【第七門】部類品會

◎ 唐清涼國師沙門澄觀造疏
◎ 宣化上人講述於
一九七二年七月三十日至八月七日
美國加州三藩市金山禪寺

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

Ａ7.  部類品會 分二
Ｂ1.  總辨來意　　Ｂ2.  開章別釋
今Ｂ1.

第七，部類品會者。既知旨趣沖深，未審能詮文言廣狹 [1]。

【第七，部類品會者】：這是十門分別中的第七總門。前邊那個旨趣既然明白了，現在講這個部類的品會。「部」就是哪一部經，「類」是和它同類，「品」就是哪一品，「會」就有多少會。那麼，這一部《華嚴經》有多少品、多少會，在後邊都會說明白的。
【既知旨趣沖深】：既然知道它的宗旨和趣向，它的沖融和深遠，使人知道這種的重重無盡法門、無盡重重的道理，知道它這樣地沖深；可是，【未審能詮文言廣狹】：沒有審查明白它、研究明白它，它所能詮顯的這個經文和語言，是廣或是狹，還沒有知道。

[1] 未審能詮文言廣「狹」：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「狹」；《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「陜」。「陜」古同「狹」，今本書作「狹」。

Ｂ2.  開章別釋 分二
Ｃ1.  開章　　Ｃ2.  解釋
今Ｃ1.

於中有四：一、彰本部；二、顯品會；三、明支類；四、辨[2]論釋。

【於中有四】：在這個能詮顯文言廣狹的裡邊有四個門。

【一、彰本部】：第一門，是彰明這一部《華嚴經》。

【二、顯品會】：第二門，是顯出來《華嚴經》有多少品，有多少會。

【三、明支類】：第三門，是說明白《華嚴經》和哪一部經有關係、有同類的道理。

【四、辨論釋】：第四門，那麼辨明了，用很聰明這種的智慧來辯論解釋這一部《華嚴經》的論釋。

[2]「辨」論釋：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「辨」；《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「辯」。「辨」有分別、分析、明察之意，「辯」是說明是非或爭論真假，今本書依上人講解作「辨」。

Ｃ2.  解釋 分四
Ｄ1.  彰本部　　Ｄ2.  顯品會　　Ｄ3.   明支類　　Ｄ4.  辨論釋
Ｄ1.  分二　　Ｅ1.  總明　　Ｅ2.  別釋
今Ｅ1.

初中，性海之詮，常說遍說；言窮法界，難可限量。今自狹[3]之寬，略為十類。

【初中，性海之詮，常說遍說】：在部類品會裡邊，最初是講性海詮顯的道理。因為它是性海的關係，所以你常說也說不盡，遍說更說不完。【言窮法界，難可限量】：你就是把法界都說窮盡了，把法界都說沒有了，但是這個性海的道理還是說不完的，所以說沒有邊際、沒有限量，你沒有一個方法可以把它說得完的。

【今自狹之寬，略為十類】：現在說是從這個狹窄的地方，向那個寬廣的道理來講，那麼，大略地分析出來有十個種類。

[3] 今自「狹」之寬：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「狹」；《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「陜」。「陜」古同「狹」，今本書作「狹」。

Ｅ2.  別釋  分十
Ｆ1.  略本經　　Ｆ2.  下本經　　Ｆ3.  中本經　　Ｆ4.  上本經
Ｆ5.  普眼經　　Ｆ6.  同說經　　Ｆ7.  異說經　　Ｆ8.  主伴經
Ｆ9.  眷屬經　　Ｆ10.  圓滿經
今Ｆ1.

（一）略本經。即今所傳八十卷本，及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略；譯未盡故。

【（一）略本經】：第一類略略地說一說的本經。這本經是什麼呢？

【即今所傳八十卷本】：就是現在所傳的八十卷《華嚴經》，後來加進去〈普賢菩薩行願品〉成八十一卷；這部經是在唐朝所譯，稱為「新經」，又稱為「唐經」。【及舊譯六十卷】：和晉朝翻譯的六十卷《華嚴經》，這就稱為「舊經」，又稱為「晉經」。【皆是十萬偈中之略，譯未盡故】：這新舊兩部的《華嚴經》，都是在這十萬偈頌裡邊呢，沒有把它完全翻譯出來；所以說翻譯未盡之故，還沒有翻譯完呢！

Ｆ2.  下本經 

（二）下本經。謂摩訶衍藏。是文殊師利與[4] 阿難海於鐵圍山間結集此經，收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經有其三本。下本有十萬偈、四十八品，龍樹誦得，流傳於世。故《智度論》名此為「不思議經」，有十萬偈；《梁攝論》中名「百千經」。《西域記》說遮拘槃[5] 國，有此具本。

【（二）下本經】：第二類是講下本《華嚴經》。這《華嚴經》有三本，有上本，有中本，有下本。我們現在世界上所流通的是出自下本經，就是這部八十卷的《華嚴經》。

【謂摩訶衍藏】：「摩訶衍」是梵語，翻譯過來叫「大乘」，就是大乘藏。

【是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集此經，收入龍宮】：這部大乘經典，是文殊師利菩薩（就是妙吉祥菩薩，也就是文殊菩薩）和阿難伽羅尊者。「阿難伽羅」是梵語，譯為「喜海」，所以這兒叫「阿難海」。

「阿難」有三個阿難，這三個阿難其實就是同一個阿難，是三個名字。為什麼一個阿難有三個名字呢？這是就其德而說的。

第一個阿難，譯為「慶喜」。因為他降生的時候，正是他父親和外國作戰勝利之時，所以這值得慶祝歡喜；又他出生這天，正是佛成道之日，所以這也值得慶喜的。因為有這兩種原因，所以就叫「慶喜」。這位是受持聲聞藏，就是那個多聞第一的阿難。

第二個阿難，叫「阿難跋陀」，譯為「喜賢」。他歡喜賢而有德之人，歡喜聖賢，所以叫喜賢。這位阿難是受持獨覺藏的，修獨覺藏；但也都是修二乘的法。（編按：《音義》曰：「三篋，篋藏也。謂菩薩藏、獨覺藏、聲聞藏為三篋。」）

第三個阿難，叫「阿難伽羅」，「伽羅」翻譯為「海」，就是「阿難海」，這個就是「大阿難」，像海那麼大。這個阿難，他不受持聲聞藏，也不受持獨覺藏；他受持什麼呢？他持菩薩藏，修大乘法的了。

那麼，現在這疏文上是指這個大乘的阿難海。阿難有小乘阿難，有大乘阿難，有辟支佛阿難，所以一個阿難有三個名字，是因德而名，因為他的德行而起的名字。所以，你不要以為這個喜賢和慶喜不是一個，慶喜和這個喜海又不同的；這是一個的，因為他德行而稱這個名字。

這是文殊師利菩薩和這個阿難海尊者在鐵圍山中──這鐵圍山是在須彌山的外邊，有這個大鐵圍山；就在鐵圍山間那兒來結集整頓這《華嚴經》的文義。「結集」就是把它潤色，也就把它修整、潤色，這叫結集。結集，一個人不能結集，要多幾個人；那麼就有很多很多的菩薩、很多很多的阿羅漢，在這個地方結集經藏，不是就只阿難尊者和文殊師利菩薩兩個；因為就是舉出他們兩位的名字來作代表，所以結集這個華嚴經藏。

結集完了之後，大家就想：「這個經太妙了！這個經沒有人相信的！這個經沒有人懂的！這個經在世界上沒有用處！這一部經不應該存在世界上！」於是乎就用神通把這個海龍王叫來，說：「龍王！你的海裡那麼多的地方，現在我們把這《華嚴經》存到你海的龍宮裡頭，由你給保存著！」這時龍王叩頭頂禮，歡喜得不得了，說是：「那最好了！龍宮裡也不會地震，也不會天崩的；龍宮裡是最平安的地方，保持經藏那是最好的一個地方了！」就接受他們的吩咐，存到龍宮裡去了。

所以這一部《華嚴經》，世界上根本沒有的；在結集經藏以後，世間就沒有人聽說有一部《華嚴經》。這是秘密的文字、秘密的經典，不可說不可說的經典。

【龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經有其三本】：那麼就保存到龍宮裡去了，想不到啊，這個佛法到出世的時候一定要出世；它不出世，這個世界就會壞了。所以就有一位龍樹菩薩，在佛滅度以後五百年，他出世了──不止五百年，那是多少年，你們可以去考究考究！考查不出來，就算它五百年；要考查出來，多少年就算它多少年。這不是一定的，不是我說的這樣就是這樣！

總而言之，就有一位龍樹菩薩出世了。這個龍樹菩薩出世了，他把世間的文字都讀遍了，都能背誦如流；無論什麼文字，都讀盡了──我相信他不會英文。他說的「世間文字」就是印度的文字，他讀盡了；讀盡了，他就往龍宮去，他就看見這種經典太不可思議、大不可思議！你怎麼樣想也沒有法子明白的，這不可思議嘛！
那麼，這一部不可思議經共有三本，有上本、中本、下本。

【下本有十萬偈、四十八品】：上本和中本，因為偈頌太多了，我們人的智慧達不到，不能明白，不容易記憶清楚；即使以龍樹菩薩的大智大慧，他也有望洋之歎。怎麼叫「望洋之歎」？就是看到海洋之大而發出驚歎，說：「嗨！海這麼大！」因為這個經也太大了，他也不敢看了。那麼就看下本，下本就有十萬偈頌，其中有四十八品。

【龍樹誦得，流傳於世】：龍樹菩薩非常聰明有智慧，記憶力特別清楚。他大約在龍宮裡時間也不太多──太多了，怕這一些魚鱉蝦蟹，或者不高興了；又怕龍王太孤寒了，捨不得供養他；所以他在那慌慌張張的，很短的時間作客，在那兒誦念這部《華嚴經》。因為他的記憶力特別強、特別好，過目不忘──念一遍就記得了；所以他就把這下本《華嚴經》記得很清楚，待他回到人間來，就一字不漏地把它寫出來。因為這個因緣，這部《大方廣佛華嚴經》才能流傳在世間。

【故《智度論》名此為「不思議經」，有十萬偈】：《大智度論》是龍樹菩薩所造之論。所以在《大智度論》上，龍樹菩薩把《大方廣佛華嚴經》就叫做「大不思議經」，也就是不思議的經典。這部經典的經文有十萬偈頌。

【《梁攝論》中名「百千經」】：在《梁攝論》上，稱這部經也就有另外一個名字，叫做「百千經」；百千是十萬；說這一部《大方廣佛華嚴經》有十萬偈頌之多。這就是勝過百千部經典了。（編按：《梁攝論》就是梁本《攝大乘論》）

【《西域記》說遮拘槃國，有此具本】：「遮拘槃國」是個國名字。在唐玄奘法師所著的《大唐西域記》上說：「在遮拘槃國，有這部《華嚴經》的全本。」我們現在所讀的這部八十卷還不全，還不是完全的。

遮拘槃國，據說離于闐國東南有二千多里路，有個國家就叫遮拘槃國。這國家的國王，都很敬重、很愛護大乘經典；好像《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》、《大般若經》、《大雲經》、《大寶積經》、《楞伽經》等等。這些大部的經典，他都保存著；一代一代的這麼保存，作為國寶，這麼來代代相傳。

他這國家，假使有外來的比丘到他這兒去，他要考試一下。如果是小乘的比丘，就：「趕快你給我走，我這兒不留的。」這國家不歡迎小乘比丘，不要小乘人。如果有大乘比丘到他這國家，他就是儘量來供養，以種種的珍寶供養；住的房子也好，穿的衣服也好，吃的也好。
你們誰想貪圖供養的話，就趕快到那個遮拘槃國去。現在在什麼地方呢？你找著，你就知道了；找不著，那我也不幫你做這個嚮導。你要貪圖供養，就到那個地方去。不過，貪圖供養的人呢，你在修道上就一定不會修行的；所以你們還莫如不貪圖供養，先修行成功了，成就道業再說！

（編按：在東晉的時候，有位沙門名叫支法領，是廬山慧遠大師的弟子；他歡喜大乘法，聽說該國有大乘經典，為了求法，就不辭千辛萬苦來到遮拘槃國，竭誠請禱，所以就請得《華嚴經》的前分有三萬六千偈回國。這就成為晉朝所譯的《華嚴經》，也就是《六十華嚴》。）

[4] 是文殊師利「與」阿難海：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「與」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「於」，誤。今本書依上人講解作「與」。

[5] 西域記說遮「拘槃」國有此具本：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「拘槃」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「俱盤」。今本書依上人講解作「拘槃」。

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昨天晚間，果速講的 lecture 講得是很慢的，但是他講的道理就很清楚，不是那麼似是而非的，不是那麼認理不清楚的。這一點，你們各位應該學習他。他本來不擅於談話，但是他這次所講的還是很好的。這是一個消息，告訴大家。

還有，我們這兒這位果遵居士，每逢在觀音成道這一天，他就跑了，沒有來。我記得，這麼多年，從第一個暑假班到現在，已經有五六年了，每逢這天，他不是去旅行，再不就是去做其他的事情，沒有來過。我以為昨天他會來，也沒有來。這是一個很奇怪的事情。其他的人還沒有這個情形。我希望你們每一個人都要注意。這是一個消息。

再者，不論是比丘或是比丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼，你們都要自己尊重自己，不要給旁人很多麻煩。你比丘不能無緣無故就去罵沙彌、沙彌尼、比丘尼。你除非有真正的道理，那麼可以教訓他；這是要公開的，不是私人，我就罵這個一頓，罵那個一頓，不可以的！誰要是不守自己的這個地位，隨隨便便地就去給旁人麻煩，這是不可以的！你自己以為這麼樣子罵了旁人，你自己就有了地位了。這是不可以的！在道場裡邊，誰也不能做土匪，誰也不能做野蠻的人，這麼不講道理！不是誰可以壓迫誰的。不要說你們互相都是師兄弟，就我做師父的，我也不用這勢力去壓迫你們。

那麼說，為什麼不許可白天到房裡去呢？如果你也到自己房裡去，他也到自己房裡去，那佛殿根本就沒有人了。最低限度都要有一兩個人，兩個人在這個office，在佛堂這兒看著這個門口。裡邊有人到外邊去，就應該找旁人在這兒看著；不是人家外邊來的人叫門，沒有人應門。這麼多人都幹什麼的！跑到上邊（樓上）；你們再要這樣子，把上邊都拆了它，叫你跑到上邊去！真是無慚無愧！真是不知道慚愧！你們現在不是做師父呢！你們現在都是做弟子；做弟子就想這麼樣子，那得了！

還有，我們這個男界是走這個樓梯，女界是走那個樓梯。現在雖然說女界不在這兒住，但是白天都是來這兒做工，來這兒翻譯經典、打字，做一切的事情。比丘和沙彌沒有重要的事情，應該自己尊重自己，從這個樓梯走，女界從那個樓梯走；不要自己無慚無愧的，跑到那個樓梯，和女人嘀嘀咕咕的，太不知自愛了，太不知自己尊重自己了！在樓梯上有什麼可以講的呢！你要在公開的地方，不是在那個樓梯上來開會，或者在那麼一個走廊，那個小小的地方，站到那個地方，太卑鄙了！這樣子，你太自己把自己看得卑賤了！不能沒有事情要找事情來做，沒有麻煩要找麻煩來做。

好像現在教這個梵文，在教課程的時候，你有什麼問題，可以提出來問；不要等到教完了，你故意用個理由來給人家很多麻煩，talking, talking, too much talking! 你自己應該尊重你自己！

我們現在在四樓做房間，現在還沒有做好呢，任何人不能到那裡邊去打坐或做什麼。不是這有一個房間，我就要把它先佔了、先用了，做還沒有做好呢，不能隨隨便便跑那上邊去，就我在這兒坐，我在這兒打坐。這是不可以的！你到那個地方坐，你以為那個地方清靜，其實你已經犯了道場的規矩。

你自己跑到上邊去，那是不行的。如果沒有什麼事情，不要跑來跑去的，好像牛那麼重，那個身體，砰！砰！不要說人，就是諸佛菩薩在那兒入定了，都會被你這種響的聲音，吵得都不能入得定。做什麼事情，為什麼要跑來跑去的？為什麼要從這兒跑到那兒，從那兒跑到這兒？你要有事情，那可以。你是有什麼重要的事情啊，為什麼你要這樣擾亂人？為什麼你盡給人家一些個麻煩？

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Ｆ3.  中本經

（三）中本經。即彼所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。

【（三）中本經】：第三類是講中本《大方廣佛華嚴經》。

【即彼所見】：也就是龍樹菩薩在龍宮裡所見的中本《華嚴經》。這中本《華嚴經》，有多少呢？【有四十九萬八千八百偈，一千二百品】：有四十九萬八千八百偈頌，有一千二百那麼多品。我們現在所講的《華嚴經》是這一部略本經，僅僅是十萬偈頌，四十八品；中本經比這一部下本經就多了三十九萬八千八百偈頌，多出一千一百五十二品。

Ｆ4.  上本經

（四）上本經。即彼所見，有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。此上二本，非閻浮提人心力能持，故不傳之。

【（四）上本經】：第四類是講上本《大方廣佛華嚴經》。

【即彼所見】：也就是龍樹菩薩在龍宮裡所見的上本《華嚴經》。這上本《華嚴經》有多少呢？【有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品】：有十三千大千世界微塵數那麼多的偈頌，有一個四天下微塵數那麼多的品。

三千大千世界，就是有一個日、一個月、一個須彌山、一個四大部洲（東勝神州、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲），這叫一個「世界」。集聚成一千個世界，就是一千個日、一千個月、一千個須彌山、一千個四大部洲，這叫一個「小千世界」。再集聚小千世界成一千，這是一個「中千世界」。再集聚一千個中千世界，這是一個「大千世界」。因為有三個「千」，所以叫「三千大千世界」。

這三千世界是很多了，這僅僅是一個三千大千世界；現在這裡所說的是十個三千大千世界，有十個三千大千世界這麼多的微塵數偈。一個大千世界裡的微塵，你想想有多少？何況這十三千大千世界那麼多的微塵數偈頌，這十個三大千世界所有的微塵，每一粒微塵都算上，你說是多少？沒有人知道！但是，它就是這麼多的微塵數偈，偈頌有這麼多！

什麼是「一四天下」？就是一個日、一個月、一個須彌山、一個四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲），這叫一四天下。在這一四天下，盡虛空的微塵都算上，有這麼多的品；你想想，是多少？

【此上二本】：在上邊所說這兩本《華嚴經》，【非閻浮提人心力能持，故不傳之】：我們這個世界就叫「閻浮提」，是在南贍部洲，叫「南閻浮提」。不是我們這世界人的心力和力量所能修行得到的──心力也算不過來，力量也達不到，不能修持的。

所以，上本和中本這兩本都不傳。你想要去學這兩本經，可以到龍宮去見一見龍王爺；請他先喝一杯茶，然後和他談這個要求，或者可以的。你有這個能力，就可以到龍王那個地方；你就不請他飲茶，或者他也不敢不給你看這部經。

Ｆ5. 普眼經 

（五）普眼經。即海雲所持，「以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？」但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。已下諸經，並非凡力能受。

我們現在所講的《華嚴經》，這是出自下本。中本和上本都不是我們這個世界的人心和力量所能修持的，所以上中這兩本不傳。那麼還有比這《大方廣佛華嚴經》上本、中本更無量無邊的境界，這叫什麼呢？

【（五）普眼經】：第五類是講《普眼經》。這部經比《華嚴經》上本更為無量。怎麼叫「普眼」呢？因為微塵也有眼睛，毫毛也有眼睛；所以在每一粒微塵有百千萬億那麼多的眼睛，在每一根毫毛端也有百千萬億那麼多的眼睛。這個眼睛，你沒有法子來知道它多少的，不是凡夫的境界所能瞭解的，所以這叫「普眼經」。

【即海雲所持】：這部「普眼經」就是海雲菩薩所修持的法門。海雲菩薩是善財童子五十三參中的第三位善知識。

在《華嚴經》講善財童子五十三參，那麼一般的佛教徒就把他都認錯了。怎麼認錯了呢？所有的這個法師都願意收皈依弟子；所收皈依弟子，你沒有皈依的來皈依三寶這是對的，但他是叫這些個已經皈依的再皈依三寶。這是法師行這種的法，為什麼他叫這已經皈依的再皈依三寶，再皈依呢？就是因為他覺得要是沒有皈依呢，雖然親近，就好像還是很遠似的；這是一個理由，對已經皈依的，還要收他做皈依弟子。第二個理由，他要貪圖供養。沒有皈依，不是我的皈依弟子，你就不會供養我那麼多的錢；皈依了，這個錢就源源而來。他這個收皈依的，不是給佛收弟子，是給師父收這個錢，皈依「錢」。

有這麼幾句笑話，說是：「天命之謂錢，率性之謂錢，修道之謂錢，錢也者不可須臾離也！」這是《中庸》上幾句話，是說：「天命之謂性（天給你這個命就是個性），率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也。」那麼他把它改了，就──天命之謂錢，率性之謂錢，修道之謂錢，錢也者不可須臾離也。

因為這個「錢也者，不可須臾離也」，所以他就要人人都皈依他。已經皈依的，他說：「皈依，參多一個師了，那沒有關係！善財童子都五十三參呢！你這參一個兩個，參得越多越好！你能五十四參，那比善財童子都多了一參。」這叫皈依多一個師父，這叫「參師」，起這種的名稱，這是一些個法師叫人來參，來皈依。

那麼，這個皈依弟子就想：「這一定是善財童子的五十三參，我要超過善財童子，那當然是比善財童子更高了。」於是就迷頭迷腦地這麼去參師了。但是，參師怎麼樣呢，不敢讓以前那個師父知道，偷偷地去參師；因為他那個師父知道就會發脾氣，就會不高興了：「你皈依我，為什麼又皈依他？你這麼樣子不忠實，你這樣子不專一！」那麼就會罵他一頓，甚至於發脾氣，以後永遠都不睬他了；所以他要偷著去參。

這一下子怎麼樣啊？就是「背師參師」，違背一個師父，又參一個師父。這是佛教的敗類！你們要注意這一點。

所以已經皈依三寶的人，我是不收他再皈依的。我會當面罵他：「皈依一次就可以了，不需要皈依多一次！」你要受戒是可以的。你要左皈依一次、右皈依一次，這是佛教的敗類！不是真正佛教徒！你要是個真正佛教徒，為什麼要左皈依、右皈依，皈依這麼多次幹什麼？你看耶穌教、天主教的領洗，他沒有說在這個教堂領洗一次，洗得沒有乾淨，我再到那個教堂再洗一次，到另一個教堂再洗一次；左洗一次、右洗一次，洗得越多越好。沒有這個道理！你要是皈依來、皈依去，都是佛教裡邊這幾個人，皈依一次、再皈依一次，皈依一次、再皈依一次，皈依來、皈依去，都是這幾個人，沒有一個新血──沒有新的人。所以這是不對的！

為什麼這些法師不告訴你：你已經皈依不需要再皈依了？因為他要是說明白，他這個錢也就離了，就沒有了！所以，無論如何他不會告訴你這個秘密的；這是一個最秘密法，他不會和你說清楚的。

我為什麼會告訴你們這麼清楚呢？因為在美國這個國家，這是佛教一個開始；所以你們大家必須要明白真理，不要盲從。不要閉著眼睛各處像烏蠅（編按：烏蠅，又叫蠅或蒼蠅）似的，東撞一頭、西撞一頭；喔！從這個佛教跑到外道去，從外道又跑回佛教來。這來回來回濫碰頭，這才沒有意思呢！

善財童子五十三參，他不是他自己去參的，是他的師父叫他去參的。譬如他師父說：「我所有的道德、所有修行的法門，我都教給你了，現在我再沒有什麼方法來教你了。你可以向南去行，到那個地方，親近某某善知識，你再拜他；他是善知識，你應該到那個地方跟他學去。」這是他師父介紹他去的！不是他自己偷偷摸摸去，我參這個師、參那個師，說要學善財童子。簡直地這是一個──不但沒學善財童子，反學了一個惡財童子，用錢去買罪去！違背這個師父，又參那個師父；然後又違背那個師父，又參另一個師父；這才是佛教的敗類呢！

「海雲所持」，「海雲」就是善財童子所參拜的第三個善知識「海雲菩薩」。

【以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門】：這部《普眼經》，是以大海的水來研墨，用須彌山那樣多的微塵所聚成的好像這一支筆似的，來書寫這個《普眼經》的法門。

【一品中一門】：可是，不是完全能把它寫了，只能寫出一品中的一門。【一門中一法】：在這一門之中，不是把這一門完全寫清楚了，怎麼樣呢？在這一個門裡，僅僅就寫出一個法。【一法中一義】：在這一個法裡邊，只能寫出來一個義理。【一義中一句】：在這一個義理裡邊，只能寫出一句。【不得少分】：即使你用大海作墨、須彌為筆，你寫一句的少分道理，這其中的意義也寫不完；就是最少的那一分的道理，也寫不完！【何況能盡】：況且你能完全把這一部經典全都寫完了嗎？這是說《普眼經》的經文是無量無量，無法可以寫盡的。（編按：此段疏文是〈入法界品〉第三十九之三的經文。）

【但是入深法界菩薩，陀羅尼力之所能持】：這種的法門是無量的，只有入深法界的菩薩能以周遍法界，能在這個法界裡邊，用這種陀羅尼的力量才能受持這種法門。

【已下諸經，並非凡力能受】：在下邊所講這一切的經典，不是凡夫的力量所能受持讀誦的，所能明白的。所以這部《普眼經》，在我們這世界上根本就沒有的。

卍      卍      卍

那麼，這個大眾在一起，就叫「和合眾」；和合眾有「六和」。在六和之中就有：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。

修道要大眾共同熏修，不能不隨眾；不隨眾，就是犯常住的規矩。你破壞常住的東西，也是犯常住的規矩。好像昨天這個地，既然知道有人把它弄壞過，那麼你做什麼事情就應該特別小心保護它，不要把它弄壞了。你不應該覺得：「他弄壞一塊，我弄壞兩塊，這才夠本！你能把它弄壞一個地方，我就能把它弄壞兩個地方，總要比你多一點！」這不可以的。

尤其作一切的功課，有的人看見旁人不拜佛，有的人拜，有的人不拜，他就要學那個不拜的，不學那個拜的。他就要向下流，不要向上跑！這個人是誰呢？你們大家應該認識清楚的。今天，我問他：「你為什麼不拜佛？」果某說：「我拜啊！」

我說：「你昨天晚間拜，那你前天晚間拜了沒有？」「我拜啊！」

我說：「你拜啊！你昨天晚間是人家告訴你，你拜。你以前你拜嗎？」

他說：「我看見果先、果瞻他們都不拜。」

我說：「是不是你要學他？」他說：「我不要學他。」

我說：「那天你說你是……」他說：「我覺得我講的……我這是第一義。」

我說：「那你講的什麼？現在你講第一義，你有第一義？你講第一義？你有疑惑，就趕快走。」他說：「我……我明白這個……」

我說：「你不懷疑的是什麼？什麼你不懷疑？吃飯？啊！證水果了？你是那個樣子嗎？」

那樣子，這在大家共同的地方，不可以的。不要說你沒有證果，你就證果了，那都要隨大眾的規矩！你不隨大眾的規矩，你就證果了，也不行的！證果一樣要遷單的！你就證果了，你不隨大眾會下，不隨大眾的規矩，也一樣要遷單的。你不要以為證果了，我方才說你拆這個房子，拆這個 building，你拆了，然後你又能把它吹口氣，它又好了，那才算呢！顯顯神通；你沒有那種神通，那你還是不行的。說我把它拆了，你們都把它拆了；拆完了，喔！一閉眼睛，又都造好了。像玉泉山那個關帝公，一晚間就修一個廟，那樣可以的。

你現在證了一個水果，就要什麼也不幹了，還懷疑，你這種的，這真是邪知邪見。你這種思想，你要是不改過，一定要墮落的，將來你一定要墮落，變一個懶蟲的，證一個蟲子的果。你真是學這個懶蟲的樣子。

人家學，都是照著這個好的學，「見賢思齊焉」，說誰用功用得最好，誰最有修行，我要向這個人學習。你這個是，你看誰最懶，你要學誰；你看誰不拜佛，你就要學誰。他們是我叫他們去做旁的工作，你是做什麼工作的？啊？你問自己。你們想一想，你們這樣子，他們就有人有徒弟了，不要收徒弟都有徒弟了。果先、果瞻，你們兩個人現在有徒弟了。這麼的懶！OK! Very Wonderful!

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Ｆ6. 同說經 

（六）同說經。謂約一類須彌山形世界，遍於虛空容毛端處，以言聲說，無有窮盡。

【（六）同說經】：第六類是講同說經。「同說經」就和這個《華嚴經》這種大的一類經典。

【謂約一類須彌山形世界，遍於虛空容毛端處】：這部經是大類的經典，好像須彌山形那樣大的世界，這個世界遍於虛空，就連一根毫毛端的地方也充滿了。【以言聲說，無有窮盡】：用言語音聲來說這種法，也無能窮盡的。

如〈不思議法品〉云：「如一佛身，以神通力，轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻。如是盡虛空界，一一毛端分量之處，乃至一一化身，皆如是說。音聲、文字、句義，一一充滿法界等。」

【如〈不思議法品〉云】：好像在本經〈不思議法品〉上說的，【如一佛身，以神通力，轉如是等差別法輪】：好像一位佛的身，以佛神通的力量，來大轉像這樣不同的法輪。【一切世法無能為喻】：這種的境界不是世間法所能來比喻的，沒有法子形容得出來。

【如是盡虛空界，一一毛端分量之處】：像這樣盡虛空界，在每一根毫毛端分量的地方，【乃至一一化身，皆如是說】：乃至於佛的每一個化身，都是無量無邊的；不單佛報身說法，就是化身也像這樣來說法。【音聲、文字、句義，一一充滿法界等】：每一種音聲，每一個文字，每一句義理，都充滿、充遍法界了，等等的這個意思很多，有說不完那麼多。

這都是同類說的經。

又，〈阿僧祇品〉云：「光中現 [6] 佛不可說，佛所說法不可說，乃至於彼一一修多羅，分別法門不可說等。」此意但約一類音聲說法，已不可結集，豈下位能持？

【又，〈阿僧祇品〉云】：又者，在《華嚴經•阿僧祇品》上說了，【光中現佛不可說】：佛的光中所現出來的佛，不可說，有不可思議那麼多。【佛所說法不可說】：那麼光中現佛不可說，每一位化佛，他所說的法也是不可說的，也是沒有法子說得完的。【乃至於彼一一修多羅，分別法門不可說等】：乃至於在化佛所說的這個法，所說的一一經典，分別的法門也是不可說，也是說不完那麼多；這個意思很多的，有說不完那麼多。

【此意但約一類音聲說法，已不可結集】：這意思是僅僅地根據這一種類音聲說法，這一類的經典，也就沒有法子來把它結集到一起。【豈下位能持】：這豈是初位證果的阿羅漢或者菩薩他們所能知道的呢？這是一個講法。也可以說，豈是下位凡夫所能受持的？他是不能受持這個經典的。

[6] 光中「現」佛不可說：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「見」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「現」。今本書依上人講解作「現」。

Ｆ7. 異說經 

（七）異說經。謂樹形等，世界既異，其中眾生報類亦別；如來於彼現身立教，施設不同，不可定其色與非色、言非言等，則部類難量。

【（七）異說經】：第七類是講異說經。在前邊是相同的說法，現在又是不同的說這個經。不同是什麼呢？

【謂樹形等】：就是說，樹形之類的各種世界。就是山河大地，甚至一切的樹木叢林，也都是諸佛的法身，諸佛都是在那兒說法的。不過，我們人沒有證得這果位之前，就是見到佛也不認識佛，聽到法也不明白這個法。你要是證果了，看見這山河大地，一切的一切，都是諸佛在那兒說法呢，這一切的樹木花草都是說法，所以說樹形等。【世界既異】：它是樹形，樹當然和人不同了。那麼世界既然不同，【其中眾生報類亦別】：它這個世界的眾生果報也不同。像是在樹上也有很多眾生，它的果報也是不同的，所以說報類亦別。

【如來於彼現身立教】：佛現身，或者做一個大王，或者現種種的花草，來說法立教，令一切眾生都得到這個法喜充滿。【施設不同】：佛施設的這個教化，不是一樣的。【不可定其色與非色、言非言等】：不能說它一定由色蘊攝，或者不是色蘊所攝。好像那個聲就是色蘊所攝，這個言語就不是色蘊所攝，這個名也不是色蘊所攝；那麼，以聲為體的，這就是屬於色蘊；以名為體的，這就不是色蘊所攝。但是，不論是色蘊所攝不是色蘊所攝，這沒有一定的；所以，或者用言語來說法，或者用光來說法，這等等也不是一定的。【則部類難量】：這樣子看來，就是部類也是不可說的，也是無量無邊的。

Ｆ8.  主伴經 

（八）主伴經。謂遮那所說，雖遍法界，然與諸佛互為主伴。如說十住時，十方來證，皆言「我國皆說」等。則前七經皆有主伴。

【（八）主伴經】：第八類是講主伴經。這個經也有主，也有伴。這是說的什麼呢？

【謂遮那所說，雖遍法界，然與諸佛互為主伴】：這是說，毗盧遮那佛說法，雖然周遍法界，可是和諸佛說法互為主伴。好像娑婆世界釋迦牟尼佛在這兒說法為說法主，西方極樂世界阿彌陀佛和東方琉璃世界消災延壽藥師佛就為伴；如果東方琉璃世界藥師如來為主，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛也都為伴；如果西方極樂世界阿彌陀佛為主，釋迦牟尼佛和藥師如來也都為伴。所以說，諸佛是互為主伴的，經也是互為主伴。

【如說十住時，十方來證，皆言「我國皆說」等】：好像《大方廣佛華嚴經》說〈十住品〉的時候，十方的諸佛都到這兒來給作證明這部經，說：「我們的國土，現在也是說這個〈十住品〉，統統都是說這個。」

【則前七經，皆有主伴】：那麼在前邊所說的七類經，皆有主有伴。

Ｆ9. 眷屬經 

（九）眷屬經。謂餘根器不能聞此通方之說，隨宜說教，令入此門；皆為此經勝方便故，名為眷屬。故下經[7]云：「普眼修多羅，以佛剎微塵數修多羅為眷屬等。」則前八皆有眷屬。

【（九）眷屬經】：第九類是講眷屬經；就是和這部經有關係的經典，好像我們人有眷屬、有親戚一樣。經也有它的親戚經，也有它的眷屬經，為什麼呢？因為這部《大方廣佛華嚴經》，人或許不明白；那麼其他的經典呢，你一說，他就明白了。明白，由他不明白這一部經，但明白那一部經，然後一點一點地又可以明白這一部經了。所以，經要有眷屬經，由淺入深，來作為接引。

【謂餘根器不能聞此通方之說】：餘根器，是指二乘人。這是所說的這個二乘人聽這《華嚴經》，有眼不見，有耳不聞，這叫「餘根器」，就是這個根器還沒有成熟呢！他這個善根還不夠的！不夠，沒有這種德行，沒有這種善根，那麼他就「不能聞此通方之說」。通方之說，就是這一個法是不可思議，是最殊勝的一種法，也就是最普通最方便的一種法；就因為這個法，它是最普通、最方便，所以一般善根不足的人又不明白了。

【隨宜說教，令入此門】：隨順著這個機宜，隨著這個眾生的根性，而說這個教。他因為不能明白這個《大方廣佛華嚴經》的妙法，所以又給說其他的經典，以使令他還到這《大方廣佛華嚴經》的法門裡頭來；這也就是說的為實施權，用權巧方便的法門，來叫他入這真實的法門裡邊來。

【皆為此經勝方便故，名為眷屬】：為什麼呢？就因為這《大方廣佛華嚴經》是最殊勝的法門，其他的經典都為《大方廣佛華嚴經》的一個眷屬經，所以稱它們為「眷屬」。

【故下經云】：所以下邊這個本經說，【普眼修多羅，以佛剎微塵數修多羅為眷屬等】：在《普眼》這一部經，以不可思議佛剎微塵數那麼多的佛剎、那麼多的修多羅、那麼多的經典，作為這個《普眼經》的眷屬。「等」，好像這一類的道理很多。

【則前八皆有眷屬】：那麼在前邊所說的八類經，都各有它的眷屬。

[7] 故下「經」云：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆有「經」字；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆無「經」字。今本書依上人講解作有「經」字。 

Ｆ10.  圓滿經

（十）圓滿經。謂此上諸本，總融為一無盡大修多羅海。隨一會一品，一句一文，皆攝一切，無有分限。故〈現相品〉云：「毗盧遮那佛，願力周法界；一切國土中，恆轉無上輪等。」故七十三中，名「圓滿因輪」，此之謂也。

【（十）圓滿經】：第十類是講圓滿經。在前邊那些的經典，有的太深了，令一般人不能明瞭；有的太高了，令一般人的智慧也不能接受；有的又是太多了，令一般凡夫的心力更達不到這種境界。這都不能說是圓滿的經。

【謂此上諸本，總融為一無盡大修多羅海】：說是現在把前邊九類經總起來，融會貫通為一個沒有窮盡的這種大修多羅海；這個大修多羅海，就是總前邊這一切的經。

【隨一會一品，一句一文】：隨著一會中的一品，一品中的一句，一句中的一字──一文就是一字；【皆攝一切，無有分限】：雖然是一字，也都總攝一切經典，沒有分別。一就是無量，無量就是一；這一個「一」，一字能包括無量義，無量義也和這個一字是互相融攝；這個意思都互相連帶的，沒有分限，沒有這個一和多的這種分限，沒有這種的分別。

【故〈現相品〉云】：所以在《華嚴經•現相品》裡有這麼幾句經文說，【毗盧遮那佛，願力周法界】：毗盧遮那佛在過去生中，所發的大願力是周遍法界那麼大的──他的願力是無窮無盡的，周遍法界的；【一切國土中，恆轉無上輪等】：在所有一切諸佛的國土裡邊，他常常轉無上的妙法輪；「等」，那麼這個意思說得很多。

【故七十三中，名「圓滿因輪」】：七十三，就是指現行本《大方廣佛華嚴經卷》的第七十三卷。在晉朝所翻譯的《華嚴經》當中，也說此經名叫「圓滿因輪經」。【此之謂也】：就是這樣的說法。

（編按：清涼國師《華嚴疏鈔》：「晉經但名圓滿修多羅；此是大願精進力夜神，敘昔為善伏太子，救於獄囚，半月行施，就戮時臨，如來入會為說此經。」《華嚴經•入法界品》：「此是大願精進力夜神，敘自己往昔於法輪音虛空燈佛住世時，為善伏太子；因救於獄囚當死，經半月行施之後，就戮時臨。……爾時如來知其可化，以圓滿音說修多羅，名普照因輪。」普照，也就是圓滿。）

Ｄ2.  顯品會  分二
Ｅ1.  總明　　Ｅ2.  別辨
今Ｅ1.

第二，品會差別者。即顯今經與晉譯同異。

【第二，品會差別者】：第二門，是顯品會；就是顯出這部《華嚴經》有多少品、多少會。這部經不同譯本的品、會，是有差別的；差別，就是不同。我們現在所講的《華嚴經》有三十九品和九會；其他的經就沒有這麼多品，晉朝翻譯的這個《華嚴經》就不是這樣，也僅僅是三十四品和八會。這是說的，

【即顯今經與晉譯同異】：就顯現在這個八十卷的《華嚴經》這三十九品，和晉朝那時候所翻譯的《華嚴經》在什麼地方是相同，在什麼地方是不同。在下邊會有詳細說明。

Ｅ2.  別辨 分二
Ｆ1.  明會不同　　Ｆ2.  彰品不同
今Ｆ1.

今經九會，以《晉經》第七會初，闕〈十定品〉「重會普光」，故唯八會。

【今經九會】：現在這八十卷的《華嚴經》是有九會七處。【以《晉經》第七會初，闕〈十定品〉「重會普光」，故唯八會】：因為在《晉經》第七會最初的時候，它沒有這個〈十定品〉，也就是沒有這個重會普光明殿的這一品。所以在晉朝所譯的六十卷《華嚴經》，就僅僅有八會，沒有九會。

這部《大方廣佛華嚴經》有兩種的翻譯本，一種是晉朝所譯的六十卷本，一種是唐朝所譯的八十卷本。我們現在所講的《華嚴經》，是唐譯的八十卷本。

這部八十卷《華嚴經》，有七處九會，共三十九品：

第一會，在菩提道場，從第一卷到第十一卷，有六品。

第二會，在普光明殿（普光法堂），從第十二卷到第十五卷，有六品。

第三會，在忉利天宮，從第十六卷到十八卷，有六品。

第四會，在夜摩天宮，從第十九卷到二十一卷，有四品。

第五會，在兜率天宮，從二十二卷到三十三卷，有三品。

第六會，在他化自在天宮，從三十四卷到三十九卷，有一品。

第七會，又在普光明殿，從第四十卷到五十二卷，有十一品。

第八會，也是在普光明殿，從第五十三卷到五十九卷，有一品。

第九會，在逝多林，從第六十卷到第八十卷，有一品。

有一首偈頌是這麼說的：

菩提場初九逝多，三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，兜率他化五六會。

這是說七處九會的所在地。

這個翻譯經典，在古來的人，也有翻譯不同樣的。本來這部《華嚴經》就是一部，可是翻譯的本子就不同；在晉朝有六十卷，以後在唐朝翻譯的就是八十卷，所以翻譯經典也是不一樣的。尤其現在想把這個經典都翻譯成英文，這也是不容易的一件事。我們研究佛法的人，要研究它的義理，不一定要研究它的皮毛；你把義理明白了，那個意思明白了，你才能明白這個佛經的真正的道理。

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今天我們到另外一個地方去，談到這個翻譯經典的問題。那麼，一般的中國的出家人，即便讀了兩天英文，也不完全懂，所以看見這些professor（教授）翻譯經典，不論他翻譯得對不對，就給下批評，就說「好，好，好！好，好，好！」那麼究竟他知不知道呢？不知道。我們現在不要盡讓人家說「好、好、好！」我們要叫他們說一個「真、真、真！」把這個意思翻譯真了，這才是對的。翻譯經典，最好能把它翻譯成白話，不要太高深了；太高深，人家看了都不懂。

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今天有兩位比丘尼從香港來的；一位是華嚴蓮社的當家師，一位就是東蓮覺苑寶覺中學的校長叫覺岸的。這位覺岸法師，她是在日本讀了不知多少年書，回去在香港東蓮覺苑做校長。明天我們請她們來吃中飯。你們哪一位居士有時間，願意來做陪客，都歡迎來。還有這個譚居士，聽說她們來了，預備禮拜五請她們兩位去吃齋，也請我們這兒比丘、比丘尼、這個沙彌、沙彌尼都一起去應供。我們看看禮拜五要找多一個車。這一個車不夠，要找多一個車，看看誰有車，可以借一個車用一用。

本來我發表消息說不出去應供了，因為我們人太多。那時候在這個果循的家裡吃完了齋，我就發表不出去應供了。那麼這次因為什麼又出去了呢？這次因為不是請我們，是請那兩個比丘尼，我們是做陪客的；陪著旁人去可以，不是自己去。所以這也不算破我們的規矩。我先給你們解釋明白了。

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這個講經呢，不是像以前那麼馬馬虎虎給你們講就可以了；現在講得對不對，你們都知道了。這是一個好現象。以後或者我還有很多不會講的，那麼就都留著你們講，留著你們把它找出來；這是昨天這個因緣，這是很好的。以後我不會講的，我就叫你們講，叫你們找；尤其果護，你找不出來就打香板。這是個好辦法，是不是啊？（弟子：是。）這就又見出你們都很有進步來著，不是馬馬虎虎的，像以前我講什麼你們也不知道，對不對也不知道。現在，我馬虎一點也不行了。

所以人家不教徒弟就是這樣子，教會徒弟就餓死師父。餓死了！餓死也不要緊，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」！

Ｆ2.  彰品不同

今[8] 有三十九品，初會有六品。彼經唯三十四，由初會中，唯有二品：一、〈世間淨眼品〉，即今〈世主品〉；二、〈盧舍那品〉，即今〈現相〉已下五品。初會闕四，兼闕〈十定〉，故唯三十四品；餘諸品會大同，名有小異，至文當顯。

【今有三十九品】：現在這部《大方廣佛華嚴經》，總共有三十九品。【初會有六品】：在第一會有六品。

【彼經唯三十四】：在晉朝所翻譯的《華嚴經》，只有三十四品，少了五品。【由初會中，唯有二品】：就因為在初會，這是菩提場講經的那個地方，只有二品。是哪二品呢？【一、〈世間淨眼品〉，即今〈世主品〉】：一是〈世間淨眼品〉，就是現在這個〈世主妙嚴品〉。【二、〈盧舍那品〉，即今〈現相〉已下五品】：二是〈盧舍那品〉，就是現在〈如來現相品〉以下的五品。

【初會闕四，兼闕〈十定〉，故唯三十四品】：在第一會缺了〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉四品，在第七會又缺了〈十定品〉；所以就僅僅有三十四品，比唐朝所譯的《華嚴經》少了五品。【餘諸品會大同】：其餘的這個品和會，大致都是相同的、差不多的。【名有小異，至文當顯】：至於品名，有少少的不同而已；等到這個經文上，就會把這種的義理顯明出來了。

現在這部《華嚴經》有三十九品。這部經的每一品，都有序分、正宗分，有一定的次第──說完這一品之後，就繼續說那一品，品品都有連帶的關係。這叫有條不紊，就是不亂，它很有次第的。那麼，在這個次第就是：

第一會有六品：〈世主妙嚴品第一〉、〈如來現相品第二〉、〈普賢三昧品第三〉、〈世界成就品第四〉、〈華藏世界品第五〉、〈毗盧遮那品第六〉。

第二會有六品：〈如來名號品第七〉、〈四諦品第八〉、〈光明覺品第九〉、〈菩薩問明品第十〉、〈淨行品第十一〉、〈賢首品第十二〉。

第三會有六品：〈升須彌山頂品第十三〉、〈須彌頂上偈讚品第十四〉、〈十住品第十五〉、〈梵行品第十六〉、〈初發心功德品第十七〉、〈明法品第十八〉。

第四會有四品：〈升夜摩天宮品第十九〉、〈夜摩宮中偈讚品第二十〉、〈十行品第二十一〉、〈十無盡藏品第二十二〉。

第五會有三品：〈升兜率天宮品第二十三〉、〈兜率宮中偈讚品第二十四〉、〈十迴向品第二十五〉。

第六會有一品：〈十地品第二十六〉。

第七會有十一品：〈十定品第二十七〉、〈十通品第二十八〉、〈十忍品第二十九〉、〈阿僧祇品第三十〉、〈如來壽量品第三十一〉、〈諸菩薩住處品第三十二〉、〈佛不思議法品第三十三〉、〈如來十身相海品第三十四〉、〈隨好光明功德品第三十五〉、〈普賢行品第三十六〉、〈如來出現品第三十七〉。

第八會有一品：〈離世間品第三十八〉。

第九會有一品：〈入法界品第三十九〉。

在我們沒講《華嚴經》之前，把這個品的名字都先知道；等到講經文的時候，這就有一個印象。

[8]「今」有三十九品：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「今」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「今經」。今本書依上人講解作「今」。

Ｄ3.  明支類  分二
Ｅ1. 顯支流　　Ｅ2. 明流類
今Ｅ1.

第三，明支類者。於中復二。先顯支流，即別行經。藏中，《兜沙經》一卷，是〈名號品〉；《菩薩本業經》一卷，是〈淨行品〉；《小十住經》一卷，是〈十住品〉；《大十住經》四卷，及《漸備一切智德經》四卷，並是〈十地品〉；《等目菩薩所問三昧經》二卷，是〈十定品〉；《無邊功德經》一卷，是〈壽量品〉；《如來性起微密藏經》二[9] 卷，是〈出現品〉；《度世經》六卷，是〈離世間品〉；《羅摩伽經》三卷，是〈入法界品〉。此等並是隨器受持，大本支出。

【第三，明支類者】：第三門，是明支類。「支」是支流，也就是好像樹分出的枝；「類」是類別，也就是屬於這一類的。這一類經可以說是《華嚴經》的分支；雖然是分支，但和《華嚴經》都是一類的，所以叫「支類」。

佛說每一部經，是對每一類的眾生來說這種法。佛就像什麼呢？用這個月光來比喻；月光比喻佛。譬如有三艘船在水裡走，一艘船向南走，一艘船就向北走，一艘船就在這兒不走；不走這艘船，也看見這個月光不走，就跟著它在這兒停止著；向南行的那艘船走了一千多里路，看看這個月光跟著它走了一千多里路；向北行的這艘船走了兩千多里路，看這個月光也跟著它走了兩千多里路。你們說這是怎麼一回事？本來就一個月光，這三艘船，甚至五艘船，或者十艘船，各走各的方向，但是這個月光就跟著它走──每一艘船都看這個月光跟著它走。所以，這就譬如佛講法，每一類眾生都覺得佛是對著他說法的。佛是不是對著他呢？佛是不動的，沒有對著哪一個眾生在那兒說法。這好像那個月光本來就是一個，不過這每一艘船看著它，這個感覺就不同了。

【於中復二】：在這支類裡邊有兩種意思，第一種是先顯支流，第二種說明流類。

【先顯支流，即別行經】：第一種是先顯明出來這支流。好像那個大海，江河都是大海的支流；這部《華嚴經》就譬如大海。那麼又有小部的經，是特別行於世的，流行在世界上，所以叫「支流」，這叫「別行經」。

【藏中，《兜沙經》一卷，是〈名號品〉】：別行經在這個《大藏經》裡邊，有《兜沙經》一卷，就是《華嚴經》中的〈如來名號品〉。

【《菩薩本業經》一卷，是〈淨行品〉】：《菩薩本業經》一卷，這也是在《大藏經》裡頭，就是《華嚴經》中的〈淨行品〉。

【《小十住經》一卷，是〈十住品〉】：在《大藏經》裡邊又有《小十住經》一卷，這就是《華嚴經》中的〈十住品〉。

【《大十住經》四卷，及《漸備一切智德經》四卷，並是〈十地品〉】：在《大藏經》裡邊又有《大十住經》四卷，和這個《漸備一切智德經》四卷；這兩部經都是《華嚴經》中的〈十地品〉。

【《等目菩薩所問三昧經》二卷，是〈十定品〉】：在《大藏經》裡邊，有《等目菩薩所問三昧經》二卷。「等目」是菩薩的名字，「所問」就是這位菩薩所問的，「三昧」是定。這部經是以人法為名，「三昧」是法，「等目菩薩」是人。這兩卷經就是《華嚴經》中的〈十定品〉，也是別行於世，就是把它單行本流通在世界上。

【《無邊功德經》一卷，是〈壽量品〉】：在《大藏經》裡，有《無邊功德經》一卷。「無邊功德」是法，以法為名，是單法立題；也可以說是法喻立題，「無邊」是法，「功德」是喻。這一卷經就是《華嚴經》中的〈如來壽量品〉。

【《如來性起微密藏經》二卷，是〈出現品〉】：在《大藏經》裡邊，有《如來性起微密藏經》二卷。「如來」是人，「性起微密」是法，這一部經是人法立題。這兩卷經就是《華嚴經》中的〈如來出現品〉，不過也是別行於世，有單行本。

【《度世經》六卷，是〈離世間品〉】：在《大藏經》裡邊，有《度世經》六卷，就是《華嚴經》中的〈離世間品〉。

【《羅摩伽經》三卷，是〈入法界品〉】：在《大藏經》裡邊，有《羅摩伽經》三卷。「羅摩」是什麼意思呢？「羅」就是離染污，離開染污了；「摩」就是轉的意思；「伽」是合的意思。就是離開這個染污了，轉到一合相上，轉到佛法這個不染污的道理上來。所以這一部經就叫《羅摩伽經》，有三卷。這就是《華嚴經》中的〈入法界品〉。

【此等並是隨器受持】：前邊所說這麼多經典的名字，都是隨眾生的根性，令他能受持的；他要不能受持的，就對這一類的眾生也沒有什麼益處。【大本支出】：這些經典都是從《大方廣佛華嚴經》這一部大經所分支出來的。這個「大本」就是說的下本《華嚴經》。

[9] 如來性起微密藏經「二」卷：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「二」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「兩」。今本書依上人講解作「二」。

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我們今天出去應供來著，連來帶去用了八九個鐘頭。那麼回來了，我們現在每一個人應該發表自己的感想。有什麼意見說一說，我們看一看每一個人的思想怎麼樣。
今天有居士請齋，我們大家都一起應供。為什麼要應供？因為你是比丘；「比丘」這個名字是不是「應供」？要是有人給你供，你不應，那就要餓死，那就「應供薄」了。

本來我們應該全體都去的，但是有兩位沒有去；這兩位沒有去，不是得到我正式的許可，但是我心裡頭已經許可了；心裡頭為什麼許可呢？因為這兩位沒有去的，一個在廟上做，大約今天他做到三十二個。所以這是值得不去的。又有一個，在廟上看門口、聽電話，或者等那個inspector──查樓的幫辦。那麼他說要是不去，我也沒有說可以不可以。但是，他也就不去了。他大概知道我心裡已經答應了。所以這兩位不去的，這是合法的。

那麼說不去的是合法，去的合不合法？去的都不合法。為什麼呢？因為這是果護這個「大善知識」、「老祖師爺」，他能有「獨到」的見解。所以，我們這去的，現在都不合法了──不是佛法了！他又說他不願意到在家人的家裡去。不錯！在戒律上說不到白衣家裡去，這是合法的；但是你要不是一個人去，這就不可以不去。我們這兒全體都去了，你一個人單表示自己清高，說我不去，那簡直的無知到極點！為什麼呢？六合同住，這僧有六合。你說你們都去，我不願意去；這叫標異現奇。標異現奇，顯出自己的有個特別樣子來，令人注意。

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今天果速的母親來，又說是Mrs. Weng 她有一個毛病──說是什麼毛病，我不知道，果速他也不會翻譯──說我如果能把她這個毛病給治好了，叫她做什麼她做什麼。就因為她這樣子，所以我不要說沒有法子能叫她這個病好；假如我有法子叫她這個病好，她這麼樣說，我絕對不管她這個閒事，為什麼呢？我要管她這個閒事，這個就證明我這個貪心比她這個貪心更大了。她貪是貪病好，我貪是貪她幫我……或者拿錢或者造廟啊，或者幹什麼，這是──簡直和俗人沒有分別。所以這個事情你有機會就早一點告訴她，要是為這個事情來叫我叫她好了，然後她幫我做什麼事情；那麼什麼事情，我也絕對不管她這個病。她就不要說病，就死了我都不管的。

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Ｅ2. 明流類

二、明流類。謂《修慈經》一卷、《金剛鬘經》一[10] 卷、《如來不思議境界經》一卷，並是華嚴流類，而非本部別行。或是別行來未盡者，未敢詳定，餘如《纂靈記》辨[11] 。

【二、明流類】：第二種是說明流類；就是說明了和《華嚴經》的這個流類。認字的人看見這個「流類」，就明白它是什麼；不認字的人聽見說「流類」，他也覺得開悟了！開什麼悟啊？他說：「喔！這是哭起來了！『流淚』了嘛！」流類，他說流眼淚了。是不是睡著了？要是睡著，也不會流眼淚。這個「流類」不是「流淚」，那麼是流什麼類呢？「流」是流佈；「類」就是種類。品流是一樣的，就是說這部經和《華嚴經》的意思差不多，這叫「流類」。不認字的人，不要以為這就是哭了。

【謂《修慈經》一卷】：所說的就是，有一部經叫《修慈經》。這部經是教一切眾生修慈悲心──你怎麼樣修你的慈悲心，你怎麼樣能修成你這個慈悲三昧。修慈悲三昧，首先就要不殺生。你不殺生，就是培養你的慈悲心；你要殺生，那就是減輕你的慈悲心。所以你誰要修慈行仁，就不殺生；不殺生就是仁慈，所以叫《修慈經》。「修慈」是法，這部經以法為名，有一卷。

【《金剛鬘經》一卷】：又有《金剛鬘經》。「金剛鬘」是個譬喻，好像金剛花鬘似的。這部經是以喻立名，有一卷。

【《如來不思議境界經》一卷】：又有《如來不思議境界經》。「如來」是人，「不思議」是法，「境界」是譬喻；這部經以人法喻立題，有一卷。

【並是《華嚴》流類，而非本部別行】：前邊所說這三部經，都是《華嚴經》的品流和種類，都有這種的道理；但不是《華嚴經》的別行本，不是另外流行的副本。

【或是別行來未盡者，未敢詳定】：或者也是別行本，而傳來的還不夠完整；我們現在研究它，但還沒有研究清楚，所以不敢一定說它是流類？還是支流？還是別行？這得要再加考慮，再加研究。【餘如《纂靈記》辨】：其餘的道理，在《纂靈記》上有明白的辨別。

[10] 金剛鬘經「一」卷：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「十」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「一」。今本書依上人講解作「一」。

[11] 餘如纂靈記「辨」：《佛教大藏經》作「辨」；《大正新修大藏經》、《中華大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「辯」。「辨」有分別、分析、明察之意，「辯」是說明是非或爭論真假。今本書依上人講解作「辨」。

Ｄ4.  辨論釋  分二
Ｅ1.  總標　　Ｅ2.  別釋
今Ｅ1.  

【第四，論釋者。略舉其四。】

前邊所講是第三門支類，這支類裡又分出兩科：第一是支流，第二是流類。我們現在講到第四門。

【第四，論釋者】：第四門是論釋者，是講有的人造《華嚴》的論，有的人解釋這《華嚴經》。

【略舉其四】：那麼，略略地舉出有四位法師所造的論和所解釋的《華嚴經》。第一位是龍樹菩薩，第二位是世親菩薩，第三位是劉謙之法師，第四位是靈辨法師；前兩位菩薩是印度人，後兩位法師是中國人。

Ｅ2.  別釋 分四
Ｆ1.  龍樹菩薩　   Ｆ2.  世親菩薩
Ｆ3.  北齊劉謙之　Ｆ4.  後魏僧靈辨
今Ｆ1.

一、龍樹，既得下本，遂造《大不思議論》，亦十萬頌，備傳西域。此方《十住毗婆沙論》十六卷，即是彼論釋〈十地〉中初之二地。

【一、龍樹，既得下本，遂造《大不思議論》】：第一位就是龍樹菩薩。這龍樹菩薩把世間的書都讀完了，沒有書可讀了，沒有經可看了；所有印度的經典，他都研究完了；可是我相信他沒有研究過英文的書，並且他也不研究英文的書。因為什麼呢？當時沒有英文的佛教經典，一本翻譯英文的佛經也沒有。所以，在這個人世間的文字他都窮盡了，那麼他就用他的這個神通──好像我們今天用神通來吃飯一樣的，他用神通到龍宮裡去。他怎麼能到龍宮呢？這證果的聖人，他走到海裡，水自然就分開來，讓出一條路給他走。所以他從這個海岸上走到龍宮去，也不會有水把他腳給沾濕了。

那麼他到龍宮，一看龍宮這個法寶是無量無邊；有上本《華嚴經》和中本《華嚴經》，這都是太多了！他用很短的時間來看一遍這下本的《華嚴經》，他就記出來了；所以說「龍樹既得下本」，他得到這個下本《華嚴經》。

龍樹菩薩既然得到了下本《華嚴經》，於是他自己就根據《華嚴經》的道理，造一部《華嚴》的論，名叫《大不思議論》。這部《大不思議論》是廣大的，有多少呢？

【亦十萬頌】：也有十萬偈頌。這每一個偈頌是或者四句或者八句，叫一個偈頌。那麼他造了十萬偈頌。【備傳西域】：這十萬偈頌的《大不思議論》，在印度有很多的佛教徒都研究這一部論，都讀這一部論，所以備傳西域。「西域」就是指當時的印度；「備傳」就是很多人研究這一部論，流傳得很完備的，人人都懂的。

【此方《十住毗婆沙論》十六卷】：在中國有一部《十住毗婆沙論》，它有十六卷；這部論，【即是彼論釋〈十地〉中初之二地】：也就是在印度所傳的《大不思議論》的一部份，是解釋《華嚴經•十地品》裡邊的初地和二地，解釋這兩「地」的道理。

在佛教裡，「經」有不思議的經，「論」有不思議的論，「律」有不思議的律；我們要以不思議的經來修行，以不思議的論來研究，以不思議的戒律來行持。行持，必須一天比一天精進，一天比一天不要懈怠；只有精進而沒有懈怠，你的功夫才能成就，你的願力才能圓滿，你的目的才能達到。你要是一日曝之，十日寒之，那就不會有成就的一天。

我們修道人，不要忽進忽退、忽前忽後，要今天是這樣行持，明天還是這樣行持，後天還是這樣行持，時時刻刻都不間斷來修行、來用功；不要自己騙自己，也不要騙他人。能這樣子來用功修行，你一定會有所成就的。但是你在沒有成就之前，你不要有一個欺敝的心，不要有一個希望的心。你有一個欺敝的心，這就是妄想；你有一個希望的心，這也是妄想。要怎麼樣呢？「但問耕耘，不問收穫」，就是去種地。那麼將來打糧不打糧呢？那不管它。你只要能栽培、灌溉，做你應該做的工作，成不成功暫時不要管它！

好像你春天播種這粒種子，不錯，到秋天你一定會有收成的；如果你只是種下它，就不管了──把種子種到地下，你也不去給它拔草，你也不去給它鬆泥，你也不去給它再往上培一點土、給它澆一點水；你不做栽培、灌溉，就說：「我把種子種到地下了，到時候，我一定會有收割的。」這就好像古來的人把那個種子播種到地下，他就念咒──念咒啊，這個我告訴你們，這念咒都是懶人才念咒呢。那個不願意做工的人，他就想：「我有一個咒念上，這地就會自耕自耘、自收自割了。」他就念咒了，念什麼咒？他說：「草死苗活地發暄。草死苗活地發暄。草死苗活地發暄。……」他說，這個草你自己就快死了吧，這個苗就活了，一天比一天長得大，一天比一天長得高；這地就暄起來了，不用一個犁去耕它。他念這個咒。

那時候這個咒還真靈，一念，果然也不用鋤頭鏟，草就死了；也不用犁去犁它，地也就暄起來了，到時候收的穀收得很多。這就等於現在你們美國明尼蘇達那個印第安人，他們也不用播種，就到時候收野穀，拿回來就吃；大約他也是念這個咒「草死苗活地發暄」。那麼，這是古來那個懶人是這樣子，可是現在人人都不懶了，你要還那麼懶呢，這個地也就不聽你話了，你念這個咒也就不靈了！因為你叫這個草死，結果，地裡的雜草比苗都高，人家就去用鋤頭把它鏟除了。

所以，我們修道的人不要像懶農人那麼樣子，要「當勤精進，如救頭然」。你要知道這個頭不知道什麼時候就沒有了，也就是這口氣不知道哪一天就不來了；你一天到晚盡貪玩、不修行，這一口氣不來了，就嗚呼哀哉！伏維尚饗！

Ｆ2. 世親菩薩 

二、世親菩薩，造《十地論》釋〈十地品〉。魏朝勒那三藏，及[12] 菩提流支，各翻一本；光統奏請，令二三藏參成一本，為十二卷，即今現[13] 傳。

今天，這一段文，我又不會講了，還要找出一個會講的人先講一講，現在看看有哪一位發發菩薩心，先講一講！

【二、世親菩薩，造《十地論》釋〈十地品〉】：第二位是世親菩薩，又叫「天親菩薩」；和無著菩薩是兩兄弟。這位世親菩薩原來是婆羅門教徒，後來皈依佛教，學習小乘的教理，專門讚歎小乘法，他造了小乘論來說大乘法不對。無著菩薩是學習大乘教理的，總想要度世親菩薩來信大乘的法門，但沒有力量令他相信。後來世親菩薩受到無著菩薩的感化，放棄小乘法，學習大乘經典。他讀《華嚴經》的時候，覺得大乘法是妙不可言，所以造了一部《十地論》，就是解釋《華嚴經》〈十地品〉的道理。

【魏朝勒那三藏，及菩提流支，各翻一本】：在南北朝時代，北魏有位勒那三藏法師，和菩提流支三藏法師，他們二人各將《十地論》翻譯成中文，各成一本。

【光統奏請，令二三藏參成一本，為十二卷】：後來光統法師奏請皇帝，將兩位三藏的論著參成為一本，有十二卷；【即今現傳】：就是現在所傳的《十地論》。

[12]「及」菩提流支：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「及」；《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「又」。今本書依上人講解作「及」。

[13]即今「現」傳：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「見」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「現」。今本書依上人講解作「現」。

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講法也應該像中午吃飯一樣的，要爭先恐後，都自告奮勇，這麼樣勇猛來講。你們這個沙彌如果不講，大約沒有什麼面子了；沙彌、沙彌尼是這樣子，比丘、比丘尼如果不講，更沒有面子了。說是：「師父啊！我們都不願意要面子，我們願意要個裡子。這面子，叫旁人去要；我們都是老修行了，『摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各』，我們有沒有面子，沒有問題的。師父你都說 Everything okay! 我們這沒有面子，那又有什麼問題！」裡子，就是裡邊；面，就是外邊。
沙彌講不講？不講也要講，這是「橫講」！橫著也要講。怎麼叫「豎講」呢？豎講，就是依文解義。怎麼叫「東講」呢？東講，這是東方的法。怎麼叫「西講」呢？現在到西方來了，在西方講。怎麼叫「南講」呢？不能講的也要講。怎麼叫「北講」呢？講不通的也要通。我們現在是要這樣子！

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Ｆ3.  北齊劉謙之 

三、北齊劉謙之，於清涼山，感通造論六百卷，備釋一經。

【三、北齊劉謙之】：第三位是北齊的劉謙之。「北齊」不是地名，北齊是朝代。「劉謙之」，前邊講叫劉謙，現在又叫劉謙之；那麼，究竟是叫劉謙之或者是叫劉謙呢？剛才果護說是「劉謙」，劉謙也對，劉謙之也是對的，為什麼？古來的人，有的時候，好像他的名字只有兩個字，他不願意叫兩個字，就多加一個字。所以這個「劉謙」不要那個「之」了，現在這個「之」字又想起來了，所以就叫「劉謙之」。所以，這個「之」字不能當一個「到」字講，這個是名字；你要是說當個「到」字講，他到什麼地方去？到清涼山？他根本就沒有離開清涼山，他怎麼會到呢？他就是在清涼山嘛！

【於清涼山】：人家問你們什麼是清涼？哪是清涼山？不知道！（弟子：五臺山。）你是中國人，當然知道囉！他們說是五臺山，你們說是不是五臺山？是五臺山？是六臺山？是七臺山？你們說是哪一臺山？這個《疏鈔》是清涼國師作的，他為什麼叫「清涼國師」呢？我以前講過很多次了。現在講到這個「清涼山」，你們就不認識！你們吃得那麼飽，難怪這個佛法，沒有地方裝了。

「於清涼山」，「於」字就當「在」字講，就是在清涼山那個地方。

【感通造論六百卷，備釋一經】：劉謙之，他最崇拜這個《華嚴經》；他一天到晚，走路的時候，頂著一部《華嚴經》在頭上，好像一個瘋子似的這麼頂著，打赤腳走路；打赤腳走路，硬讓石頭把這個腳都割破了，流血了，他還是一樣不管，還是那麼樣去經行、修苦行。（編按：劉謙之本來是北齊時的太監，他隨皇帝的第三太子到清涼山去朝拜文殊師利菩薩。這時，太子發大願，焚身供養文殊師利菩薩。他看見太子這樣地發心，把自己燒了來供養文殊師利菩薩；他就向皇帝請求到五臺山修道，皇帝許可他出家修道。他出家之後，專門讀誦《華嚴經》，修種種的苦行。）

他這個說是在清涼山，因為清涼山是有名的山。劉謙之不僅僅在清涼山，他還到了很多地方；但是他沒有到煩惱山──煩惱山就是熱山，就是火山。他在清涼山，不到煩惱山去，不到火山上去！

那麼，他就修這種種的苦行。因為他太苦了，把這個腳也都走破了。你們現在少睡一點覺，就覺得不得了了！有什麼問題的？人家修那種苦行，修得那麼樣子，一走路就頂著《華嚴經》，走一步，叩個頭──就給這一部《華嚴經》，走一步，叩個頭。所以你不知道他行什麼苦行，你只知道行苦行，他就行這種苦行，拜這個經。你說這個人愚癡不愚癡！把腳都破了，還那麼拜，也不休息。你說這個人，啊！要說他不是個瘋子，那沒有人相信的。他可是就由這個瘋，就瘋開了悟了！要不瘋的時候，也不會開悟的。他就這個不怕苦，不怕難，不怕沒有錢！苦嗎？什麼叫苦啊？難嗎？什麼叫難啊？你一問，就沒有了。你問什麼叫苦？苦沒有了！你問什麼叫難？難沒有了！什麼叫沒有錢？錢，這也沒有了！這都空了；空了之後，所以他就開了悟了。

「感通」，就因為他這種苦行──人所不要做的，他要做；人家不要修的，他要修；人家不要忍的，他要忍；人家不能行持的這種苦行，他能行持。所以他感通開悟了；感通開悟了，他就寫了一部六百卷的論。

我問你們，他造的六百卷是什麼論？沒有人知道？現在有人知道沒有？或者會有人想起來，我以前講過了；記得是什麼論？因為時間太長了，講過去已經差不多有十個月了，你們把它又都還給我了。現在我告訴你們，這是很容易的，就是《華嚴論》嘛！（眾笑）現在你們笑，這個講《華嚴經》，他造的《華嚴論》，你們現在就都忘了；這太可憐了！啊！現在都變成騎著毛驢又找毛驢子的人，所以在《華嚴經》上找不著《華嚴論》。
這個劉謙之，他是北齊時候的人。他因為這麼樣苦行就開了悟，以後他就寫了六百卷的《華嚴論》；他很完備的、很完全的把這《華嚴經》都解釋得很清楚，這叫「備釋一經」。

再給你們說一說這個清涼山，為什麼叫「清涼山」呢？因為在那山上住的人都沒有煩惱，這是一個意思。第二個意思，在那個山上，夏天也有雪，它很冷的，所以這是清涼，很清涼的。第三個意思，凡是在那個山上住的人，這個身上沒有臭狐味，沒有一股臭氣，都是有一股清涼的香味。是誰給他的呢？自己生出來的。這是文殊師利菩薩過去所發的願力，他說：「在我那個道場，人人住的那個地方都要放香的，都要有清涼的這股的香味。」這是有這麼三個意思。有人就說：「這三個意思在什麼書上說的？」沒有！就是在我這本書上說的！你們把它記下來，將來就是你那本書上說的。

Ｆ4. 後魏僧靈辨

四、後魏僧靈辨[14]，於五臺山，頂戴[15] 此經；行道一載，遂悟玄旨。造論一百卷，亦傳於世。

【四、後魏僧靈辨】：第四位是解釋《華嚴經》的這個人，和造論的這一個人；他是誰呢？是靈辨法師，是北魏的一個和尚，他的這個智慧和辯才是非常的巧妙。

【於五臺山】：怎麼叫五臺山呢？五臺山就是清涼山，清涼山就是五臺山。這個清涼山，它有南臺、北臺、東臺、西臺，又有中臺，所以叫五臺山。這個山是文殊師利菩薩的道場，文殊師利菩薩在那兒建立道場。

【頂戴此經】：這位靈辨法師在五臺山修行，他也是最恭敬這一部《華嚴經》，他用頭來頂戴這部經──和劉謙之差不多的行持；他頂戴《華嚴經》，走到任何地方，他都把《華嚴經》頂在頭上。

你們大家都應該學一學清涼國師那十種的願力。他十種的願力，其中有一個願力就是「坐不背法界之經」，法界之經就是《華嚴經》。他無論在什麼地方坐，面必西向，他的面一定要朝向西方極樂世界，不向東坐著，這麼恭敬《華嚴經》。在東邊，他背後要有這部《華嚴經》，他就不在那兒坐，他走另外一個地方去坐，背不對著這個《大方廣佛華嚴經》。這位清涼國師是華嚴菩薩的化身，所以他是這樣尊重《華嚴經》。

這一位靈辨法師，他也是尊重《華嚴經》。他頂戴這個《華嚴經》，走到任何地方，他都把這《華嚴經》頂到他頭上。

【行道一載】：靈辨法師這麼樣修行，頂戴《華嚴經》有一年。這一年，或者一年多一點，或者還不夠一年，大約說是行道一載。

【遂悟玄旨，造論一百卷，亦傳於世】：他因為天天頂著這個《華嚴經》，有人譏諷他說：「唉呀！這個人，這發神經病了！弄一部經頂到頭上，這又有什麼意義啊？」可是，他頂了一年就開悟了，他就豁然通達《華嚴經》玄妙的旨趣，他明白了！因為他明白《華嚴經》的道理了，於是乎他就造了一部《華嚴論》，總計有一百卷。這一部論也在世間流通了，流傳在這個世界上。

[14] 後魏僧靈「辨」：《佛教大藏經》、《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「辨」；《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「辯」。今本書依上人講解作「辨」。

[15] 於五臺山頂「戴」此經：《佛教大藏經》、《大正新修大藏經》和《中華大藏經》皆作「戴」；《卍續藏經》和《卍新纂續藏經》皆作「載」。今本書依上人講解作「戴」。

有人記得清涼國師這十願嗎？我已經就預先告訴你們了，我說這個清涼國師這十願，隨時我都會提出來問你們的。你們就以為我講的話一定會不算數，就不要記它了。那麼現在講完了，講過去一年了，這一年的期間，我以為你們還都記得；結果，記得不完全了！

清涼國師這個十願：

（一）體不捐沙門之表；（二）心不違如來之制；
（三）坐不背法界之經；（四）性不染情礙之境；
（五）足不履尼寺之塵；（六）身不觸居士之榻；
（七）目不視非儀之彩；（八）舌不味過午之餚；
（九）手不釋圓明之珠；（十）宿不離衣缽之側。

清涼國師這十願，那真是再高都沒有了。這種願力是盡虛空、遍法界，這一切善神都擁護他這個願力，擁護他這種偉大的思想。為什麼今天提出這十事呢？因為今天我們這位果逾也發了願。他發這個願也是很不可思議的，那麼要真能照這個願力去做，那你不要愁著不成佛，很快就會成就佛果了。所以今天我很高興的！我很歡喜的！並且又有這位方居士，也趕上我們這個果逾發這種的願，他從來也沒有聽過的。怎麼要發願呢？在其他的道場，根本就沒有人發願了；現在的佛教徒都是不願了；不願，不願做佛教徒了。

我們這兒是正法的一個開始，我到什麼地方，一定要正法隨著我到什麼地方，沒有正法是不可以的！我，不要末法，只要正法！我不歡喜我遇著末法的時代，所以我到什麼地方就要正法，這是我的願力！你們各位願不願，那是你們自己的事。

那麼，我真很歡喜知道果逾他有這種的境界；這也是一種不可思議的境界。他這幾個月，我問你們他怎麼樣；其實，我不要問你們他怎麼樣，我早就知道的。他一舉一動，我沒有一個時候不看他的──我看他是怎麼樣子，看了這麼久的時間。他在房頂上，我都跑到房頂上去看看他。啊！度一個人不是那麼容易的！

現在把第七門「部類品會」解釋完了，在下邊開始解釋第八門「傳譯感通」的道理。

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