，佛大仙就推薦佛陀跋陀羅（覺賢）法師，說：「你要想振興佛教，令佛法發揚光大，教化僧人，這一位覺賢法師是最相當的。」智嚴法師就披誠懇請這一位覺賢法師到中國弘揚佛法，他就答應了；經過三載的寒暑，千辛萬苦，備經危險，才來到中國。此時是後秦弘始八年（公元四零六年；另有弘始九年或十年之說）至長安。

這時候，覺賢法師聽說鳩摩羅什法師在長安翻譯經典，就前去長安拜見；鳩摩羅什法師一看見他，非常歡喜，說：「你可來了，我現在正需要你幫助。」鳩摩羅什法師有什麼疑難的問題，有什麼不明白的地方，就都請問他。鳩摩羅什法師的聰明智慧，本來已經很高的，但是他還要請教這位覺賢法師。

在當時，鳩摩羅什法師是由國家來供養，門人有兩千多人，出入宮廷，聲勢顯赫。覺賢法師，由於學風不同，師承也不同，他不到宮裡去，帶著徒弟就在寺裡修禪習定。因為這樣，所以兩方的弟子就有了衝突。覺賢法師大約也多少知道這個情形；因為他已經證得三果阿羅漢果，他有神通，一定會知道，所以他就等著要回印度去。）

這位覺賢法師，他已經證得三果阿羅漢果，他有神通。有一天（義熙二年），他在定中看見印度有五艘大船向中國開來了；船一開的時候，他在中國這邊就對徒弟說：「昨天印度有五艘大船向中國開來了，不知道多久能到中國；船到中國，我就要走了。」雖然他這麼說，沒想到就被羅什法師的弟子知道了，有一些個和尚就說他打妄語，說他妖言惑眾，於是就把覺賢法師和他的弟子都給遷單了。所以惹事都是徒弟惹出來的，什麼麻煩都是有徒弟給惹出來的！三年之後，果然那些船就來到中國廣州，證明他所說的是真的，並非妄語。

（編按：這位覺賢法師，因為這樣子，他就帶著他一個大徒弟叫慧觀，還有其他四十幾個徒弟，離開這地方了，到廬山投靠慧遠大師。他在廬山一年的期間，應慧遠大師之請而翻譯《達磨多羅禪經》兩卷；本經被稱為「廬山禪經」，是實修禪觀者所歡喜。他又於義熙八年，來到謝司空寺。）

【於揚州謝司空寺】：在揚州，有個寺院叫「謝司空寺」。為什麼叫「謝司空寺」呢？因為「司空」是官職的名稱，他姓謝（謝石），做過司空，他把自己的住宅布施出來作為寺院，又稱為「道場寺」。（編按：義熙十四年，覺賢法師應吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度二人之請，乃在揚州謝司空寺翻譯《華嚴經》；是年三月十日起首翻譯。）

【翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷，或六十卷】：這位三藏覺賢法師就在這裡翻譯，把《華嚴經》梵文翻譯成中文──將三萬六千偈頌的梵文，翻譯成《晉經》五十卷，或六十卷。因為要令人分別清楚，所以後人就把在晉朝所翻譯的《華嚴經》稱為「晉經」，又稱「舊經」，又稱「六十華嚴」；在唐朝所翻譯的《華嚴經》稱為「唐經」，又稱「新經」，又稱「八十華嚴」。

【沙門法業筆受】：這位覺賢法師手持梵本，就在謝司空寺翻譯《華嚴經》。當時有一個出家人是法業法師，他用筆來作記錄；【慧嚴、慧觀潤色】：慧嚴法師和慧觀法師，這兩位法師都是覺賢法師的徒弟，他們將文辭加以潤色，來再把它往好了做一做。當時參與翻譯《華嚴經》的法師有百餘人。

【謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是】：所謂「謝司空寺」這地方，就是現在（唐朝）潤州的興嚴寺。【由興華嚴故】：因為在這兒興起翻譯這部《華嚴經》的緣故，所以，謝司空寺又改名為「興嚴寺」。

Ｅ2.  日照三藏 

二、大唐永隆元年，中[2]天竺三藏地婆訶羅，此云日照。於西京太原寺，譯出〈入法界品〉內兩處脫[3]文：（一）從「摩耶夫人」後，至「彌勒菩薩」前，中間「天主光」等十善知識。（二）從「彌勒菩薩」後，至「三千大千世界[4] 微塵數善知識」前，中間「文殊申手過一百一十由旬，按[5] 善財頂」十五行經。大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師等同譯，復禮法師潤文，依六十卷本為定。

【二、大唐永隆元年】：第二本《華嚴經》翻譯出來的年代，是在唐朝永隆元年（公元六八○），這也就是唐高宗的時候。【中天竺三藏地婆訶羅，此云日照】：有一位中天竺（中印度）通達經律論三藏的法師，叫「地婆訶羅」，翻譯為中文是「日照」。

（編按：日照法師是中印度人，曾住在摩訶菩提和那爛陀寺，研究大乘法。他廣通三藏，兼善五明，嚴守戒行而神機朗逸。他於高宗永隆元年來到長安。唐高宗為了弘揚顯教門，特詔當代大德法師（道成律師、薄塵法師等十大德）於魏國西寺翻譯經論，和他共同翻譯經論。在這時候，賢首法師是以《華嚴經》作為自己的修持法門，他講《華嚴經》時常常感嘆這部大經有缺而不圓滿，就請問日照法師；如〈入法界品〉裡邊，就發現善財童子五十三參中有十位善知識缺失，特別請日照法師請譯補缺。）

【於西京太原寺，譯出入法界品內兩處脫文】：日照法師在西京長安太原寺（編按：唐朝時候有東西二京，東京是在河南洛陽，西京是在陝西長安），翻譯《華嚴經•入法界品》中所缺落的兩處經文，把這補譯出來；因為那五十卷譯得不全，中間就有兩處脫漏的文。他用梵文和中文來對照經文，就知道在印度的這個梵本是沒有完全翻譯過來；所以又把脫漏的、沒有翻譯的經文，再把它翻譯出來。〈入法界品〉脫漏的兩處經文在哪裡呢？

【（一）從「摩耶夫人」後，至「彌勒菩薩」前，中間「天主光等十善知識」】：第一段的脫文，是從摩耶夫人（釋迦牟尼佛的母親）之後，到彌勒菩薩之前，在這中間有天主光等十位善知識遺漏，日照法師將它補譯出來。

【（二）從「彌勒菩薩」後，至「三千大千世界微塵數善知識」前，中間「文殊申手過一百一十由旬，按善財頂」十五行經】：第二段的脫文，是從彌勒菩薩之後，到三千大千世界微塵數善知識之前。在這中間，也就是文殊菩薩伸手超過一百一十由旬這麼遠，來摩善財童子的頂，這有十五行的經文遺漏，沒有翻譯。日照法師將它補譯出來。

【大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師等同譯】：日照法師翻譯《華嚴經•入法界品》時，有大德道成律師和薄塵法師，以及大乘基法師等──這位基法師，就是窺基法師（編按：窺基法師，是法相宗初祖；又稱靈基法師、乘基法師、大乘基法師、基法師）；他們一起翻譯這兩處脫落的經文。

【復禮法師潤文】：又有復禮法師來潤色。「潤文」就是潤色。

【依六十卷本為定】：這是依照晉朝所翻譯的六十卷《華嚴經》作為定本。

[2]大唐永隆元年「，中」天竺三藏地婆訶羅：《佛教大藏經》作「，中」；《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「中，」。今本書依上人講解作「，中」。

[3] 兩處「脫」文：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「脫」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「說」，誤。今本書依上人講解作「脫」。

[4] 至三千大千世「界」微塵數善知識前：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「界」；《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「尊」，誤。今本書依上人講解作「界」。

[5]「按」善財頂：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「按」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》作「案」。「案」古字同「按」。「按」有用手或手指壓之意，本書作「按」。

卍      卍      卍

上個禮拜六來這個居士，在紐約，所有那些個法師就怕她到我們這兒來，說我們這地方沒有一個好東西，都是壞的，叫她來到處看一看，調查調查。我告訴她，我們就壞，才要修行；他們已經好了，所以他們不修行可以的。那麼，她在這兒住幾天，她覺得也不知道是他們對，也不知道是我們對了。

今天她走了，說她不願意走；我說，妳既然不願意走，那麼誰叫妳走的呢？她沒有什麼話講，她說還回來；我說妳願意回來妳就回來，妳不願意回來妳就不回來，我不能叫妳回來。因為我叫妳回來，妳就得不到什麼益處了。

臨走的時候，她哭了很多時候，說不願意走。她說紐約那個地方說我們這兒統統都是嬉痞，都不是好人，連我，我是一個最不好的。唉！

卍      卍      卍

Ｅ3.  實叉難陀 

三、證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學。於東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌；通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。大德義淨三藏、弘景禪[6]師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復禮法師綴文。

【三、證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學】：第三本《華嚴經》翻譯年代，是在唐朝證聖（武則天的年號）元年（公元六九五）的時候。有位于闐國的三藏法師，名叫實叉難陀。「實叉難陀」是梵語，翻譯過來就叫「喜學」，他歡喜學佛法。（編按：武則天做了二十二年的皇帝，她也篤信佛法，尊崇大乘法，因此對佛教很有影響力，和《華嚴經》特別有緣。武則天延請賢首國師到宮中講述《華嚴經》，是晉經六十卷。她感嘆《華嚴經》的處會尚有不圓滿的地方，她聽聞西域于闐國有完整的梵本《華嚴經》，於是派遣使者到西域求取，並且請該國遣派譯經人；該國國王應其所請，遣派實叉難陀三藏法師攜帶梵本《華嚴經》來到洛陽；在洛陽佛授記寺再譯舊文（晉譯本），兼補諸闕，所以譯出了《華嚴經》八十卷。）

【於東都佛授記寺】：「東都」是東京，也就是洛陽。實叉難陀法師在東京洛陽佛授記寺，【再譯舊文，兼補諸闕】：又把晉朝時所譯《華嚴經》的經文，重新整理──有的地方翻譯的意思不完全的，他又把這個意思給作完全。有遺漏的經文沒有完全翻譯過來的，他又把它再翻譯補其缺處，以梵本為標準；有不圓滿的地方，他都又把它修改和潤色，做圓滿了，所以叫「兼補諸闕」。

這個翻譯經典，就是在古來人，也是經過翻譯了好幾次，然後這才決定的。

【計益九千頌】：「益」就是加，加多了。那麼統計起來，又翻譯加多了九千偈頌；【通舊總四萬五千頌】：連以前舊本所翻譯的三萬六千偈頌合起來，總共有四萬五千偈頌這麼多，【合成唐本八十卷】：合起來這個翻譯本就稱為「唐本」，就是唐朝所翻譯的這八十卷的《華嚴》。

【大德義淨三藏、弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯】：當時參與譯經的大德，有通達經律論三藏的義淨三藏法師，又有弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師，以及賢首（法藏）法師等。賢首法師，是華嚴宗第三祖。大家共同在一起來翻譯這部《華嚴經》。（編按：《開元釋教錄》第九，提到當時譯經場的證義譯文的法師總共有十三人，俗官有五人；弘景禪師有表云︰「陛下又親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。七曜垂象，景麗於三明；八體成文，光敷於五義。法寶分行而錯落，淨華入貫而昭彰。九會真詮，辭中悉現；百城奧旨，字下皆明歟。」有關弘景禪師所撰寫的《進新譯大方廣佛花嚴經表》全文，請看本書附錄。）

【復禮法師綴文】：這個「綴」字，有兩個讀法，可以讀「墜zhuì」音，也可以讀「綽chuō」音。「綴文」就是把文字綴聯起來成為章句。復禮法師學問非常好，他就綴文，把《華嚴經》這個文給潤色，做得很好的。

[6] 弘景「禪」師：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「禪」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「律」。今本書依上人講解作「禪」。

Ｅ4.  賢首大師  分二
Ｆ1.  正敘所補　　Ｆ2.  指闕今續 
今Ｆ1.  

四、即[7]於前第三本中，雖益數處，卻脫日照三藏所補「文殊按[8]善財頂」之文。即賢首師[9]以新舊兩經，勘以梵本；將日照補文，安喜學脫處，遂得文續義連。

【四、即於前第三本中】：那麼前邊說有四本，現在這是第四本。第四本《華嚴經》，是賢首法師將第二本和第三本合在一起而成的。因為第三本《華嚴經》裡邊，【雖益數處】：雖然添了很多的缺文，【卻脫日照三藏所補「文殊按善財頂」之文】：但是中間就脫落了，脫落日照三藏法師所補譯的這一段經文，也就是「文殊師利菩薩按善財童子頂」這一段經文脫落，沒有了。

【即賢首師以新舊兩經，勘以梵本】：賢首國師，他把這個新翻譯的和舊時翻譯的這新舊兩部經《華嚴經》，再用本來的梵本相對照、考查一下，看有哪個地方有翻譯，哪個地方沒有翻譯，來作審查和校對。【將日照補文，安喜學脫處】：他又將日照三藏法師所翻譯的那段經文，安到實叉難陀法師（喜學三藏法師）的譯本所脫落的地方；他這樣子把它都補入了，又作了一番整理，【遂得文續義連】：所以才把這部《大方廣佛華嚴經》全部大意給接續起來了，這個義理也連貫到一起了！

（編按：因為下本的《華嚴經》有十萬偈頌，現在只翻譯四萬五千偈頌，尚有五萬五千偈頌沒有翻譯，所以難免有不通達之處。賢首國師重新審訂，才算完整無缺，所以他對於《華嚴經》的翻譯是有很貢獻的、功德很大的。）

[7]「即」於前第三本中：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「即」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「則」。今本書依上人講解作「即」。

[8] 卻脫日照三藏所補文殊「按」善財頂之文：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「按」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》作「案」。「案」古字同「按」，「按」有用手或手指壓之意，本書作「按」。

[9] 即賢首「師」以新舊兩經：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「法師」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「師」。今本書依上人講解作「師」。

Ｆ2.  指闕今續 

其文之要，至下當辨[10]。今之所傳，即第四本；其第三本，先已流傳。故今世上之經，猶多脫者，即第三本。願諸達識，見闕而續之！

【其文之要，至下當辨】：那麼這個做法，這非常要緊的！這是很重要的！這把缺漏部份加進去的工作是很重要的，等到下邊會更詳細的說明清楚。

【今之所傳，即第四本】：現在所傳的《華嚴經》就是賢首國師所對照的第四本。

【其第三本，先已流傳】：因為第三本《華嚴經》先翻譯出來，在以前已經就印了很多，流傳在世上了。

【故今世上之經，猶多脫者，即第三本】：所以現在世上所流通的《華嚴經》，還有很多缺漏的經文，這不全的《華嚴經》就是第三本。

【願諸達識，見闕而續之】：清涼國師說，我希望所有的大德、通達三藏的法師、一切的善知識，如果見著第三本《華嚴經》，應該還要把這缺漏的經文給接續起來，把它添上去。

[10]至下當「辨」：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「辨」；《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「辯」。「辨」有分別、分析、明察之意，「辯」是說明是非或爭論真假。今本書依上人講解作「辨」。 

Ｃ2.  明傳通感應 分三
Ｄ1.  正辨感應　　Ｄ2.  感應功能　　Ｄ3.  感慶逢遇　　Ｄ1.  分六
Ｅ1.  翻譯　Ｅ2.  造論　Ｅ3.  書寫　Ｅ4.  讀誦　Ｅ5.  觀行　Ｅ6.  講說
今Ｅ1.   

二、明傳通感應者。自晉譯微言，則雙童現瑞；唐翻至教，則甘露呈祥；冥衛昭然，親紆御筆。

【二、明傳通感應者】：第一部份是說明翻譯的年代。現在是第二部份，再說明翻譯這部經典的時候有什麼感應？在流通這部經典的時候又有什麼感應？這感應是很多，不是只有一種。有譯經的感應，有造論的感應，有寫經的感應，有誦經的感應，有行經的感應，有講說的感應等等。那麼，現在就舉出這個重要的來說一說。

【自晉譯微言，則雙童現瑞】：自從晉朝這個覺賢法師在道場寺翻譯「微言」──就是微妙之言，是很妙的，微乎其微，妙中之妙。覺賢法師在道場寺翻譯《華嚴經》的時候，在那道場寺堂前有一個水池子，每天從這水池子裡就出來兩個青衣童子，捧香散花。這兩個童子，人人都看得見的；不是說這是鬼呀，有的人看見，有的人看不見；這是神呀，有的人看不見，又有的人看見。這兩位童子既非鬼又非神，所以在當時這兒聽經的和翻譯經典的人，都看見了。說「都看見了」，這麼樣講，或者也有看不見的；什麼人看不見？沒有眼睛的人他就看不見了嘛！有眼睛的人能看見，沒有眼睛的人，他就看不見了。你們相信不相信？

這兩位童子是什麼地方來的呢？據一般人的推測，說是從龍宮的龍子龍孫來的；來到這兒幹什麼呢？就是來到這兒供養三寶；拿一點香，拿一點花，拿一點水果，來供養三寶。這兩位童子，也可以說是天龍八部來擁護道場所現的這種靈瑞，現這不可思議的境界，令大家來看。這是翻譯經典時，就有這種的祥瑞、這種的好處。
這就是「雙童現瑞」的感應。

【唐翻至教，則甘露呈祥】：唐朝實叉難陀（喜學）三藏法師，他在佛授記寺翻譯這個「至教」；怎麼叫「至教」呢？再沒有比這個教再大的了，也沒有比這個教再高的了，也沒有比這個教再深的了，這真所謂極廣大、盡精微。所以，他翻譯《華嚴經》在初譯之日，武則天皇帝就夢見滿天都降甘露。

【冥衛昭然】：覺賢（佛馱跋陀羅）法師翻譯（晉譯）《華嚴經》的時候，冥冥中有護法善神隨侍左右，特別保護這部《華嚴經》；這是很明顯的，所以說「冥衛昭然」。

【親紆御筆】：新經翻譯（唐譯）完之後，所以這武則天皇帝親自寫文章來讚歎這一部《華嚴經》。（編按：新經翻譯（唐譯）完之後，佛授記寺諸大德請賢首法師講這新譯的《華嚴經》。十月十五日開講，至十二月十二日晚上講到「華藏世界海震動」之文的時候，講堂內和寺院中，忽然震動；這個時候，有僧俗數千人都親眼看見這種感應，歎未曾有。實叉難陀法師和該寺大德明詮律師、德感法師，將這種靈應具奏皇帝。於是在臘月十九日，武則天皇帝則親筆批云：「省狀具云，昨因敷演微言，弘揚秘賾，初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會之文；豈朕庸虛敢當六種之應。披覽來狀，欣暢盈懷；宜付所司，頒示天下。」）

Ｅ2.  造論

論成西域，則地震光流；志徹清涼，則感通玄悟。

【論成西域，則地震光流】：你們都記得世親菩薩他造一部《華嚴論》，他是印度人。這個公案，以前你們各位都聽過的；不過，還有沒有聽過的，所以就不妨把它再重說一遍。

世親菩薩是印度人，他所習學的是小乘教；他有個哥哥，是無著菩薩，所習的是大乘教。

無著菩薩就想要度他這個弟弟，叫他迴小向大，所以對他說：「小乘教這個法是不究竟的，這是化城而不是寶所，這是叫這窮子拿著一個糞筐到處去撿糞的一個法門。」

世親菩薩一聽這種說法，就勃然大怒，發起脾氣來了，說：「你這才是偏見！你說你大乘是寶所，大乘是究竟法，這我不相信的！」於是乎，他就造了一部小乘的論，專門來批評大乘，說：大乘是有名無實，大乘是虛無縹緲，大乘是空談而不實際的、不實在的；就用種種的方法、種種的譬喻、種種的言說、種種的義理，來批評這個大乘。

這無著菩薩簡直就沒有辦法他！雖然是做哥哥的，也管不了這個弟弟；這個弟弟是狂妄無知，他沒有法子教化他。那麼想來想去，有一天就想起一個方法來；想得頭髮都白了，這個方法可想出來了，什麼呢？唉！年紀也這麼大了，就說自己要死了，將要嗚乎哀哉了。那麼就放出來話，說：「我這一生學習佛法，已經無所貪戀了；但還有一件事我放不下，就是我在沒死之前，最好能見一見我這個兄弟世親。若能見一見他，我就死了，眼睛也都可以閉上了；不然，我真是對不起他了！我令他發脾氣，這是很對不起我這個弟弟！」他故意裝病，叫人這麼樣給他傳這幾句話。

世親菩薩一聽聞了，心想：「喔！哥哥要死了，不管他對我好不好，我現在要去看一看他！他說看見我，他死也就瞑目了。」於是乎就來了；來了，無著菩薩就對他說：「為什麼我有病啊，世親你知道嗎？就因為我對不起你呀！我給你講的法，令你很不高興的、不歡喜的；我一想，就生大慚愧，覺得太對不起你！」世親菩薩一聽他懺悔，就對他說：「那沒有關係，過去就算了！我都不介意這個事情了！」

無著菩薩接著又對世親說：「我現在快要死了，最好有人幫我念一部《華嚴經》，我更高興了！這《華嚴經》是我一生所習學的，啊！可惜我現在自己也不能念了；要有人念給我聽一遍，我也心裡就沒有這麼樣子痛苦了，我死也瞑目了。」世親菩薩說：「哦，那我來幫你念吧！」於是就上套了，就上這個無著菩薩的套了，他就念《華嚴經》。

世親菩薩，愈念愈覺得自己是不對，愈念愈覺得自己所說的道理都錯了！自己造五百卷的論來誹謗大乘，這個罪過無量啊！愈念愈覺得自己不對。

這個華嚴的境界──喔！他一念這個《華嚴經》，《華嚴經》的每一個字都放大光明！每一個字都顯出這種重重無盡、無盡重重、不可思議、不可說的這種境界來。愈念愈覺得不可思議，才知道華嚴的境界是妙不可言的，好像太陽在空中遍照萬物，又好像帝釋天的網羅幢，孔孔相攝一樣。

現在他明白了，就生大慚愧，說：「哥哥！哥哥！你快遞給我一把寶劍！」

「給你一把寶劍幹什麼？」他哥哥問。

「唉！我現在念這個《華嚴經》，才知道我以前用我這個舌頭來誹謗大乘，這是罪過無量。現在，我要把我這個舌頭用寶劍割了它去。」他說。

「啊！你不要這麼小孩子見識了！」無著菩薩一聽，說。

「那要怎麼樣呢？」世親菩薩說。

無著菩薩說：「好像你在地上跌倒了，你還要藉著這個地站起來，那才算呢！你在地上跌倒了，就認為『我跌倒了，就不起來了！』那有什麼用呢？既然你以前用這個舌頭來誹謗大乘，現在你何妨再用你這個舌頭來讚歎大乘啊！」

世親菩薩一聽，說：「對呀！以前我誹謗大乘，那麼現在我可以讚歎大乘！」後來他就入山修行，學習大乘經典，也造了一部《華嚴論》。（編按：就是《十地經論》，內容是解釋《華嚴經》中的〈十地品〉之義理。）

這個論成了，寫了五百卷，有的人說六百卷；總而言之，你要想知道多少卷，看看《華嚴論》就知道了。
《華嚴論》造成的那一天，大地就六變震動，光明普照洞然；國王覺得奇怪，就來見世親菩薩；到那兒就問說：「你是證阿羅漢果了嗎？」他說：「不是。」「既然沒有證得阿羅漢果，怎麼這個地動呢？又放光呢？」世親菩薩說：「因為我以前誹謗大乘，現在我寫了一部《華嚴論》來讚歎大乘；我這個論寫成了，這個地就震動、放光。」國王說：「原來這部《華嚴經》這樣的微妙！」所以說「論成西域，則地震光流」，就是這個故事。

【志徹清涼，則感通玄悟】：這個「志徹」兩個字是怎麼講？「志」是志願，「徹」是要通徹，就是明白了解的意思，就是一定要開悟，要徹底開悟。想到什麼地方去開悟呢？想到清涼山，就是五臺山。五臺山那個地方就是清涼山。

怎麼叫清涼呢？沒有那麼容易睡著覺；沒有那麼容易睡著覺，就有時間來修行。你要是到普陀山，那個地方很熱的，一用功就要睡覺；你要是到九華山，那個地方潮濕，又近江又近海，很多水，也不能修行；你要是到峨嵋山，那地方也沒有那麼冷。唯有五臺山，就是這清涼山，那地方又清涼，是又寂靜，非常靜，連個小鳥叫都沒有，那個地方非常清靜的。所以，你一定要到那個地方去開悟，修行去！

有人說：「那明天我也去！」你去不了的，因為你沒有那麼大福報。加上現在也有國際間的問題，不是那麼隨便就可以去的。不能去，怎麼辦呢？我們就在這個國家（美國），也找一個清涼的山，找一個很冷的地方，就不會睡那麼多覺。因為一睡著了，就冷了；一冷了，一打顫顫就醒了；醒了，就要修道用功了，又得把自己這鍋爐燒起來了，把你這個 heater（暖氣機）開開來。你這個 heater 一開，不那麼冷了；你一睡著，那個 heater 就關了，人就冷了。所以你要開開你這個 heater，才可以用功修行；你關上你這個 heater 睡覺，那就會出毛病的。

所以「志徹清涼」，有這樣思想的人是誰呢？第一位就是北齊的劉謙之，第二位就是後魏靈辨法師。

劉謙之，他是北齊時候的一個太監。怎麼叫太監呢？就是把那個男根沒有了。太監他怎麼能修道呢？太監本來修道不太容易的，因為他不是丈夫相了。在北齊太和年間，他隨皇帝的第三太子到五臺山去朝拜文殊師利菩薩。第三太子是信佛的，他帶著劉謙之到了五臺山；一到五臺山，太子就發大願，要焚身供養文殊師利菩薩──太子就在文殊師利菩薩前，把身體用火來燒了，這麼樣來燒身供養文殊師利菩薩。劉謙之一看：「哦！太子都能發這樣的菩提心！何況我是個太監，我應該也發心修道！」回去之後，就向皇帝上了一道表章，請求許可他到五臺山修道去。皇帝看他這麼樣誠心，就成就他的願力，許可他到五臺山去出家修行。

他到五臺山，就專修《華嚴經》。念《華嚴經》、拜《華嚴經》、寫《華嚴經》，總而言之，以「華嚴」作為他的功課，晝夜精勤，又禮懺，又讀誦。有一次，他發願三個禮拜不吃任何東西，只喝水來維持生命；身體雖然很軟弱，但是他這志願很堅固，還是那麼誦經、念經、拜經、寫經，一天到晚都是做這個工作。

好像你們各位都是與《華嚴經》有大因緣的，你們都應該發願；或者寫《華嚴經》，或者拜《華嚴經》，或者念《華嚴經》，從事「華嚴」的工作。

劉謙之就這麼樣精進修行。本來太監是不會長鬍子的，忽然有一天，把鬍子也長出來了；不單長出鬍子，這鬍子還長得很長；不單很長的鬍子，而且還很美麗，這鬍子一根一根的就像用油給油得那麼亮、那麼美麗。相貌上也恢復他的大丈夫相了，然後他就開悟了；開悟了，照了諸法實相，明白諸法實相的道理。所以就拿起筆來寫《華嚴論》，不停地寫寫寫，寫了幾年，寫了一部《華嚴論》六百卷。這叫「感通玄悟」。

還有一位法師，他是後魏（北魏）靈辨法師。他是山西太原晉陽人，他宿植勝善，尤其對《華嚴經》特別景仰。他出家之後，就專修《華嚴》，以《華嚴》為業。以後聽說五臺山是華嚴道場，文殊師利菩薩在那個地方來做善知識，他也就想到五臺山（清涼山）修行──他發心頂戴《華嚴經》入清涼山寺，祈求文殊菩薩加被。
到那個地方，他也不穿鞋，也不穿襪子，無論冬天或夏天都是打赤腳的；把這個足都走破了，因為他頂著很重的一部《華嚴經》。那時候他頂著的《華嚴經》是他用筆寫出來的，很大的字，每一個字大約都有茶杯口這麼大。他揹著這麼一部《華嚴經》到處去念、到處去拜、到處去修行，這很重的。因為揹著這麼重的東西，走了一年，足破血流，所以腳也就都磨破了，肉盡骨穿；他還是不停止那麼修行，還是這麼修苦行。

這時候就感動文殊菩薩了，就在空中對他說：「汝止矣！汝止矣！但思惟此經。」這個「止」不是說你好了，不是說你成功了；就是說你休息休息啦！你休息休息啦！你這好孩子，你太可憐了！你休息休息吧！你不要用旁的功了，你現在就思惟此經，一心思惟這《華嚴經》的道理。

靈辨法師聽完之後，他就坐那地方，就想：「哦，華嚴！華嚴！這華嚴怎麼這麼妙呢？」這一想這個妙的境界，他和這個妙境界就合而為一了，就照了這個華嚴三昧了；他照了華嚴三昧，就大徹大悟了。大徹大悟，以後他又造了一百卷《華嚴論》。（編按：靈辨法師於北魏孝明帝熙平元年（公元五一六）正月，在清涼寺造了《華嚴論》一百卷。）

他又在懸甕山那兒也修行過；所以他這開悟，有的人說是在懸甕山開的悟，有的人說在五臺山開的悟。總而言之，這兩座山之間，哪個山都有多少關係；也不是在這個山開的悟，也不是在那個山開的悟，是在「無影山」那個山下開的大悟，造了一部《華嚴論》一百卷，所以這叫「感通玄悟」。

Ｅ3.  書寫

書寫[11]，則經輝五色[12] ，楮香四達；冬葵發豔，瑞鳥銜[13]華。

這一段文，和你們那個本子有多少不同，你們那本子上是「其書寫也」，我這本子沒有這「其」字，沒有「也」字，就「書寫」。後邊「瑞鳥銜華」，我這兒是個錯字，本來是個「銜」字，這個疏文上印一個「御」字，這是個錯字。

【書寫】：「書」就是用筆來書寫的；用筆來書寫，一定要有墨，才能寫出字。有的人用墨來寫，有的人用自己的血來寫，有的人用香末來寫，有的人用金粉來寫。
好像現在的壽冶和尚，他就用血來寫《華嚴經》，這是很不容易的！因為人的血也不太多，你用它來寫經，這一部經有很多字，或者這個人身體就會不健康了；但是你要有誠心，不管身體健康不健康，還能發心用自己的這個血來寫經，這是一種不容易做到的願力。所以他寫經的精神，我是很讚歎的，我讚歎他寫經的這種願。現在他還是每天都寫經，念《華嚴經》，寫《華嚴經》；所以他自稱為「華嚴行者」，就是行持華嚴的人。那麼這是不錯，行持華嚴，那是很好的，我希望他到我們這華嚴會來，來大家共同研究這《華嚴》。這是一件好的事情。

那麼這是古來的人書寫，有這種種的瑞應。「瑞」是祥瑞，「應」是感應，這叫瑞應。什麼瑞應呢？現在舉出四位書寫《華嚴經》的瑞應，第一位是郡王延明，第二位是德圓法師，第三位是鄧元爽，第四位是法誠法師。

【則經輝五色】：第一個說的誰呢？就是後魏安豐郡王延明，還有一位是中山王元熙，他們都是皇帝的宗室，都很誠心信佛，發無上心，求無上道。所以他們研究這《華嚴經》，還用香（種種的香）和墨來書寫《華嚴經》一百部，又用金子（研成粉末）來書寫《華嚴經》一部。他用五種的香，或者檀香、沉香、牛頭栴檀香之類的，總而言之，就是用最好的香末，來保護這部《華嚴經》；又用七寶製造藏經的盒子來盛裝這部《華嚴經》。七寶為函，就是用七寶造這麼一個裝書的盒子。
他常常修行，也吃齋，這樣行道長了，經過一段時間，這部經從盒子裡就放出青、黃、赤、白、黑這五色的神光，照耀他供養經典這房子裡；一般人都看得清清楚楚的，因為這樣，人就生出信心。這是「經輝五色」。

【楮香四達】：這「楮」字，可以讀「礎chǔ」音，也可以讀「者zhě」音。為什麼？這個「者」其實是「楮」字所省略下來的。在這裡，「楮」字就讀「礎」音。（編按：這種楮樹的樹皮纖維，是可以造紙的。）

第二位是德圓法師，他也是以「華嚴」為業，讀誦受持。本來楮樹是沒有什麼香氣，可是因為德圓法師這麼樣來修持作為功課，所以就有一種香氣。怎麼樣呢？他特別修造一個淨園，植種很多楮樹，又種很多香草和鮮花之類的。他每逢到這花園裡，一定要沐浴淨身，把衣服鞋襪都換了，身著淨衣，才進到這園子裡邊去。楮樹長成三年以後，在它四周都可以聞到這股香氣。

有了這種感應之後，德圓法師又在淨園中，另造一個淨室，作為書寫這部《華嚴經》的經堂。開始寫經之前，他都會焚香祈禱，靜坐片刻。那麼，他才寫了幾行，就看見所寫的字都在發光，都有光明照耀整個淨室；又有神人，持著劍戟，在這兒保護著；又有天人，手持香花來供養這《華嚴經》。這種境界，真是妙不可言。這是「楮香四達」。

【冬葵發豔】：這葵花不是樹，不是木本，是草本。這種花是必須在夏天生，冬天根本就不會生的。可是，在唐朝有一位鄧元爽（華陰人），在證聖年中（武則天年號），他有個親戚死了；死了沒有多少天，說是七天，或者是六天半，或者七天多一點，就又活了；活了，他就告訴鄧元爽說：「閻羅王想要叫你去。」鄧元爽一聽，就害怕了；他這位親戚就叫他寫《華嚴經》一部。
當他寫完的時候，正值冬天，在他母親墳墓旁邊，本來有一株葵花已經枯槁，忽然就生出一株葵花來。這葵花是屬於暑葵；不論是什麼葵，總而言之，冬天不能生的，也不會開花的。在這時候，因為他寫完這一部《華嚴經》，冬天就生出這株葵花，就發苞開花了，而且還開得很茂盛。本來冬天都乾了，照理說那麼冷的天它不會生長的；不要說開花，連生都不會生的！有這特別的感應，它就生了。附近鄉里的人都很驚異有這種感應，於是就奏報給朝廷；武則天皇帝也知道這件事，就特別獎勵他，特為他立孝門。這是「冬葵發豔」。

【瑞鳥銜華】：這是有一位出家人，叫法誠，他隱居在藍谷那個地方，後來在南嶺的地方發心造了一個「華嚴堂」，非常清淨，很莊嚴的。他畫《華嚴經》的七處九會圖。又請弘文館書生（讀書的人）張靜，恭恭敬敬地書寫這一部《華嚴經》。當張靜寫經的時候，法誠法師在這兒就親自執持香爐，很恭敬地這麼專精供養。以後就飛來一隻形色很稀有的小鳥，從來也沒有見過，但是現在可就有了，也就見著了；這隻小鳥，口裡銜著鮮花，飛到這個華嚴堂裡來，放在未寫完的《華嚴經》上邊；又在這一部《華嚴經》上邊轉來轉去，來供養這部《華嚴經》。

以後，這部《華嚴經》寫完了，法誠法師教人來讀這部《華嚴經》；無論是誰誦讀這部經，都得到一種靈感，都得到很多感應。

以上是書寫《華嚴經》的感應。

[11] 「書寫」：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「其書寫也」；《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「其書寫」；明本《南藏》和《金陵疏鈔會本》皆作「書寫」。今本書依上人講解作「書寫」。

[12] 則經輝五「色」：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「色」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「彩」。今本書依上人講解作「色」。

[13] 瑞鳥「銜」華：《中華大藏經》、《大正新修大藏經》、《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「銜」；《金陵疏鈔會本》作「御」字，誤。今本書依上人講解作「銜」。

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你們各位也注意一點，或者也有一種不可思議的境界發現。我們後邊這棵菩提樹，突然間就生出來多少個芽子？（弟子：十六個。）十六個，你看！這都是有一點不可思議的境界。這棵樹本來已經死了，很久都不生。果通他們拿去的那個活了沒有？有的經過一年多才生的。給它一點水喝，它就精神了。不僅這一點，還有很多的情形，最要緊的就是不地震。

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Ｅ4.  讀誦 

讀誦，則渺[14] 然履空，煥若臨鏡；每含舍利，適會神僧。涌地現金色之身，升天止修羅之陣。

【讀誦】：這一段文是講讀誦《華嚴經》的利益。讀誦《華嚴經》這個利益，是無窮無盡的，說不出來那麼多，講不完那麼多；現在舉出六位顯著的來說一說。第一位是慧悟法師，第二位是辨才法師，第三位是樊玄智法師，第四位是苑律師，第五位是慧祐法師，第六位是般若彌伽波沙彌。

【則渺然履空】：第一位就是在隋朝的時候，在禪定寺有位慧悟法師（他是京兆人），他和一位同參在終南山隱居修行。同參，就是在一起修行的。他們兩個人雖然在一起修行，但是所修行的行門不同。慧悟法師就是專門讀誦《華嚴經》，以《華嚴經》作為每天的功課，也就是讀誦、頂戴受持、禮拜供養這部《華嚴經》；那位同參就專門讀誦《涅槃經》。一個修《華嚴經》，一個修《涅槃經》。

有一天，就來了一個人，這個人到這兒就拜跪問訊，請一位法師到他家宅去應供。這時候，兩位法師就互相推辭，慧悟法師就請那一位同參去應供，那一位同參就請慧悟法師去應供；兩個人，他也願意守門口，他也願意守門口，誰也不願意去應供。這個人就說了：「我所請的是讀誦《華嚴經》的法師。」於是乎這就沒有得推辭了，這慧悟法師就去應供。

慧悟法師到那兒去，一看，原來這請他應供的居士是山神；不單請他一個人，還請了一千多個羅漢來一起應供。這一些個羅漢就都請慧悟法師坐在上座，他們自己都坐在下座。為什麼？就因為他是讀誦《大方廣佛華嚴經》的，這是大乘的法師；這些阿羅漢因為恭敬大乘法師，所以就請他坐上座。吃完了齋飯，這些阿羅漢都邁著步就這麼走到虛空裡頭去了，一步一步地就騰空而去。

山神送走羅漢之後，又使令一個童子來侍候慧悟法師。這小童子來到法師面前，請他開口，這童子忽然就鑽入他的口裡，進到他肚裡頭去了。這童子是藥精來著，他把這童子吃了，就開悟了。

以後，他就回到終南山原來修行的地方，向同參告辭，把《華嚴經》揹到身上，就走了，也就渺然向虛空而去。這就是「渺然履空」的故事。

這是讀誦《華嚴經》得到利益的第一位法師。

【煥若臨鏡】：這也是一位法師，這位法師叫辨才。他是什麼地方的人，沒有人知道。他年少的時候，跟裕法師學習《華嚴》。他也是讀誦《華嚴經》的，讀誦了十六年，一點什麼利益也沒有得到，還是笨頭笨腦的，也不明白道理。以後，他自己就想了：「我雖然讀誦《華嚴經》，這麼久也沒有開悟，也沒有得到什麼好處，一定是自己對這部經還是不恭敬，所以讀了十六年，還是不明白經義。」

他反省之後，於是乎就發大願，想方法來保護這部經典，令這部經典時時都非常的潔淨。他用種種的香來製造一個經匣，把《華嚴經》放在裡邊。走路，他把這華嚴經匣頂到頭上；靜止，他把這華嚴經匣放到前邊，就來禮拜。這樣時時刻刻都恭敬《大方廣佛華嚴經》，禮拜《大方廣佛華嚴經》，思惟《大方廣佛華嚴經》。這麼樣來修行，又經過三年的時間，有一天晚間，他就做了一個夢，夢見誰了呢？就夢見普賢菩薩來給他講《華嚴經》的妙義，教他怎麼樣修行。

在夢中，因為普賢菩薩給他講這個法，所以他就豁然開悟了。以前，在讀誦《華嚴經》的時候，讀了十六年，一句也背不出來，也記不住；現在，讀誦《華嚴經》就好像對著鏡子看經一樣；那個經就在鏡子裡邊，一字一字，非常清楚；並且看完之後，就不忘了，永遠都記得。

這就是「煥若臨鏡」的故事。

【每含舍利】：這是講的這位樊玄智法師，是唐朝安定人。他幼年時候，就很相信佛法，以後就跟隨杜順和尚修道。杜順和尚就是前邊所講的法順和尚──有的地方叫法順，有的地方叫杜順，這是一個人。杜順和尚是專門誦《華嚴經》的，走到有流水的地方，他可以叫水不流，水就斷流；有很多的狼蟲虎豹都皈依他。杜順和尚也就教這一位樊玄智誦《華嚴經》，以《華嚴經》作他的功課，就是專修華嚴，天天念誦《華嚴經》。念《華嚴經》一段時期，大約三年或者五年。

所以我們修道不要修了兩天半，就說：「哦，我到這兒也都兩年多了，也沒有得到什麼好處！」你不顛倒了，就是好處嘛！你還要得到什麼好處啊？你不顛倒了，不像以前那麼迷了，那就是好處！你明白一點道理了，那就是好處！他自己還不知道，還說沒有得到什麼好處！如果你想撿一萬兩金子，那是辦不到的。不過這個無形的好處多得很，你不知道而已。你知道你要是不學佛法，或者早就死了呢！你這一學佛法，所以就沒有死。那麼你說這個好處是不好處？或者你沒有學佛法，你吃毒藥被毒藥給毒死！吃得迷迷糊糊的，就去見海龍王都不一定的。現在，你還明明白白的，這就是好處！

這位樊玄智，他讀誦《華嚴經》，大約經過五年之後，就有了感應。什麼感應？他口裡常常就有舍利子生出來；隔一個時期就出現一粒舍利，隔一個時期又出現一粒舍利；所以等到他往生的時候，前後就有幾百那麼多的舍利是從他口裡生出來。這是什麼原因呢？就因為他讀誦《華嚴經》所得到的這個舍利，所以說「每含舍利」，每每的就從這口裡生出一粒舍利來。你說奇怪不奇怪！

這就是「每含舍利」的故事。

【適會神僧】：這就是我們前邊講的那位苑律師，他是京兆延興寺的和尚。這位苑律師，他平時也是讀誦《華嚴經》的。

在唐朝貞觀初年，有一天，他走路經過灞凌橋那個地方，天已黑了，就在旅店住下來。沒多久，又來一個僧人，相貌生得很醜陋的，穿的衣服也特別破舊。那個店主人就把他安在苑律師的隔壁房間住下，和苑律師是比鄰，neighbor，所以他吃飯、幹什麼，一舉一動，苑律師都看得清清楚楚。

這個僧人，晚間就和店主人要最好的酒，要最好的肉。啊！他喝酒，一口就一大杯；吃肉，很大一塊肉，他一口也就吞了，吃得非常快。所謂「狼吞虎嚥」，好像狼和老虎吃東西一樣的。甚至喝酒像就喝茶那麼樣喝；吃肉也不嚼，到口裡就到肚裡去了。吃得也很多，喝得也很多。吃完了，喝完了，他就用灰來漱口；這個口洗乾淨了，把門關上，他就坐在那地方誦《華嚴經》。

他誦《華嚴經》誦得非常快。本來一部《華嚴經》要念幾天才念完；他這個吃完了飯，大約到下午兩點鐘的樣子，就把它念完了，而且念得字字非常清楚。

苑律師在這兒聽著他念經念得清清楚楚的，念是跟不上，聽是可以聽；他知道這位不是普通的和尚，就生大慚愧，說是：「我念這個《華嚴經》要念很多天才念完一遍，這一位和尚在幾個鐘頭就念完了，他一定是個很不平凡的神僧或聖僧。」於是乎就穿上袍、搭著衣，走到這位僧人的房去頂禮、求懺悔，痛哭流涕，對著這個僧人就哭，一邊哭、一邊拜；也不知道拜了多少拜，哭了多少時間。他抬起頭一看，這個僧人沒有了──他是堵著門口這兒拜，這個僧人應該沒有路可以出去的，所以他知道這遇著神僧了。

這就是「適會神僧」的故事。

【涌地現金色之身】：「涌地」就是從地涌出，從地涌出菩薩。這是說的慧祐法師，他是京兆崇福寺的僧人，禮華嚴二祖智儼和尚為師，以《華嚴》為業，他也是歡喜讀誦《華嚴經》。他歡喜在夜間讀誦《華嚴經》；他在廟裡邊，等其他人都休息睡覺了，他就點香，自己在那兒讀誦《華嚴經》，專誦〈出現〉這一品。每天夜晚讀誦〈出現〉這一品，他不怕冷也不怕餓，在這兒這麼精進修行。讀誦了有九年的時間，有一天，他忽然看見有十多位菩薩，在他誦經的前邊就從地裡涌現出來。每一位菩薩都是金光燦爛的金色之身，放金色光，坐大寶蓮華，合起掌，聆聽他讀誦〈出現品〉這個經。等他把這個經誦完了，這十多位菩薩也就不見了。每一次都是這樣子，每一次他誦經都是有這種境界。

這就是「涌地現金色之身」的故事。

【升天止修羅之陣】：這一位是于闐國的沙彌，他的名字叫般若彌伽波。這個沙彌也是誦《華嚴經》。他戒行精嚴，戒律持得很清淨的，不是馬馬虎虎的。那麼他誦這個《華嚴經》，誦來誦去也誦很長的時間了。

有一天，他正在讀誦《華嚴經》的時候，就來了一個天人，向他長跪合掌，請他到天上去誦經，說：「我是天上的天王派我來，請法師到天上去給誦經。現在請法師把眼睛閉上！」般若彌伽波就把眼睛閉上，哦！感覺好像做夢似的，就到了天上去了。

到了天上，這天王就向他叩頭頂禮，請他讀誦《華嚴經》；對他說：「因為天上的修羅王和天王作戰，我們怎樣也打不勝，總是修羅勝利。現在請法師讀誦《華嚴經》，以這種的功德迴向，令修羅敗退了。」於是乎，天王用大寶輅車，在車前懸著幢幡寶蓋，般若彌伽波坐在車上，口誦《華嚴經》，來到陣前。這時，天兵天將和修羅兵正在作戰，修羅兵一聽見誦《華嚴經》這聲音，就都敗退了，都跑了。修羅跑了，他也就回來了。般若彌伽波回到人間時，他的身體就染有天香，天上的香氣就染到他身上了；所以他這一生，這個身上都有一股天香的香味。

這就是「升天止修羅之陣」的故事。

[14] 則「渺」然履空：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「渺」；《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「眇」，古同「渺」。本書作「渺」。

Ｅ5.  觀行 

觀行，則無生入證，偈讚排空；海神聽而時雨滂沱[15]，天童迎而大水瀰漫。

【觀行】：「觀」是觀想，「行」是修行，就是觀想修行。修行什麼呢？就是思惟這《華嚴經》的道理，這樣才能得到《華嚴經》的感應。以這種觀想修行，有三位得到不可思議的境界；哪三位呢？第一位是解脫和尚，第二位道英法師，第三位是靈幹法師。

【則無生入證】：第一位是解脫和尚。他俗家姓邢，是岱州五臺縣人，七歲就出家了。出家後，他發大願力，願力也大，志向也大；他志業弘遠，志願是非常之遠大的。

最初他親近介山抱腹巖的慧超禪師──「介山」是山名，「抱腹巖」是巖洞之名，因為巖形如兩手抱腹而得名。那麼他在那兒求慧超禪師教導他，令他明白怎麼樣修行。這位慧超禪師很有功夫的、很有慧眼的，認識這個是法器，知道解脫和尚是一個法門龍象；所以向大眾宣佈，說這解脫和尚的智慧聰明、圓融無礙的這種境界，不是一般人所能比得上的。沒有好久，解脫和尚就開了一點悟了；開悟之後，他在五臺山西南佛光寺造了一個精舍，他在那兒讀誦《華嚴經》。他又依照《華嚴經》的道理來作「佛光觀」，觀想佛光，觀想《華嚴經》放大光明。

他又常常到中臺東南的華園北有一個寺院叫「古大孚寺」；到那兒幹什麼呢？乞求文殊師利菩薩親身來告訴他怎樣修行，求文殊師利菩薩來教誨他。文殊師利菩薩真的就教誨他了，說：「你呀！你不要來拜我這個文殊師利菩薩。你不要拜我；你要自己悔責你自己！必當大悟。」就是你自己要生懺悔心，不要那麼貢高我慢；不要誰說了你都不聽，要自己教化自己；你要是能真正地生慚愧心，沒有貢高我慢，你一定會開大悟的！

從這以後，他就要求自己，更加精進；又經過一段時間，他就悟得無生法忍，也得到法喜充滿。他很歎息，說：「我獨善其身，這是不對的！我應該廣濟眾生，應該普度眾生。」所以他又乞求世尊給他作證明，證明他的心和諸佛的心是一樣。

因為他很誠心，於是就得到感應；得到什麼感應呢？得到諸佛現身給他說一個偈頌：

諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得；
若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。

這是說，「諸佛寂滅甚深法」：諸佛這個法是寂滅的，所謂「諸法寂滅性，不可以言宣」，說不出來的；說出來的，就不是寂滅法、甚深法了。「曠劫修行今乃得」：你在無量劫以前，就修行這種法門，可是到今生你才得到。「若能開曉此法眼」：你若能用這種法門來廣度眾生、教化眾生，令一切眾生都明白這種寂滅的法眼；「一切諸佛皆隨喜」：一切諸佛都隨喜讚歎你。

這時，「解脫更問空中」，解脫和尚又對著空中問：「寂滅之法，若為可說得教人耶？」就是問，這種寂滅的法可以說嗎？可以教化眾生嗎？「諸佛即隱」，諸佛也不答覆他這個問題，就隱遁了。「但有聲告曰」，但是又有聲音從空中傳來，告訴他說：

方便智為燈，照見心境界；
欲究真實法，一切無所見。

這是說，「方便智為燈」：方便的智慧就好像燈似的；「照見心境界」：你明了、開悟，就照見心境界，明白你這個心的境界。「欲究真實法」：你要想明白真實寂滅之法；「一切無所見」：什麼也沒有，一切無所著住；你要無所著住，那就是諸佛之法。

【偈讚排空】：又有代州都督「請傳香授戒」，請解脫和尚傳香授戒；傳完了戒，「法化既畢」，就要回五臺山去。這都督和一切的眾官吏又送行到城東。「日云暮矣」，這時天就黑了，已經晚間了。「思欲焚香」，解脫和尚就想要焚香，誦《華嚴經》，在這兒修行。「乃聞城上空中聲曰」，忽然聽到城的上邊，空中有聲告訴他說：

合掌以為華，身為供養具；善心真實香，讚歎香烟布。
諸佛聞此香，尋聲來相度；眾等勤精進，終不相疑誤。

這是說，「合掌以為華」：你合起掌來，這就是用鮮花來供養；「身為供養具」：你的身體就是供養的器具。「善心真實香」：你有這種善心，這就是真實的香；「讚歎香烟布」：你能讚歎諸佛，這就是法界蒙熏，香烟流布了。「諸佛聞此香」：你這樣子的，諸佛聞到你這種的香了；「尋聲來相度」：他就順著你這個聲音就來度脫你。「眾等勤精進」：你們這些眾修行的人，你們應該精勤地向前精進，不要懶惰；「終不相疑誤」：不要自己懷疑這個佛法，生出一種懷疑的心，自己耽誤自己。

因為這個偈頌是在空中說的，所以說「偈讚排空」，這就是偈讚在空中，把這個空都給排開了，他聽空中有這個偈讚。

這就是「偈讚排空」的故事。

【海神聽而時雨滂沱】：這位是說道英法師，他俗家姓陳，蒲州人；蒲州，就是位於現在的山西省。他在十八歲時，父親母親就叫他結婚；結婚之後，雖然他和太太同住了五年，可是「誓不相觸」，他和他太太沒有這個肌膚的接觸，沒有男女這種行為。

以後他在并州那裡聽炬法師講《華嚴經》，也就出家了；出家後，他就學習《華嚴經》。後來他就到太行山柏梯寺，在那地方修行。他修什麼呢？「修行止觀」。什麼叫「止觀」呢？「止」是止諸妄念，「觀」是觀其本有的智慧；他修止觀這種法門。

當時這個地方，天旱不雨，很久都沒有雨下了；有一些居士就發願要請這位道英法師講《華嚴經》，以講經的功德來祈求下雨。在講《華嚴經》的法會裡邊，每一天就有兩個老人來聽經。這兩個老人大約有七八十歲的樣子，鬍子長長的，手裡都拿著拐杖；走路雖然很健康的，每一個老人又有兩個童子來侍候他、來照顧他，常常都來聽經。

道英法師就覺得這六個人──兩個老人、四個童子──很奇怪的，他們是什麼人，也沒有人認識，這麼樣很奇怪的。有一天，道英法師下了法座，就和他們談談話，說：「老居士！您哪兒來的？您什麼地方住啊？您姓什麼、叫什麼？」

老人說：「弟子並是海神。」因為和法師講話，他自稱弟子，這是恭敬法師的一種客氣話。他說，我們都是海神──管著大海的，也就是海龍王。因為對《華嚴經》特別地愛護，現在這有講《華嚴經》的法會，所以我們就來聽《華嚴經》。

道英法師就說了：「我這一次講《華嚴經》就是為著求雨；因為這個天氣很久沒有下雨了，農人所種的田都要旱死了，所以我講經。既然你是海神，現在我就請你來做一點功德，下一點雨。」海神聽了，就命令這兩個童子去下雨。

這兩個童子就變化為兩條小龍，像蟲子似地從窗戶孔就鑽出去了；沒有好久的時間，天空就有霧又有雲了，然後就下雨了；下雨了，「遠近咸賴」，遠的地方、近的地方都得到大雨的潤澤，沒有旱了，不會有這個沒有飯吃的人了。這兩個老人就向道英法師來叩頭拜謝，「倏然而滅」，叩完頭，就在這兒就不見了。

所以才說「海神聽而時雨滂沱」，這是道英法師的傳有這麼一段記載。

【天童迎而大水瀰漫】：這是說的，在隋朝的時候，有一位僧人叫靈幹，他俗家姓李，狄道人。他幼年就隨著衍法師出家，十八歲時就能講《華嚴經》，非常聰明。因為他能講《華嚴經》的經文，所以就住在興善寺，和很多的出家人在一起住；那兒有一個翻譯經典的法會，他就做翻譯經典法會裡邊的一個證義法師（為譯經證義沙門），就是給講解、證明翻譯經典的義理對不對。

以後他有了病，就死了；死了，等到或者三天、四天、五天、六天、七天、八天的時候，他又復活了。他就說了，他說他到兜率天去了，見著休、遠兩位法師，這兩位法師是他以前認識的；這兩位法師在那兒都坐在蓮華臺上，光明照耀世間，世間沒有這麼大的光明。他們就對靈幹法師說：「你給我帶一封信……」，就是說send my best，給誰呢？「給我一些個徒弟；告訴他們，以後都到這地方來」，都生到兜率天來！

靈幹法師復活之後，他的志願是修持《華嚴經》，所以他常依《華嚴經》作華藏世界觀（蓮華藏世界海觀）及彌勒天宮觀。

以後，他在病得很嚴重的時候，眼睛向上看，好像見著什麼東西似的。這時候，有個沙門童真，就問他：「你往上邊看什麼？」

「答曰︰向見青衣童子引至兜率天宮」，他答說，我看見有青衣童子，來領著我到兜率天宮去。可是這種天上的快樂，我知道這不是長久的，天福享盡，將來還要墮落到六道輪迴裡頭去；所以我願意生到蓮華藏世界去，我不願意生到兜率天去！他說完了這話，氣就斷了，「須臾復甦」，沒有好久，他又活了。

這個沙門童真又問他，「何所見」，說你方才又看見什麼了？這個靈幹就說了，我看見大水遍滿，各處都是水，水上的蓮華好像車輪那麼大，我坐在蓮華的上邊，所以我知道我會生到蓮華藏世界去。我這一生已經滿願了，已經滿我的希望了；說完了，就斷氣了。

這就是「天童迎而大水瀰漫」的公案。

[15] 海神聽而時雨滂「沱」：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「沱」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「流」。今本書依上人講解作「沱」。

Ｅ6.  講說

講說，則華梵通韻，人天共遵，洪水斷流，神光入宇。

【講說】：「講」是講解；「說」是說明。就是把《華嚴經》的道理，由淺而深，由近及遠，詳細地講解，令人明白。現在舉出四位法師，第一位是求那跋陀羅法師，第二位勒那摩提法師，第三位是杜順和尚，第四位是賢首法師。

【則華梵通韻】：「華」就是中國的語言；「梵」就是印度的語言。「通韻」，韻就是音韻，也就是所說的言語；言語的音聲音韻相和了，這叫通韻。

這個公案是在南朝劉宋的時候，有位三藏法師叫求那跋陀羅，他是中天竺（中印度）人，不會說中國話。他的名字「求那跋陀羅」是梵語，翻譯過來叫「功德賢」，又有功德，又是個聖賢。

最初，他是學外道法，有關四韋陀典和五明諸論，他學得非常明白、非常透徹。

果護！（果護：師父。）什麼叫五明諸論呢？（果護：就是這個……不知道。）你一天到晚看《華嚴疏鈔》，又看這個佛學辭典，怎麼不查一查？（果護：我忘了。我想查一下，我都忘了。）你以為今天會過關，怎麼樣也不會問你了，是不是啊？（弟子：不！我在看這個……）有人知道嗎？你們不知道，我知道，那就不行了；所以你們不知道，我也不知道，我們大家都來一個不知道。等明天晚間，我再問看看有人知道沒有人知道。

這位三藏法師，他以前研究外道這個論，四韋陀典，就是婆羅門的四種韋陀經。這個「五明諸論」，不是五部論，可以說是「五明論」；又可以說還有其它不屬於五明的論，這在印度也有很多，所以說叫諸論。（編按：五明：聲明、因明、工巧明、醫方明、內明。）

他先研究外道，把外道的道理都通曉了；以後，他就相信佛法；相信佛法了，所以他對這個三藏經典都很有研究的。他是先學小乘，以後知道大乘這教理是妙不可言的，所以就找一位大乘法師來學佛法。

這位大乘法師，他教化弟子有一套方便法門。什麼方便法門？他就把所有大乘經典，好像《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《涅槃經》等等，把經名都寫到條紙上，放在清淨匣內，供在佛前，令弟子在佛前上香頂禮；然後在匣內取出一紙條，在紙條上寫的是哪一部經，就叫他專修那一部經的法門。

求那跋陀羅法師，他也照例焚香，然後拜佛叩頭；拜完後，在佛前匣內拿起一紙條，他一拿，偏偏就把這個「大方廣佛華嚴經」的條子拿起來了。這位大乘法師就非常高興，說：「你和《華嚴經》有大因緣，這就是你一生應該學習的一部經典。」

那麼你們各位，誰要想要學哪一部經典，也可以用這個方法寫上，在佛前拿起一個來，看看拿起哪一部經的名字就學習哪一部經。不過，要是按著我來講呢，不要去拿哪一部經，就是揀大的來修行；最大的經典就是這部《大方廣佛華嚴經》，不要再另選擇其它的，這是最好的。

所以，你們各位要是願意修行這華嚴三昧，就學這位求那跋陀羅三藏法師，好像抽籤似的，這麼在佛前拿起來。我們自己不必抽籤了！這位求那跋陀羅三藏法師他都要學這部《華嚴經》，以前又聽過很多法師都修習《華嚴經》，所以我們都要發願來和《華嚴經》合而為一。我們這個生命就是《華嚴經》，《華嚴經》也就是我們的生命；我們這一生就要從事這個華嚴妙理，來研究這一部經。若有人研究這一部經，天龍八部都會擁護你，都來隨喜讚歎。

這一位法師他得到這部《華嚴經》之後，於是就開始研究《華嚴經》，又會講說《華嚴經》。

在元嘉（南朝劉宋文帝的年號）十二年（公元四三五年），他從印度來到廣州；當時廣州的刺史車朗，就把這消息奏明皇帝。皇帝派特使來迎接這位求那跋陀羅法師到建康（今南京）；在當時有個南譙王義宣，還有其他王和大臣等，都就皈依這位三藏法師。因為是國家的勢力，所以南譙王就召集所有的出家人來聚會；有七百多僧人聚會到一起，南譙王就請這個師父來講《華嚴經》。

可是這個求那跋陀羅法師，他只會講印度話，不會講中國話，怎樣講經呢？找人翻譯也找不著。那麼沒有人翻譯，這時候，求那跋陀羅法師就生大慚愧，說：「唉！我怎麼不會中國話呢？我要會中國話，用中國話來講《華嚴經》，這有多好呢！」於是乎，他就在佛前祈求觀世音菩薩；早晨晚間，日裡夜裡，都來懺悔，很虔誠地拜觀世音菩薩，求觀世音菩薩默默中來幫助他。

這麼樣祈求，這麼樣拜，拜了很久；大約有一年多，就有了感應。有一天，他夢見有穿著金盔金甲的神人，一手拿著寶劍，另一手拎著一個人頭，來到求那跋陀羅法師的面前，問他：「你現在很憂愁的樣子，一點也不快樂，究竟你憂的是什麼呢？」就問這個三藏法師。

三藏法師就說了：「唉！我呀，自己真慚愧！現在有南譙王他們想要請我講《華嚴經》，我也不會中國話，這怎麼樣講法呢？找一個懂印度文的人也沒有。若有人懂印度文，翻譯也可以，又沒有人能翻譯，這怎麼辦呢？我對這個事情很憂愁的。」

這個神人就說：「不要憂愁啦！我來幫助你！」怎麼樣呢？在夢中，這神人就用寶劍把這個求那跋陀羅法師的頭，在夢中就給割下來；割下來了，然後把手裡拿的那個人頭，又給安到求那跋陀羅法師這個身體上邊，給換一個頭。安好了，就叫他動彈動彈，這麼搖搖頭，晃晃；問他：「你痛不痛啊？」他說：「不痛！沒有什麼問題。」他在夢中把頭換了，覺得也不痛，那麼就夢醒了。醒了之後，奇蹟就出現了！什麼呢？

求那跋陀羅法師沒有怎麼樣學習中國的話，他就可以把中國的語言都會說了；那麼會說中國的語言，是不是就把這個印度的語言都忘了呢？也沒有忘。這叫「華梵通韻」。於是他就開始用中國話來講說《華嚴經》，他這一生，講《華嚴經》講了數十遍。

這就是「華梵通韻」的公案。

【人天共遵】：這是講的，在北魏的時代，勒那摩提三藏法師；「勒那摩提」是梵語，譯為「寶意」。他也是中天竺人，生來就非常聰明，把印度一切的學問都學得精通明白；後來又學習佛法，他能背誦一億那麼多的偈頌佛經。他坐禪的功夫也特別好。他又會講《華嚴經》。

以後他來到中國的洛陽。到了洛陽，他就翻譯世親菩薩所造的《十地論》二十四卷。他這種智慧是一般人所不能比的；他所講的道理也特別的高深微妙，也不是一般人所能講得出來的；他的見地也是微妙不可思議；所以皇帝常常請他到宮中講經，每逢講經就是講《華嚴經》。

有一次，他正在講《華嚴經》，忽然來一位穿著官服者，手持笏板的人。笏，讀「互 hù」音；朝笏，就是古代大臣朝見皇帝時所執的手板，又稱「朝簡」。這人到這地方，自道來意，就對勒那摩提法師說自己為什麼來的，就對這法師講：「我奉天上玉帝之命，想請勒那摩提法師到天宮去講《華嚴經》。但是天宮沒有人會做維那的，也沒有人會做督講的；所以，也請這個維那法師到天上去幫著唱誦講經前的偈讚。」

所以你們誰做維那的時候，要特別小心！打磬不要亂打，唱讚要唱得愈來愈好聽；不要一唱起讚來，就好像怕醜怕醜的；你愈怕出醜，唱出來就愈醜；你不怕，唱出就非常好聽。這叫讚佛、讚法、讚僧，讚歎三寶，這樣子就有功德。

這位天人來請法師去講《華嚴經》，叫他把維那法師也帶著，督講法師也帶著。怎麼叫「督講」呢？就是到時候管著叫人都來聽經的法師。有人不來聽經的，就要去看一看他是為什麼不來聽經；又者因為人太多了，有的人或者懶惰就不願意聽經，就要到那兒找去；又者有的人就睡著了，沒有聽見打板聲，也要去看一看；又者有的人生病了，沒有來，都要去看一看。因為人多，就有種種的情形，所以要有督講法師找人來聽經。天帝因為天上沒有人會唱這偈讚，所以維那法師也要請去。

這個勒那摩提法師就微微一笑，點點頭，就答應了；答應了，這可不得了了！怎麼樣不得了呢？他在這法座上講經，就在這圓寂了，就跑了！他跑了還不算，連這個督講法師和維那法師也都同時圓寂了，都跑了，一同到天上為玉帝講《華嚴經》。這就是「人天共遵」的公案。

有人說：「我不歡喜這樣子講講經，那麼就圓寂了。」你就歡喜，恐怕也辦不到的；為什麼？天人沒有來請你去講《華嚴經》。你歡喜想這樣子，也不容易做到的。所以，還是停止這個妄想是好一點！

還有人說：「這麼樣的死法也不錯，也沒有什麼痛苦，到天上去講經。」那麼你要是很羨慕的，就要努力研究《華嚴經》；你把《華嚴經》的道理明白了，或者也有希望得到天人、玉帝來請你去講經。不過，這種的事情都要你有真功夫，才能得到這種受用；沒有真功夫，盡打這種妄想是沒有用的！

【洪水斷流】：這個公案是講華嚴宗初祖杜順和尚，也就是法順和尚；他俗姓杜，京兆杜陵人。這個杜順和尚，他的修持非常高超深遠，道德非常高潔，和一般修道人不同。一般修道人是同流合污，好像修道，有的就把修道忘了，只想著攀緣：「怎樣才能把這個護法拉來了他？怎麼樣才能有錢用？」這位法順和尚就不這樣，他以清高自居，絕對不像一般那一些個修道的人那樣子；因為他自己清高，所以他所學的就專學《華嚴經》，以《華嚴經》作為他一生的功課。

怎麼樣證明他清高不攀緣呢？因為他自耕自食，自己種田自己吃飯；自己不種田就不吃飯，他不仰賴居士的供養。可是他在山上種田，山上又有很多的螞蟻、蟲子、動物，這山上很多的，他就用大悲水在這兒結界灑淨，然後又誦念《華嚴經》。這樣一來，蟲子、螞蟻和老鼠都搬家了，不在他所種的田這地方。他就有這種的感應！

他徒弟也都很辛苦地幫他耕田。有一個徒弟，跟著他十多年了；在這兒十多年，雖然蟲子不咬他這禾苗，但是他這徒弟也不覺得這有怎麼樣特別的，就一天到晚打妄想，想什麼呢？「我跟著師父修行，這麼久了，師父也沒有旁的本事，只是種田的本事。種田、念《華嚴經》，念《華嚴經》、種田。哎！我既然出家一場，我一定要去五臺山拜一拜文殊師利菩薩！」那麼就向他師父告假。

杜順和尚說：「你不要去了！你在廟上這兒修行，也就是和拜文殊師利菩薩是一樣的。」他說：「師父！我有這個願力，我一定要親身到五臺山去拜拜文殊師利菩薩。」師父留也留不住他了，於是乎就准他前去朝拜文殊師利菩薩。

和尚說：「你去正好！我有兩封信，你給我帶去。這兩封信，一封是給青娘子，一封是給豬老母，這有地址。」

他帶著信，找到青娘子這個地址了。青娘子是做什麼的呢？原來在這個地方，一般人都認識她，她是一個女人──這個女人常常歡喜和男人談話，常常歡喜引誘男人。那麼他把這封信給她了；她看完信，就說：「我知道了，我的工作完畢了，我要走了。」說完了，就當場死了。這個徒弟也不知道信裡說的什麼，怎麼看完信就死了，就把信拿起來一看，啊！原來信上是寫給觀世音菩薩的──青娘子就是觀世音菩薩，她見著這封信就圓寂了。但是他還不覺悟。

他又給豬老母送信去。豬老母是個豬，身旁有很多小豬。他到這個地方，把這個信就交給豬老母；豬老母一看這封信，也就死了。這個徒弟又看看這封信，原來這個豬老母就是普賢菩薩──普賢菩薩化身做一隻豬來教化眾生，給眾生說法的；看完這封信，也就圓寂了。他覺得這很奇怪的，但是他還不覺悟，他還要到五臺山去朝拜文殊師利菩薩。

在五臺山，他遇著一位老年人；老年人問他：「你來幹什麼？」他說：「我來拜文殊師利菩薩。」這老年人就告訴他：「你啊！你的師父就是文殊師利菩薩；你不拜你師父，你捨近求遠，跑了這麼遠來到五臺山拜文殊師利菩薩！這可真是啊！」老年人說完這話就不見了。他這回相信了，恍然大悟：「原來我師父就是文殊師利菩薩！趕快回去，給師父多叩幾個頭。」

他就往回走，日夜趕路；回到廟上了，剛一進門口，晚了一步，師父也圓寂了。所以，這個徒弟是文殊師利菩薩的徒弟，不認識文殊師利菩薩。

這文殊師利菩薩是誰呢？就是現在所講這一位法順和尚。

法順和尚有很多奇怪的事情，很多不可思議的事情。他在修道的時候，有一次看到一個聾子，就擺手叫這個聾子到他的面前，他就和這個聾子談話；這一談話之後，啊！這個聾子就能聽見了。

又有一次，在他所住的南邊有座山。他到那個山上去，就要過一條大河；到河邊時，正好洪水氾濫，這條河就有很大的水。他就好像講笑話似地，就對著河說：「水給我停止，不要流！」果然，水很聽他的話，不流了，就分開為兩段截流；他慢慢就從中間沒有水的地方走過去；到達對岸之後，水又復流。

他等到圓寂時候（唐貞觀十四年圓寂），他的徒弟就把他葬到樊川北原這地方。現在還有杜順和尚的塔，在長安南邊的華嚴寺。

他這種靈感的事情非常之多，這是略略地說一點點。

這就是「洪水斷流」的感應。

【神光入宇】：「神光」也就是光明，也可以說是祥光，也可以說是瑞光。這是說的誰呢？這是說的也是華嚴宗的祖師法藏法師，也就是賢首大師。

賢首大師，他俗家姓康，是康居國的人。最初，他的母親在夢中見有一道光明進到她的房子裡邊來，於是乎就有孕了，有這位賢首大師。

這位賢首大師他一生出來的時候，就與眾不同；怎麼樣不同呢？當時他家裡本來沒有佛像，他就用這個泥來造佛像，專造佛像來玩；造一個佛像，他叩頭就拜。天天都是造佛像，有人問他：「你為什麼要造佛像呢？」他就說：「因為佛對眾生的恩德，比天也高，比海也深，所以我們生生世世都應該造佛像，禮拜佛，學佛法。」
以後，他到十七歲的時候就要出家；要出家，父親也哭，母親也哭──父親也不歡喜他出家，母親也不歡喜他出家。但是，他就問他父親母親，說：「我現在出家，你們捨不得；假如我今天要死了呢，你們又怎麼辦呢？」他爸爸媽媽一聽，「啊！這是也沒有法子，要死就沒有法子了。」他說：「我死，你們沒有法子留我；我現在出家，你們還能看見我，為什麼捨不得呢？」他父親母親也沒有什麼話講，就隨他出家去了。

他出家去了，怎麼樣啊？他父親母親因為對這個兒子最捨不得，他出家去，他們倆就都病了──想得就病了！病了以後，就託人告訴他：「病得很厲害！」於是乎他又回到家裡來，就侍奉父親母親，煎湯煲藥給父親母親治病。他很盡心竭力地這麼樣來侍候父親母親，大約有一年多的時間。

以後，聽說有人在雲華寺講《華嚴經》。他父親母親在這個時候病也好一點了，身體也恢復了，他就到雲華寺聽這位儼（智儼）和尚講《華嚴經》。到那兒來的時候，正是中夜，他忽然見著光明了，這個光明把他所住的那個寺院都照得好像白天一樣。他就想，這種光明出現，一定有聖人發大願力在這兒弘揚佛法。等到第二天，他就見著智儼和尚；見著之後，他就在這兒親近這位儼和尚，在雲華寺這兒修行，學習《華嚴經》。那麼在親近這位儼和尚，學《華嚴經》，華嚴三昧這種重重無盡的境界裡邊，賢首大師又再次見著光明入到他所住的地方。

後來，賢首大師在雲華寺講《華嚴經》，有很多人都看見有光明從賢首國師的口裡出來，光到空中就變成寶蓋；所有的人都覺得非常奇怪，都覺得很不可思議！
在賢首國師這一生之中，他常常見著光明，見過很多次，所以才說「神光入宇」。

在前邊所講種種的感應，種種不可思議的境界，這都是《華嚴經》的境界，重重無盡，無盡重重。現在「華嚴大教」傳到這個國家（美國），你們現在來參加華嚴法會的人，都和《華嚴經》有大因緣，在無量劫就種下這個金剛的種子。現在能在這個沒有佛法的國家，來聞到這種微妙難思的法門，你們各位都應該特別高興，特別用功來修行，腳踏實地來一步一步向前去修行，不要把光陰空過了！

你們能聽到《華嚴經》，這是不可思議的一個境界；尤其聽這個不可思議的語言，用中文，又講成（翻譯）英文。你看，求那跋陀羅法師，那時候想找一個翻譯的人都找不著，結果自己還要換一個頭；可是這個頭不是他自己換的，是觀世音菩薩給他換的頭，他才會講中國話。我們現在這有翻譯，所以也就不要麻煩觀世音菩薩來幫忙了。這是不可思議的境界，所以你們每一個人切記啊！要認識啊！不要以為是在這兒開玩笑呢，又在這兒作戲呢，嘿！你要這樣想啊，那你永遠都不會得到這個法喜充滿！

Ｄ2.  感應功能 

良以一文之妙，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。盥掌之水，尚拯生靈；故讀誦思修，功齊種智。

【良以一文之妙，攝義無遺】：這是說的，這部《大方廣佛華嚴經》，就每一個字都有無量無邊的妙義。一個字既然有無量無邊的妙義，那麼「一文」，一文就是一句，這一句的經文更包括無量無邊、無窮無盡這麼多的妙義；也正是所說的無盡重重、重重無盡，這種極廣大、盡精微的道理，是沒有法子把它說完說盡的。所以普賢菩薩對善財童子就說：「在我這個大法門海裡邊，沒有一文，沒有一句；可是這種的法門，不是你捨棄了轉輪聖王這個位所能得到的；我這種大法門海，也不是你把你所有的一切都捨棄了、都布施了，所能得到的、所能獲得的。」所以這種法門，就是一文也包義無盡，「攝義無遺」，所包括的義理是沒有窮盡那麼多，沒有法子可以用算數譬喻來說明白它。

這是「一文之妙，攝義無遺」。

【故一偈之功，能破地獄】：這是說的什麼呢？這是說這《華嚴經》的一個四句偈頌，它這種感應道交的力量也是不可思議的，能把地獄變天堂，火湯變成蓮華，有這種破滅地獄的功能。

這個公案是說，以前有這麼一個人，長安的人，姓王名明幹，是個出家人。因為當時這個出家人也沒有什麼系統，也沒有什麼組織，就雜亂無章的；有的人姓釋，就是釋迦牟尼佛的「釋」；有的人姓竺，就是天竺的「竺」；有的人姓佛，就是釋迦牟尼佛的「佛」；又有的人就姓他自己原來的姓。好像杜順和尚本來叫「法順」，因一般人都知道他俗家姓杜，所以叫他「杜順和尚」。這個王明幹，他的爸爸姓王，所以他出家就還是姓王。

這位王明幹，就因為他糊裡糊塗的，也不明白佛法，隨隨便便就出家了。出家了，人家吃飯，他也吃飯；人家喝水，他也喝水；人家在幹什麼，他也幹什麼。他自己沒有主宰，也不知道修行什麼法門好；所以他看見人家喝酒，他也喝酒；看見人吃肉，他也吃肉；看人家抽香菸，他說這個戒律裡也沒有戒香菸，所以他也就抽菸，就不守戒律。雖然出家，「名雖出家，心不染道」，心裡和這個道不接近，那麼也不修行。不修行，一天兩天可以不修行，時間久了，不修行就會有了問題，有了危險；什麼危險呢？無常鬼就來了，就把他拘拿到地獄去了！

他在地獄門前，在閻羅王那個寶殿前邊就遇著一位菩薩；這位菩薩是誰呢？就是地藏王菩薩。

地藏王菩薩就說：「喔！明幹大法師，你可來了。啊！你認識我嗎？我在以前和你都在一起修行過的，不過你現在到這兒來了。我以前勸你持戒，你也不持戒；勸你戒酒，你也不戒酒；勸你戒肉，你也不戒肉。你現在到這兒來了──我們以前是老同參，在一起修道過，我發過這麼個願：如果你墮落，我一定要度你！現在我也沒有旁的來幫助你，你可以現在學一首偈頌；你能念誦這一首偈頌就會有辦法的，等一等你見閻羅王就不會受什麼罪！」

王明幹這時候一聽，如饑得食，好像餓的人得著飯吃了似的；如渴得飲，好像渴的人得著水喝了似的；如貧得寶，好像那窮人得到無價寶了一樣的；如溺得舟，好像人在海裡就要淹死了，遇著一條船；如暗得燈，好像人在黑暗的地方，得光明的燈一樣。

王明幹說：「以前，我真不知道這個念經有什麼好處；所以我一句也記不住，所有的經咒我都背不出。現在你告訴我了，我一定要記住它！」

地藏王菩薩就叫他，說是：「你聽著啊！什麼呢？『若人欲了知，三世一切佛；應當如是觀，心造諸如來。』你就念誦這四句偈頌！等一等你見閻羅王，他就不會對你發脾氣了，閻羅王就會對你很高興的。」

王明幹這時候，「閒著不燒香，著急抱佛腳」了！現燒香他現念佛，於是乎就特別注意，就問：

「頭一句是什麼？你可以告訴我了。」

「若人欲了知。」地藏王菩薩說。

「第二句呢？」「三世一切佛。」

「那麼第三句呢？」「應當如是觀。」

「第四句呢？」「心造諸如來。」

「你等一等，我念給你聽，你看對不對？『若人欲了知，三世一切佛；應當如是觀，心造諸如來』。」他又念誦了幾遍。

「不錯，你記住了，那就好了！」地藏王菩薩說完就走了。

王明幹就進閻羅王這個寶殿。到那地方，閻羅王一看見王明幹是個出家人，頭光光的，身上還披著袈裟，問：
「你是個出家人嗎？」

「是的，我是出家人。」王明幹被閻羅王這種威德把他嚇得，說話甚至於就都不會說了。

「你在生既然是出家人，那麼你都用的什麼功夫啊？」

「我…我…我不…不會用功夫，但是方才有一個人教我念一首偈頌。」

「什麼偈頌啊？你記得嗎？念來聽聽！」那麼閻羅王說。

當面就試驗，當面就考試。他就講了，說：

若人欲了知，三世一切佛；
應當如是觀，心造諸如來。

啊！他這一念，他這口裡就有光；念一句偈，就放一道光出來。

這一道光，所有在地獄中，當時誰聽見他這個偈頌的眾生就都離苦得樂了；不單他沒有罪了，而且他念這個偈頌，地獄裡這些眾生都得到好處了，都得到解脫了。所以說「一偈之功，能破地獄」。

閻羅王看他有這麼大的神通、這麼大的本領，說：「老同參！你不要客氣了，現在你還回去了，你壽命再多活二十年。」以後王明幹果然又多活了二十年。

王明幹死了三天，就又活了；活了，他還記得這四句偈頌。從這之後，他就嚴持戒律，又精進修行，專修這四句偈頌。無論見到出家人或在家人，他都講他的這個經歷，和得到這首偈頌的靈驗事情。

有一次，他問空觀寺定和尚，問這首偈頌出自於什麼經、什麼論？這時，賢首法師就說：「這是《華嚴經》第四夜摩會之中的偈頌。」查了，果然是〈十行品〉的偈頌──覺林菩薩偈：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」雖然字句有點不同，但大意是相同的。

《華嚴經》一首偈頌，就可以破地獄，何況一卷、一品、一部，更是有不可思議的功德！

【盥掌之水，尚拯生靈】：「盥掌」就是洗手。早起，洗手漱口，這叫盥漱。因為修道，這個手常常要執持經典，所以必須要清淨，必須要乾淨。每逢大小便溺後，一定要把手洗乾淨了，然後再執持經典，不可以用這穢手來讀經；穢手，就是弄髒的手。這個手不洗乾淨了，你就去拿這個經典來讀，這是不恭敬的。所以每逢到廁所之後，一定要把這手洗乾淨了。

在師子國（據考察，就是現在的錫蘭），有這麼一位比丘，叫僧伽彌多羅法師。這位法師是有這個禪定的，研究般若，對《般若經》非常有研究。他知道中國有聖賢聖跡，他要到中國去 vacation（度假），去玩一玩。

在唐高宗麟德初年，他就到了中國。到了長安之後，當時的皇帝（高宗）也非常歡迎他，非常地尊重他，把他請到皇宮裡供養有一年多──因為他是印度的沙門。當時在中國，雖然有佛法、有出家人，但是「遠來的和尚會念經」，對於當地的和尚，他們認為都是很普通的；這從印度來一個法師，喔！這是不得了了，這是大德啊！這是高僧啊！並且這一位僧伽彌多羅也真是大德、真是高僧，他已經證到三果了，是證得三果的阿羅漢。

皇帝供養他一年多，他覺得在這兒受供養，吃得也最好的，那麼吃一年多，太捨福了，怎麼辦呢？不在這兒受供養，又出不去，不能走；在這兒受供養，吃的太好了，簡直這是太捨福了。於是乎他就想一個方法，什麼呢？就說要朝五臺山，去禮拜文殊師利菩薩。皇帝一聽他要去朝五臺山，這是不能留的，這是名正言順，很正確的這個理由，所以也就答應他去五臺山朝拜文殊師利菩薩。皇帝特派隨員照顧他的生活起居。

到了五臺山，朝拜了東臺、南臺、西臺、北臺、中臺，朝拜完了，就住在太原寺。偏偏太原寺裡有一些和尚正在那兒念經，這位印度法師雖然證三果，但是他不懂中國話，也不認識中國字，就問這些個法師念的什麼經？這些個法師對他講是《大方廣佛華嚴經》。經過翻譯人的說明，啊！他一聽說這《大方廣佛華嚴經》，他就趕快合起掌來，向著這個經就跪，跪到經的前邊就讚歎頂禮：「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩；南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩……」就這麼念，這麼讚歎，念了大約有兩個鐘頭的樣子；然後就對大家說：「想不到五臺山這個地方也有《大方廣佛華嚴經》，這部經的功德真是太不可思議！」他又說：「在印度，人人都知道這個公案。凡是你誠心念誦《大方廣佛華嚴經》，常常誦念這一部經；你洗手的水，如果把它潑在地上，螞蟻、蟲蟻，無論什麼，沾到這水之後就立刻死了，死了就生天去！」這是「盥掌之水，尚拯生靈」的感應。

【故讀誦思修，功齊種智】：「讀」是對著經本而讀；「誦」是不用本子，能背得出；「思」是思惟；「修」是修持。無論是讀是誦，是思惟是修持這部《大方廣佛華嚴經》，這種功德就和一切種智的功德是一樣大的，就是功齊佛種智。

方才，有個人在他肚子裡頭和腦子裡邊，就有一個問題要提出來問，但是又不敢用口說出來；說出來又怕被罵一頓，所以也就不敢說。那麼現在我替他說；他問的什麼呢？他說：「我看這個疏文上，也沒有說僧伽彌多羅跪在那兒，合掌來讚歎《華嚴經》有兩個鐘頭那麼久；既然沒有文字作證明，為什麼法師你這樣講呢？這未免令我太懷疑了！」生出這麼個問題來。現在，我沒有太多的時間答覆你這個問題，我只用一句話來告訴你：「你又為什麼知道他不是跪兩個鐘頭呢？」

Ｄ3.  感慶逢遇

宿生何幸，感遇斯文！其事跡昭彰，備於傳記[16] 。

【宿生何幸，感遇斯文】：清涼國師就說了：「我澄觀太幸運了，因為前生修道，就相信《華嚴經》，研究《華嚴經》，所以我現在才又幸遇到《華嚴經》。這部經的道理是玄妙不可思議的。」

你們想一想這個，你們各人可以把這兩句話當為自己來講。好像說，「啊！我果護宿生何幸啊，今遇斯文哪！」「我果瞻宿生何幸，今遇斯文！」你們看，你們現在剛開始學習佛法，就遇著講《華嚴經》的。在中國的法師，有的這一輩子也遇不著一個講《華嚴經》的法師。

果逸、果修、果普！妳們都應該把這兩句疏文當為自己的，說：「我果逸宿生何幸，今遇斯文！其事跡昭彰，備於傳記。」你看！妳要這麼樣一想，妳就高興了，說：「我一定是個大法師來的！唷！因為我不會修行，今生來做比丘尼。」那個一定說：「哦，我前生一定是個比丘尼，今生來做比丘。這真是不可思議，我現在要好好用功修行了！」有的在家居士，本來前生是出家人來著，今生迷了，想要出家也出不了了，也拔不出腿來。有的前生是比丘，今生就做了居士；有的前生是居士，今生又做了比丘。現在遇著「斯文」；「斯文」是哪個文呢？就是這個《大方廣佛華嚴經》──現在我們遇著這部《大方廣佛華嚴經》的經文。

【其事跡昭彰，備於傳記】：這部《大方廣佛華嚴經》的靈感妙應，這種微妙不可思議的感應境界，非常顯明，備載傳記。「備於傳記」就是備載傳記，就是在所有的《華嚴論》，或者《華嚴靈異記》，或者其它的傳記，都記載得很多，也很完備的；你要是不怕多，就可以去找那些經律論來看。那些記載是多得很，恐怕比這部《華嚴經》還多！

[16] 備於「傳記」：《佛教大藏經》、《中華大藏經》和《大正新修大藏經》皆作「傳記」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「記傳」。今本書依上人講解作「傳記」。

現在把第八門「傳譯感通」解釋完了，在下邊開始解釋第九門「總釋名題」的道理。

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