大方廣佛華嚴經疏序淺釋
上宣下化老和尚講述
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◎美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂 一九七一年六月十三日
Ｂ5.言該本末（分二） Ｃ1.理事相望論本末 Ｃ2.諸教相望論本末 今Ｃ1
雖空空絕跡，而義天之星象燦然；湛湛亡言，而教海之波瀾浩瀚。
雖空空絕跡：這是即相離相，就是在相上，就離開相。怎麼樣離開呢？你沒有執著，就是離開，就是相而無相。雖，是雖然，雖然說空，空也絕跡。空，就是把「相」空了；空空，是把「沒有相」也空了。絕跡，這種跡也斷絕了。雖然跡斷絕無相了，可是即相離相。
而義天之星象燦然：義天，就好像天那麼大，這天以自然為義。而義天之星象，這義理好像天那麼大，天又有星，又有月光的星象。燦然，就是光明的樣子。也就說是，佛教裏的這個教義，好像天那麼大；在這教義裏邊，也包含種種的道理，所以叫「而義天之星象燦然」。
湛湛亡言：湛，是湛寂，也就是清淨的意思，清湛而淨寂。亡言，沒有什麼可說的，這就是「即言遣言」。為什麼可以遣言呢？你若沒有話來說，也不能表示明白那「沒有話可講」的道理。你若想明白那個「在言語而離言語」，你必須要用這個言語，再來形容明白「沒有言語的這個道理」。
所以這一段文和下一段文，就是「言該本末」，所說的話，本來說的本，也該了末；本來說的末，也該了本，本末不二，這就是始終如一，所以說「湛湛亡言」。
而教海之波瀾浩瀚：教，就是佛的教義。佛所說的教義，天臺智者大師，將如來的一代時教判為「五時八教」。五時，第一是華嚴時，第二是阿含時，第三是方等時，第四是般若時，第五是法華涅槃時。以「五時」來判定如來一代時教說法的次第，以「八教」來分別其說法的儀式。這八教就是──藏教、通教、別教、圓教、頓教、漸教、秘密教、不定教。
有一個偈頌是：
阿含十二方等八，二十二年般若談； 華嚴最初三七日，法華涅槃共八年。
（一）華嚴時：第一時期說的是「華嚴」。《華嚴經》只說了二十一天，但二十一天內所說的法，怎麼會這麼長呢？其餘的《法華經》說了八年、《涅槃經》只說了一日一夜，經文也沒有《華嚴經》這麼長。因為《華嚴經》是佛的報身──盧舍那佛──說的，所以說得又快又多。
華嚴時，於化法中，正說圓教，兼說別教；於化儀中，是屬於頓；所以在華嚴時，屬於頓教，又兼漸教。
（二）阿含時：第二時期說的是「阿含」，佛所說的是三藏的教理與法，屬於三藏教；所以阿含時就叫藏教；就是說的小乘教的「四諦法」和「十二因緣法」。
四諦，就是「苦、集、滅、道」。談到這個「四諦」，前幾年，也是在這個國家（編按：是指美國），遇到一位研究佛教的學者，他研究十多年了，他問：「有沒有四諦？四諦是不是真的？」你說，這研究十多年的佛教，連一個「四諦」還不認識，唉！這真是可憐了！並且他還是個博士呢！要是普通人還沒有什麼關係，他還是個博士，連「四諦」都不懂，他竟然說他研究十多年的佛教。
十二因緣，就是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。
（三）方等時：第三時期說的是「方等」，就是由小乘剛要向大乘走的一個初門，說通、別、圓教滿字不生滅門；所以方等時就屬於通教。怎麼叫通教呢？它因為通前通後，通到前邊的「阿含」，又通到後邊的「般若」，所以方等時就屬於通教。
（四）般若時：第四時期說的是「般若」。這般若是屬於什麼教呢？般若屬於別教，因為是「別前別後」，與前面的「阿含、方等」有分別，與後面的「法華、涅槃」也有分別；也就是與前面「藏教、通教」有分別，別後面「圓教」也有分別，所以叫別。
（五）法華涅槃時：第五時期說的是「法華、涅槃」。法華涅槃時呢？是「純圓獨妙」，就是純粹的圓教，沒有夾雜藏教、通教、別教，這是專度大乘，為大乘的根性說法的，這是五時。
在天臺宗所劃分的四教裏邊，藏、通、別、圓，是「化法四教」；又有頓、漸、秘密、不定，是「化儀四教」，合起來是八教。
（一）藏，阿含時就叫藏教，就是三藏教，就是說的小乘教的教理。
（二）通，方等時就屬於通教。
（三）別，般若時屬於別教。
（四）圓，「華嚴」為圓教，但不及「法華」純圓獨妙。
（五）頓，就是來得很迅速的，即刻就開悟了，這是頓教。
（六）漸，是漸次而開悟，一步一步地去修行，是一點一點地開悟。
（七）祕密，佛所說秘密的教，就是所說的咒；這一切的咒，都叫秘密的。這個秘密的，是「為彼說而此不知，為此說而彼不知」，彼此互不相知 ，這叫秘密教。
（八）不定，就是說法無有定法，所謂「法尚應捨，何況非法？」沒有一定的法。這是不定教。
這八教，也就是釋迦牟尼佛所說的三藏十二部；所有的經藏，猶如大海那麼多，所以叫「教海」。
波瀾，波是水波浪，瀾是大波浪；波浪中的大波浪叫波瀾。浩瀚，就是大而沒有邊際的樣子。
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