大方廣佛華嚴經淺釋　十地品第二十六之四　上宣下化老和尚講述

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十地品第二十六之四

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

【第六現前地】

菩薩既聞諸勝行　其心歡喜雨妙華
放淨光明散寶珠　供養如來稱善說

諸位佛的弟子們，聽完金剛藏菩薩演說第五地的殊勝行門以後，都生出廣大的歡喜心，踊到虛空散出如雨點般的上妙名花。又放出清淨光明，散下無量珍寶，作為供養十方佛和釋迦佛。並且稱揚讚歎說：「諸佛所說的，都是無上微妙的法寶！」

百千天衆皆欣慶　共在空中散衆寶
華鬘瓔珞及幢旛　寶蓋塗香咸供佛

百千那樣多的天人，都歡慶鼓舞，一齊踊到虛空中，散下無數珍寶、種種花鬘、瓔珞、幢旛還有種種寶蓋、名貴的塗香，都用以供養諸佛。

自在天王並眷屬　心生歡喜住空中
散寶成雲持供養　讚言佛子快宣說

大自在天王和他的眷屬，也是非常歡喜，一齊踊到虛空，散出無量珍寶，形成彩雲一樣，以次供養佛。他們同時高聲讚歎，請求金剛藏菩薩說：「佛的大弟子！請你快繼續說下去吧！」

無量天女空中住　共以樂音歌讚佛
音中悉作如是言　佛語能除煩惱病

無數的天女，也踊到虛空，齊奏出美妙的天樂，歌唱讚歎佛的功德。他們所唱的意思是這樣說：「佛的教誨，柔和的語音，聽了能夠令人消除八萬四千種的煩惱和疾病，而得到清涼。」

法性本寂無諸相　猶如虛空不分別
超諸取著絕言道　真實平等常清淨

「諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生」。法的本性，是寂然不動的。法的用是「感而隨通」，它無形無相，所以應「掃一切法，離一切相」。有分別，就不能名之為虛空。學佛的人，就要像虛空，既不執於「法」，更不要執於「人我」之見。法的本體是「言語道斷，心行處滅」，離文字言說，是真實的、平等的，也是始終清淨、寂滅的。

若能通達諸法性　於有於無心不動
為欲救世勤修行　此佛口生真佛子

假若你能對一切事相都不執著，就是通達了諸法的本性。你的心意皆不會被有為法或無為法所搖動。菩薩為了救度世人，所以努力勤修佛道。這樣才是從佛口生，從法化生的真正佛弟子。

不取衆相而行施　本絕諸惡堅持戒
解法無害常堪忍　知法性離具精進

「不取衆相」，就是對衆生沒有美、醜、善、惡的成見。行布施的時候，心中沒有任何目的，本著三輪體空的道理，以平等大慈心行布施。三輪體空：①無施者②無受者③無所施之物事——三輪皆空，才是真布施。人之初生，本來都是善良的，只因後來隨環境變遷，行善造惡，弄得糊裡糊塗。如能從善如流，知過即改，堅持戒行，就不會再造一切惡。法的本身沒有善惡，法也不是束縛人的。明白法者，就是明理人，他一定能謙虛和藹，與人無爭。知道法性和法用，離開一切執著，這就具備精進的條件了。

已盡煩惱入諸禪　善達性空分別法
具足智力能博濟　滅除衆惡稱大士

已經斷盡一切的煩惱，進入四禪的境界，得到解脫的法喜。也了達法性本空，亦無分別。具足一切智力，能廣度所有衆生。把一切惡念都滅除了，這樣就是一位成功的大菩薩。

如是妙音千萬種　讚已默然瞻仰佛
解脫月語金剛藏　以何行相入後地

像這樣微妙的法音有千萬種。諸菩薩和天衆讚歎佛以後，大家都默默地流露著恭敬欣悅的表情，仰望著佛。這時解脫月菩薩又對金剛藏菩薩說：「用甚麼法門修行？有甚麼樣相狀？才能進到第六地呢？」爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。這時金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：「各位佛的弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩，已經修行圓滿第五難勝地行門，希望繼續前進到第六——現前地。應該觀察十種平等法門。修這十種平等法門，循序漸進，然後才能進入第六地。」

何等為十？所謂一切法無相故平等。無體故平等。無生故平等。無成故平等。本來清淨故平等。無戲論故平等。無取捨故平等。寂靜故平等。如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如燄、如化，故平等。有無不二故平等。

應該觀察十種怎麼樣的平等法門呢？就是：①一切法沒有它本來的相狀，因為沒有相狀，所以「是法平等，無有高下。」②法無自相，也無自體。每個衆生身上都有法，但因為無體，所以看不出來。③法沒有生，也不會滅，因無生無滅，所以平等。④法沒有成，也沒有敗，因沒有成沒有敗，所以平等。⑤法是本來清淨的，也沒有東西能染汚它。因清淨無垢，所以平等。⑥法都是真實，沒有可戲說的，所以平等。⑦法是取之不可得，捨之也無有可捨，因無取無捨，所以平等。⑧「諸法從本來，常自寂滅性」。它本來寂滅，不會被外境所變動，所以它是平等。⑨法是虛幻不實的。法好像在做夢一樣。法好像影子——說它有嗎？它沒有實體。說它沒有嗎？它又有個影子。法好像聲響，只能聽到聲音，但看不見形相，想拿來看看也不可得。法又像水中的月亮，看來似有，想拿又拿不到東西。法像鏡中的影像，像火的焰。法像變化，似無又化出有，似有又化成無。沒有一定，所以平等。⑩有就是有，有而沒有。無就是無，無而不無。即有即無，即無即有。有無不二，所以也是平等。

菩薩如是觀一切法，自性清淨，隨順無違。得入第六現前地。得明利隨順忍，未得無生法忍。

菩薩像這樣來研究一切法、觀察一切法、了解一切法，通達一切法，知道法的自性清淨。隨順著法，不違背法的真理。照這樣修行，一點一點地進入第六地——現前地。如是得到無上的聰明智慧。隨順真理，本著明利的智慧劍，一切事看得透徹，平心靜氣和平處理，對人謙虛忍讓。雖然能如此，但還是未能得到真正的無生法忍。

佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首，大悲增上，大悲滿足。觀世間生滅，作是念：世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。復作是念：凡夫無智，執著於我，常求有無，不正思惟，起於妄行，行於邪道。罪行、福行、不動行，積集增長。

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子！正在修學第六地的這位大菩薩，他觀察前面所說的十種平等法以後，覺得行菩薩道應該以大悲心為第一，應以大悲心為增上的行門，應以大悲心來圓滿所有的菩薩行。他觀察世間一切生滅的現象，又這樣想：世間上一切生物（包括人在內）為什麼有生有滅呢？為什麼生死總不能了結呢？這都是由於執著在一個「我」上。「我相」看不空，「我見」不能除，「我執」捨離不了，所以生死不能斷滅。假若能離開了我相、我執、生死就斷滅了。菩薩又這樣的想：因為凡夫沒有智慧，顛倒愚癡，所以執著於我。由執著而生出貢高我慢，常常在有為法、無為法上用功夫，不生正當的思想。以無明為因，盡生出邪知邪見，做些虛妄的惡事，三業沒一樣清淨的。邪門外道，滿身罪惡。可是有時又作點善業功德。因此罪業善業，夾雜不清，沒有定見。如此造業太多，不易改變，就在業力中不能轉動了。罪行日積月累，增長不停，一旦業因成熟，就得隨業受報。

於諸行中，植心種子，有漏有取。復起後有，生及老死。所謂業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌。見網增長，生名色芽。名色增長生五根。諸根相對生觸。觸對生受。受後希求生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已，於諸趣中起五蘊身名生。生已，衰變為老。終歿為死。於老死時，生諸熱惱。因熱惱故，憂愁悲歎衆苦皆集。

在一切善惡混合的業行中，就在心識田裏種下生死流轉的種子。這個「種子」，就是有漏的「因」；有這個「因」，就生出「取著」。有了「取著」，接著就生出「後有」。因「後有」，就有「來生」。因「來生」，就有「老死」。造的業，就像一塊田地。八識內收藏的善惡因，就是種子。無明把業田，識種都遮蓋著，護蔭著。「愛」就像水份，來滋養潤澤這些取、有、生、老、死的種子。用「我慢」來灌溉業田、識種。邪見如網，罩著這些業種，使它日夜增長，就生出了「名色」的芽——胎。「名色」的芽逐漸長大，就生出「五根」——眼、耳、鼻、舌、身。這「生根」與「生根」相對，就生了「觸覺」。觸覺的反應，就是「領受」。有了這種感受之後，就生出一種希望欲求的貪心——這就是「愛」的表現。「愛欲」一增長，就生出了「取」的意念。「取」的意思增強，就形成佔有欲；凡所見到，一經喜歡，就恨不得佔為我所「有」。這「有」一成熟，就在六道輪廻中，成功了「五蘊」具全的身體，這就是「生」。「生」了以後，不久就變為「衰老」。最後，終歸於死滅。當老死的時候，百感交集，捨不得離開所愛的人；愛的東西，一樣帶不走。千萬煩惱，索繞心頭。因為這些煩惱，使人在臨終時憂心、愁苦、悲哀、歎息，千般惆悵，萬般悽惶，說不盡的苦都集在一起了！

此因緣故集，無有集者。任運而滅，亦無滅者。菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：於第一義諦不了，故名無明。所作業果是行。行依止初心是識。與識共生四取蘊為名色。名色增長為六處。根境識三事和合是觸。觸共生有受。於受染著是愛。愛增長是取。取所起有漏業為有。從業起蘊為生。蘊熟為老。蘊壞為死。死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁。涕泗咨嗟為歎。在五根為苦。在意地為憂。憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長。無我無我所，無作無受者。復作是念：若有作者，則有作事。若無作者，亦無作事。第一義中俱不可得。

由於「熱惱、憂悲」種種因緣的緣故，種下了「來生」。雖然說衆苦積集，但並無一個實體而令它積集，只是虛妄而生，虛妄而滅。因虛妄才令人生出了執著。所以說：並無一個集聚的人，它是自然任運而生，任運而滅的。既沒有能滅的，也沒有所滅的。沒有一個能生，也沒有一個所生。菩薩就這樣反復思惟觀察，用智慧研究這些問題，隨順境界觀察緣起的相狀。所得的結論：一切是虛妄不實的，緣起無性。所謂「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子！這位修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩，他又作這樣思惟：凡夫因為不明白第一義諦——四諦法，所以叫「無明」。「無明」所造的業，受的果報，就是「行」。「行」是依止於最初的心念，這就是「識」。與識同生的四取蘊——①無明、②行、③識、④名色，就是叫名色」。這四種是同時生出的。

「名色」漸長，就有六處——眼、耳、鼻、舌、身、意。根：六根又叫六處，又叫六入。境：六塵，就是一切事相。識：六識，對事相所起的分別心。這三樣合起來發生一種作用，就是「觸」。自觸觸他，觸覺相生，就發生了「受」，是一種好、惡的感應，就是「受」。在領受中，心生染汚與執著，就是一般人所重視為第二生命的「愛」。「愛」到極點，就生出「取」的心，要取為己有。由此生出佔為私有的心，就生出了「有」。「有」就是有漏業。從有漏業中生出「色蘊」，就是「生」，就是下一世了。五蘊——色、受、想、行、識，成熟了，就是「老」。到五蘊散敗，四大——地、水、火、風，也各分散，就到死期。死的時候，不得已離開親屬。愚癡迷糊的人，到了最後一口氣，還在貪戀軀體，萬般捨不得，放不下。因為貪戀，心裡就生出煩惱，這就是「愁」。鼻涕眼淚一齊流，唉聲歎氣不斷叫「歎」。

在五根上來說，感到非常痛苦。在心意上說，無限憂悲苦惱。這種淒淒切切的情緒，一天比一天加多，這就是煩惱悲苦。這情形就像一棵苦樹，上面結滿了苦果，日日增長。這些苦果之中，沒有一個我的分，也沒有一個是我所有的分。沒有一個做這些事的人，也沒有一個受這些事的人。一切所現，都是虛妄不實。菩薩又這樣思想：假設有個做這些事的人，就應該有所做的事相現出；但只有苦，又沒有事實來證明。假若沒有一個做事的人，當然沒有事實來表現了。這所謂的苦，在第一義諦的道理中，都是沒有的，虛妄的。

佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。何以故？隨事貪欲，與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位修行菩薩道，積聚種種善根，在第六地——現前地的大菩薩，又作這樣的思想：三界——欲界、色界、無色界所有的一切，皆因一心念所造成。佛對三界中所有衆生，分門別類，詳詳細細地，解釋十二種因緣成立的由來——皆是依著一念心才生出來，也是為一念心所持。「一心具足十法界」，就是這個道理。因一念心而生出種種的因緣，而各立其名相。甚麼緣故呢？隨著事相，就生出貪欲。貪欲與心共同，才生起「識」。「識」就是「心」，又叫「行」。心念一動，就是「識」，它能起用，可以分別事物。事，就是「行」，有具體行為表現。在「行」上迷惑了，沒有理智，頭腦不清楚，做出事來便顛顛倒倒、不合理性。因為迷惑，就沒有智慧，所以行事顛倒，這就是「無明」。

「無明」又與「心識」共同生出「名色」——名字和顏色，就是最初種下的「胎」。「名色」日漸長大，就生出「六處」——又叫六根，或名六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。六處分為三分——①六處②六境，又名六塵③六識。依根、知境，逐有分別的意識。這三種合在一起就成了「觸」。三者缺一，不能共生，因為「觸」是有分別，有感覺的。「觸」與「觸」相對——自觸、他觸、自他觸，於是生出「受」，就是「領受」或名「領納」。「領受」之中，有好惡之感，就生出了貪心，受受不已。貪此領受，沒有厭足之時，這其中就變成了「愛」。因「愛」而有「愛之欲其生」，希望所愛的永遠存在不失。一旦不喜歡了，就「惡之欲其死」，恨不得所惡的立刻死掉，永遠消滅。愛得心心念念，也恨得咬牙切齒。如此放不下，看不破，怎得自在？因「愛」攝受不捨，就決定取為有，這就生出一個「有」。這個「有」，就是「有漏」。「有漏」造下業，這業就種下了來生的因。這個因，就像一粒種子。種子成熟生起，就叫「生」。「生」了以後，一天一天的長大成熟就老了。老了就開始退化變壞，先從五蘊一樣樣地出毛病，失去作用。四大也慢慢地向分化的終點消散。四大歸空，身體就死了。

佛子！此中無明有二種業：一令衆生迷於所緣。二與行作生起因。行亦有二種業：一能生未來報。二與識作生起因。識亦有二種業：一令諸有相續。二與名色作生起因。名色亦有二種業：一互相助成。二與六處作生起因。六處亦有二種業：一各取自境界。二與觸作生起因。觸亦有二種業：一能觸所緣。二與受作生起因。受亦有二種業：一能領受愛憎等事。二與愛作生起因。愛亦有二種業：一染著可愛事。二與取作生起因。取亦有二種業：一令諸煩惱相續。二與有作生起因。有亦有二種業：一能令於餘趣中生。二與生作生起因。生亦有二種業。一能起諸蘊。二與老作生起因。老亦有二種業：一令諸根變異。二與死作生起因。死亦有二種業：一能壞諸行。二不覺知，故相續不絕。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！在十二因緣中，「無明」所造成的，有兩種主要的業果：一者它使令衆生迷於所依止的境界。凡所接觸的境界，其間的因緣，都不能認識清楚，不懂如何面對現實，因之迷惑顛倒糊塗。二者因「無明」，無智慧，行事糊塗，就作成「行」生起的因素。「行」也有兩種業：一者能夠生出未來所受的果報，因「行」可以造出各種業，造業就要受報。二者作了「識」生起的因素。「識」也有兩種業：一者可以令「有」所作的業，接連不斷。二者做了「名色」生起的因素。「名色」也有兩種業：一者可以幫助其他的業成立。二者作了「六處」生起的因素。「六處」也有兩種業：一者「六處」各取它自己的境界。二者做成「觸」的生起因緣。如果沒有「六處」，就不會有「觸」生起，所以說「六處」是「觸」的種子。「觸塵」也有兩種的業果：一者能「觸」所緣的觸塵。二者作了「領受」生起的種子。「受」也有兩種業果：一者可以「領受」所愛惡的種種事物。二者成為「愛」生起的種子。「愛」也有兩種業果：一者對於所見到的事相境界，生起貪愛的心，因而失了理智，迷糊染著不能自覺自拔，認為「愛」才是他應該追求的，唯一寶貴的目標。二者因染著因染著於「愛」，而生取為自己有的私心，佔有心，於是又種下「取」的生起因緣。「取」也有兩種業：一者令衆生有得失心，取得就生歡喜心，取不得就生煩惱心，因此煩惱永遠相繼不能斷除。二者又作了「有」的生起因緣，「有」就是「有漏」的種子。有漏的種子，生出了「有」的根芽，成了「有支」。「有漏」就是不清淨的業，這種業把人漏到三界或其他各趣。「有」與「漏」是兩者不分離的，「有」就有「來生」。「有」也有兩種業：一者能令衆生在其他各趣裡受生——六趣即六道。二者作成「來生」生起的因素。「生」也有兩種業報：一者能生出「五蘊」。二者作為「老」生起的種子。生了一定就會老。「老」也有兩種業果：一者能使令諸根衰敗退化，四大消竭，相貌變醜陋，雞皮鶴發，老態龍鍾，這就是諸根變異的現象。二者作了「死」的生起因素。「死」也有兩種業果：一者能夠破壞人的理想，阻礙人正在進行的一切事。二者因為在「無明」不覺的昏闇裡，總是生生死死，相繼循環，周而復始，不能停止生死。

佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者。由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死，斷滅不助成故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！在十二因緣中，暫從「無明」說起。因為「無明」的緣故，才生出「行」來。「行」接著生出以下的各個因緣，直到「老、死」，而又周而復始循環不斷。可以說都是由於「無明」才引伸到「生」的緣故。由「無明」到「生」為緣，令這個「行」到「老死」接連不斷，互相幫助，承上接下成為十二種因緣。如果把「無明滅除，「行」就滅了，一直滅下去到「生老死」都滅除了。是什麼緣故呢？因為沒有了「無明」，就沒有了種子，以下的各個因緣就不會生起，失去了前後牽連攀緣的根據。「行」到「老死」都斷滅了，再不能互相幫助相繼助成了。

佛子！此中無明愛取不斷是煩惱道。行有不斷是業道。餘分不斷是苦道。前後際分別滅三道斷。如是三道離我我所，但有生滅猶如束蘆。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！十二個因緣中的「無明愛和取」，如果不能斷除，這就是惑業，就成為煩惱。「行和有」的因緣如不能斷，就成為業的根本。其他各個因緣不能斷，就成為苦的因素。倘若能夠在前生和後世，分別一一滅除這些因緣，就可以把三種根本原因斷滅了。這時三道——煩惱道、業道、苦道，便離開「我和我所」了。意思就是說：在三道中，根本沒有個我，和我所。生滅因果，就像蘆葦草一樣，它是兩根同生，互相依立，不能獨成的。三道離了我和我所，生滅自然就斷了。

復次無明緣行者，是觀過去。識乃至受，是觀現在。愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。

再說：「無明緣行」的意思是觀過去的因所作。「識到受」是觀察現在的一切乃是由過去的業所造。「愛到有」是觀察未來的因而得未來的果。從此以後，輾轉繼續。

無明滅行滅者，是觀待斷。復次十二有支，名為三苦。此中無明行，乃至六處是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦。無明滅行滅者，是三苦斷。

「無明」滅，「行」就滅了。這就是說這個滅了，那個也隨著滅了，是一種對待的意思。再者，十二因緣中的「有」，又名叫「三苦」。其中的「無明行到六處」，是為「行苦」。「觸和受」是苦中之苦。其餘各支，是「壞苦」。無明滅，行就不會生起，也就是滅了；以後的更無能再生起，所以三苦就統統斷滅。

復次無明緣行者，無明因緣能生諸行。無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。

再說「無明」為什麼可以生起「行」呢？因為「無明」是無智慧，糊塗不明白正邪是非，因而生出許多邪知邪見，起惑造業，由它而生出「行」及其他的因緣。如果「無明」滅，「行」就滅了。因為沒有了「無明」，其他各種因緣也無法生起，這就是「無明滅，行滅乃至生老死滅」的道理。

又無明緣行者，是生繫縛。無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀。無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。

再說「無明緣行」的意思。就像用一根繩子，緊緊的把人綑著，使其不能自由。「無明滅行滅」的意思：等於把繩子割斷，解除束縛，於是自由了。餘下一層一層的束縛，就不會再存在。再一種說法：就是根據研究的結論，仔細觀察實際境界，隨順真切的道理，知道一切都是空無所有的，這是無所有觀。能知道一切空無所有，「無明」就滅了，「行」也滅了。這是經過研究，隨順觀察而得知一切是空的，可以斷滅的——這是盡滅觀。以下各種因緣依次道理，都得到了答案，一切都是空幻的。

佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故。一心所攝故。自業差別故。不相捨離故。三道不斷故。觀過去現在未來故。三苦聚集故。因緣生滅故。生滅繫縛故。無所有盡觀故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，就這樣返來復去，正觀察、倒觀察，觀察這種十二因緣之所以生起，是依著甚麼道理而相繼不斷呢？菩薩所得到的結論，是①在十二因緣中的「有」，它是有漏的，能造種種善惡業。業因就是來生的種子，因之相繼不斷。②十二種因緣，都是依心而起，不離一心，為一心所攝取。③各人所造的業，各有不同的緣故。④這些業不容易捨離，因為放不下，就是障礙。⑤三種道——煩惱道、業道、苦道，總不容易斷滅盡淨。⑥觀過去是這樣，現在是這樣，未來還是這樣，三世因果，了不可斷。⑦三苦日積月累，不易窮盡。⑧種種因因果果，造成生滅不斷。⑨生滅如被繫縛，不能解脫。⑩一切空無所有。如是深觀，菩薩知世法不違出世法。

佛子！菩薩摩訶薩。以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命。自性空、無作者、無受者。即得空解脫門現在前。觀諸有支，皆自性滅。畢竟解脫，無有少法相生。即時得無相解脫門現在前。如是入空無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化衆生。即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼我想，離作者受者想，離有無想。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道積集種種善根的第六地的大菩薩，他根據前面所說的十種方法，觀想十二因緣的緣起。他知道一切事物之中，都沒有「我」的存在，這是我空；也沒有其他的「人」存在，也沒有「壽」命的存在，這是衆生空。它的自性本空，沒有本體。既無能作的人，也沒有個所受的人。這樣一觀察，就證得空的解脫法門，了達一切諸法空相。「現在前」的意思，是說智與境都到了很深遠的思想。又觀一切「有」的因緣，它的自性本來就是寂滅，根本就沒有繫縛，原本就是解脫的，也不生出一點點法相。這樣一觀察，立刻就證得一相無相的法門。能所斯寂，則無相現前。如此觀想之後，循空而入假，明白一切相也都是假的，便更加覺悟了。甚麼也沒有，既無求、也無願，一切妄想都消失了、幻化了。唯有一個大悲心，才是真實的，第一重要的。有大悲心，才能教化衆生，度衆生於苦難中，利益衆生。得了這種覺悟，即時就證得空無相願的解脫法門現在前。菩薩像這樣深沉思想，仔細觀察，精勤修學，潛心研究以上三種解脫法門——空解脫門、相解脫門、願解脫門。離開了無人無我，人我雙亡的思想。離開了作者受者，能所兩空的思想。離開了有和無的思想，到了真空的境界。

佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增。精勤修習，為未滿菩提分法，令圓滿故。作是念：一切有為，有和合則轉，無和合則不轉。緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣。然為成就衆生故，亦不畢竟滅於諸行。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位證得第六地的大菩薩，因為了悟三解脫法門，知道了大悲心的重要，常常勇猛精進修學，大悲心就一天比一天增長。菩薩勤修這些法門的另一原因，乃由於他所修學的菩提覺道，還沒有圓滿的緣故，所以希望早日得到圓滿具足。於是菩薩這樣想：一切有為法，都是因業或惑相和合才生起，有如無明緣行。有和合就相繼不斷。沒有和合就不會相繼不斷。因緣具足無缺，就起作用，相繼不斷。因緣不具足就不會生起作用，不能相繼不斷。假設雖然有行，而沒有愛來滋潤它，就不會生起一下的各種因緣。菩薩現在知道一切因緣和合所生的法，能引起許多麻煩和憂患，令人常遭遇不如意事，因此應當把這種和合的因緣斷除了！然而為了教化衆生，成就衆生的緣故，也不必完全把它的缺點斷盡。乃在一切諸法裡留下一點缺憾，以適應衆生的根機。

佛子！菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性不生不滅，而恒起大悲不捨衆生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中。雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！現前地的菩薩，這樣觀察因緣和合所生的有為法，明白它有許多的缺點，可以造成很多過失，令人憂患不止。這種有為法，它本來是沒有自性的，以妄生妄，以過惡生過惡。它本來沒有自體，所以是不生不滅的。菩薩雖然觀一切諸法如此不合真理，但他仍然常生起救護衆生的大悲心，不忍捨棄可憐愍的衆生。因為這樣，他便得到大智慧，和有為涅槃平等證得現前。這種波羅蜜的名字叫做「無障礙智慧大光明」。菩薩成就這種大智慧之後，雖然仍舊繼續修習菩提覺道的因緣，但他並不因事而失理，著住在有為法中，而是知有為而不為。雖然他觀察了知有為法沒有本體，自性是寂滅的，但他能見理不壞事，不留住在寂滅法中。因為他所修的覺道法有圓滿的緣故，所以不住於有，也不住於空。

佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧，自性空三昧，第一義空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如實不分別空三昧，不捨離空三昧，離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前。如是十無相十無願三昧門為首，百千無相無願三昧門，皆悉現前。

菩薩不住空不住有。假如著於空，就不會再向前修行，犯了二乘中道自化，得少為足，躭空所迷的毛病。假如著於有，就執著於人、執著於法。所以菩薩既不著空，亦不著有，「人法」雙亡，「空有」不著。因其功德助道，猶未滿足，尚須勤修，六度萬行，行所無事。金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！住在現前地的菩薩，他勤修六度萬行和現前地的法門時，他證得了：①實空，就是「人空」，所以他能入於空的三昧——正定，離開了「有」。這種三昧不著一切有為法。②自性空，就是空性。自性本來就是空，不落於「空」，亦不落於「有」。菩薩也證得了自性空的正定，就是「法空」了。③第一義空三昧，意為但空了第一義諦，不著於第一義。④第一空則較第一義「空」更進一步，既不落「空」，又不落「有」，「空有」不二，入此三昧，一切都不執著了。這是空無所空的正定。⑤大空是大而無外，小而無內的正定。

⑥合空三昧，又名般若波羅蜜。合就是合無所合，內外皆「空」的正定。⑦「起空」就是起無所起的正定。⑧「如實」是真實理體，沒有一切分別的「空」的正定。⑨「不捨離」就是離無所離的正定。⑩「離不離」即無所有「空」。離與不離，都無所有的正定。第六地的菩薩，他證得了這十種的正定正受，對「空」認識確實無所動搖，領會到空的妙理。復以十種無相十種無願的三昧法門為依趣，於是百千種的空無相無願的法門，自然都顯現而獲得了。

佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在第六地——現前地時，他特別留意修習永遠不會壞失的智、悲大道心，就可以滅除修行的障礙，而能早日得到圓滿的果位。首先他對信理有堅固的決定。第二在修行的功夫上要注意自心調和柔忍。第三不生惡念，不怖外道。有甚深的般若智慧。第四不退於自乘的菩提心。第五是要有時刻勤精進，不疲倦的心。第六要有廣大無量，無「人我」的分別心。第七要有利益衆生，不著邊際的心。第八要有求上上智慧的心。第九要有方便權巧的智慧，教化衆生，與一切事都能順應，處處相輔相成的智心。第十有以上十種的智悲大道心，所修的道果，必能具足圓滿成就了。

佛子！菩薩以此十心，順佛菩提。不懼異論，入諸智地。離二乘道，趣於佛智。諸煩惱魔，無能沮壞。住於菩薩智慧光明，於空無相無願法中，皆善修習。方便智慧，恒共相應。菩提分法，常行不捨。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修習第六地的這位菩薩，用前面所說的十種智慧之心，隨順著菩提覺道深入趣向，勤勉修行而得自在，因之而不畏懼天魔外道，和其他一切外道論師們所倡說的邪知邪見。菩薩不但受他們的影響，而且還可以摧伏他們，仍然是一心深入佛的智慧之地。菩薩明白二乘人的旨趣，是不究竟的，所以他遠離聲聞緣覺，自知勤修佛智。他更能斷除一切障礙修習的魔障，如煩惱障、所知障等，諸如此類的魔障，也無能為力來破壞他的決心和智慧力，因為菩薩已深知法空的真理。菩薩常住在智慧中，對於空解脫門、無相解脫門、無願解脫門——這三種法門——他都懂得如何修習和應用，而不著於三界。菩薩得到的各種方便權巧智慧，與所修習的法門，無事無時不是相得益彰的。菩薩覺道的法門，也是常常修習，從未捨離。

佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍。以於諸法如實相，隨順無違故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修習第六地——現前地中名種法門的這位菩薩，他修得的智慧成果，已達到登臨彼岸的程度。但他仍然勤修不懈，所以他的智慧之光，一天比一天增長。由於般若現前，一切就順忍明利。「第三」的意思是：在三品忍中，以「順忍明利」為最上。順忍者：決定其理無移動之念，在四地到六地間，順菩提道而趣向無生法忍之果位。明利者：神通無礙諸根明利之意。以及於一切諸法實相得真理，菩薩都通達無礙。他知道隨順實相來修行，決定不會違背的。

佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在現前地時，以他往昔所發的大願的緣故，可以見到很多的佛。一般人為什麼見不到佛？因為他們在過去生中，沒有發下大願。菩薩發的願力大，所以他可以見到，見到數以百計的佛，乃至見到百千億那由他那樣多的佛。

悉以廣大心、深心、供養恭敬，尊重讚歎。衣服飲食，臥具湯藥，一切資生，悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧，智慧光明。隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。

菩薩見到諸佛之後，他便以廣大無量無邊的心，深不可測的誠心，用以恭敬供養諸佛，尊重讚歎十方三世之佛。又用上好的衣服、飲食、臥具、湯藥，凡日常生活需用的物資，莫不恭敬奉獻十方三世諸佛，也以同樣的物資恭敬供養十方的聖賢僧。用這種恭敬供養，尊重讚歎的種種善根，廻向給無上正等正覺佛的果位。因此功德，菩薩就能見到無以數計的諸佛，獲得如此的成就。這位第六地的菩薩，他在十方諸佛的道場，身、心、意同樣虔敬，聚精會神聽聞佛法。聽後，他一定會依教奉行。受之於心，行之於身，故能得到真確實相的正定正受，而願出本有的智慧光明。他隨順著智慧，修行諸法門，潛心思惟，持念不忘。如此誠懇勤謹修習佛法，所以很得諸佛的護念，亦得到諸佛甚深微妙的法藏。

經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根，轉更明淨。譬如真金，以毗瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨。

菩薩勤謹修行，經過了百劫、千劫，乃至無量百千億那由他那樣多時劫，他所積聚的善根，一劫比一劫更光明、更清淨了。這就好像煉製真金一樣，用毗琉璃寶石一次復一次的磨它，使金的光彩一次比一次更明亮、更乾淨。現前地菩薩修行的功夫，所積聚的善根，就像磨真金一樣，也是一劫比一劫具足圓滿。

此地菩薩所有善根，亦復如是。以方便慧隨逐觀察，轉更明淨。轉復寂滅，無能暎蔽。譬如月光照衆生身，令得清涼，四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他衆生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多。餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。

在第六地的菩薩，他所有的善根，也是同磨真金一樣。以他所修得的方便善巧智慧，隨類觀察，他的智慧光明更加深廣。因為他本有的真智慧顯現出來。證得智慧，解脫了障礙，就更寂滅了。因為他的智慧清淨，所以沒有任何光明可以遮蓋它，也沒有任何光明可以與它比較。譬如空中的月光，能映照著一切衆生身體，令所有衆生感到清涼自在。就以那樣能破壞一切法的四種風輪來說吧：春日的和風，譬喩煩惱魔，因為有順愛心之意。夏日的熱風，喩蘊魔，多熱惱之意。秋日的涼風，喩死魔，果熟肅殺之意。冬日寒風，喩天魔，敗人善行之意。這四種風雖各有其威力，但也不能破壞月光，把月亮的光芒隱沒了。在現前地菩薩，他所修積的善根，也和月光一樣，沒有任何東西可以損壞他。菩薩修積的善根，可以消滅無量百千億那樣多衆生煩惱的烈火，四種魔——煩惱魔、病魔、死魔、天魔、雖然厲害，也不能破壞菩薩的善根。第六地的菩薩修行十度波羅蜜中，以修般若智慧這個法門較多，其他九種波羅蜜不是不修，而是隨自己的力量和緣份來修習。諸位佛子！這僅是約略說明第六地大菩薩修習現前地的過程中，一點點實在的境界而已。

菩薩住此地，多作善化天王，所作自在。一切聲聞所有問難，無能退屈。能令衆生除滅我慢，深入緣起。布施愛語利行同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種，一切智智。復作是念；我當於一切衆生中為首，為勝，乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧。乃至示現百千億菩薩，以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數。乃至百千億那由他劫，不能數知。

菩薩修習到第六地的果位時，多數受生示現作善化天的天王。他所行所作，都能任運自在，不受到什麼困難和阻礙。就算聲聞乘對佛法有疑難問題，來求教於他時，這位菩薩也不會屈退於疑難中。因為他深明二乘的道諦而能催伏之。這位菩薩也很善於教化衆生，能令衆生受益而滅除貢高我慢的惡習，使令衆生能深入瞭解諸法緣起的真實道理。菩薩度化衆生，先觀察衆生的習性與需要，然後用四攝法中布施、愛語、利行、同事任取其一。這樣，他所作的一切度化工作，都不會忘記佛法宗旨，也不會違背具足智慧的原則，完全本著最上的智慧來行事。於是菩薩又這樣想：我應當在所有衆生中，作為他們的領導者，作為一個有特殊領導力的首腦，乃至作為那些最有智慧的人的依止師。就要像能自覺覺他的佛，天人之師一樣。這位菩薩假若更勇猛進精不懈，就可以在一念之間，得到百千億那樣多的正定正受。也可在一念之間，示現百千億菩薩做他的眷屬。如果以菩薩往昔所發的願力而言，他很自在示現一切，還可以超過以上這種數目，你就是用百千億那由他那樣多的時劫來數算，也沒有方法數得清楚。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義，而說頌曰：

菩薩圓滿五地已　觀法無相亦無性
無生無滅本清淨　無有戲論無取捨

這時金剛藏菩薩欲重復說一遍前面所說的意義，因之改用偈頌的方法說出。偈頌這樣說道：修習菩薩行，集聚種種善根的大菩薩，圓滿證得第五地——難勝地果位之後，他觀察諸法。知諸法本來是無體、無相，也沒有性的。法無生，也無壞滅，因它本來是清淨無染。法本無所謂戲論，也沒有具體的可取可捨的實質。

體相寂滅如幻等　有無不二離分別
隨順法性如是觀　此智得成入六地

法的體相是寂滅的，它等於夢幻泡影，如露如電。有和無沒有兩樣，離開了言說的分別。你豈能隨順著法性的真理去觀察思惟，如果能證得殊勝的般若智慧，就可以進入第六地。「此智得成」是指——空、無相、無願三種智慧。

明利順忍智具足　觀察世間生滅相
以癡闇力世間生　若滅癡闇世無有

聰明有智慧，隨順著忍的法門修學，就可以得到具足一切的智慧。菩薩觀察世間上一切，以及衆生生滅的相狀，都是因為受了愚癡、闇鈍的力量之驅使，才在世間流轉生死。假若能把這股愚癡闇鈍的力量消除掉，就不用在世間流轉生死了。

觀諸因緣實義空　不壞假名和合用
無作無受無思念　諸行如雲徧興起

觀察世間上一切因緣所生起的業果，仔細分析起來，沒一件不是空的。把一些假名集合一起，就發生另一種作用。其實根本就沒有個造作的人，也沒有一個受用的人，也沒有什麼可思念的、放不下的。因為「無明」而興起的各種業行，像雲一樣仗緣方生，隨境徧布興起，其體性是虛幻不實的。

不知真諦名無明　所作思業愚癡果
識起共生是名色　如是乃至衆苦聚

甚麼叫做「無明」？不知道真理就叫「無明」。盡做些糊塗顛倒事，還自以為是，這種行為就是「無明」的表示。所想的邪思妄想是因，做出糊塗顛倒的愚癡行為就是果報。有「無明」就有「行」，有了「行」就生起「識」，三者連續生出了「名色」，一直連續下去到「生老死」，結成三世的甚至生生世世的關係，生生世世中，痛苦就累聚起來。

了達三界依心有　十二因緣亦復然
生死皆由心所作　心若滅者生死盡

第六地的菩薩，他已證得大智慧，所以明白三界所有，都是唯心所現。就是十法界，也是從一念所現出的——佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。十二因緣之所以形成，也是唯心所造。人在生死的輪廻中流轉，也始於一念妄心所生起。因妄想造業，由業受報，所以說：業網交織，輪廻遞償，生死之期不絕。如果心中不生妄念，對一切外來的境界，如如不動，了了常明。正所謂：「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」沒有了念，就是心滅了。貢高我慢，貪瞋癡的毒素就沒有了，生死也沒有了。

無明所作有二種　緣中不了為行因
如是乃至老終歿　從此苦生無有盡

「無明」所造的業因有兩種：一種是所作的一切，就是業因，好像種子。種子遇緣成熟，就是「行」的因。這樣連綿下去直到「生、老、死」，循環無已，都是從「無明」生出的。三苦八苦也輾轉而生，沒有窮盡的時候。

無明為緣不可斷　彼緣苦盡悉皆滅
愚癡愛取煩惱支　行有是業餘皆苦

十二因緣從「無明」生出，繼續向前演變，無窮無盡，沒有斷滅的時候。如果能了解還滅法門的道理，就能令其他各緣不生，十二因緣就空了、斷滅了。還滅法門與順生門兩者恰好相反。順生門是：「無明緣行——行緣識——識緣名色——名色緣六入——六入緣觸——觸緣受——受緣愛——愛緣取——取緣有——有緣生、老、死、憂、悲、苦、惱」。還滅門是：「無明滅——行滅。行滅——識」。如是順滅下去，自然各支都滅了。因「無明」生出了「愛」，有了「愛」然後就有「取」，這就是煩惱的根源。「行緣」和「有緣」是造業的主動力，也就是種下來生受報的因。其餘的各緣，都屬於苦的因緣。

癡至六處是行苦　觸受增長是苦苦
所餘有支是壞苦　若見無我三苦滅

由「無明」到「六處」——亦名「六入」，這是行苦。「觸」和「受」這兩種緣增長，就是苦中最苦的苦。其餘的各支就是壞苦。如果能了達一切無我也無我所的道理，這三苦就滅除了。

無明與行為過去　識至於受現在轉
愛取有生未來苦　觀待若斷邊際盡

「無明」和「行」這兩支是過去世的因。由「識」到「受」這數支，就是現在能轉變人的因。「愛」和「取、有、生」這數支是未來的苦因。仔細觀察思惟十二因緣的生起之因，了解還滅對治的方法專心修行學道，等待著這無邊無際的苦，終會斷盡滅絕的。

無明為緣是生縛　於緣得離縛乃盡
從因生果離則斷　觀察於此知性空

由「無明」向下緣，生起其餘各支的因緣，這就是「生」的束縛。如果了達還滅門，從「無明」這一緣起斷滅，生縛就盡了，苦也盡了空了。從因緣才生出果報來；離了因緣，果報當然斷離了。你能常常觀察思惟這種道理，就明白「因緣所生法，一切即是空」。

隨順無明起諸有　若不隨順諸有斷
此有彼有無亦然　十種思惟心離著

如果順著「無明」發展下去，其餘各支因緣就跟著一支一支地生起。如若不順著「無明」向下發展，其餘各支就無從生起。這道理就是：有了這支，就會生出那一支。如這一支沒有生起，那一支就不可能生出來。仔細觀察想這十種的道理，結論就是「心要離開執」。

有支相續一心攝　自業不離及三道
三際三苦因緣生　繫縛起滅順無盡

因為「有」這一支地業因，使生死相繼不斷，其主要的原因乃是由於一心相攝不離，就是執著。自己所造的惡業不能解脫，就會墜入三惡道中。三世的業因，所得到的三苦之報，這都是受因緣的支配，難逃苦報。人生諸苦的繫縛，生滅變異，順著「無明」，就永遠沒有止盡的日期。倘若能覺悟生滅的真理。離去「有」和「執著」，就可以了脫諸苦。

如是普觀緣起行　無作無受無真實
如幻如夢如光影　亦如愚夫逐陽燄

像這樣普徧觀察諸法的緣起，知道既無作者，也沒有受者，更沒有個真實的體性，都是空的假的。就像幻術、夢境，或像光的影子，又好像愚癡人跟著陽燄跑，而到處找尋陽燄，一切都是虛無飄渺，了不可得。

如是觀察入於空　知緣性離得無相
了其虛妄無所願　唯除慈愍為衆生

像這樣思惟觀察，就證得「空」的真理，明白一切因緣的本性是離一切相，都是空無所有。能清楚認識，十二因緣的本性，就能遠離「無明」，證得無相解脫法門。知道一切有為法都是虛妄，就證得無願解脫法門。什麼都放下了，唯有留下一顆慈悲的心，用以教化衆生，才是真實不虛。

大士修行解脫門　轉益大悲求佛法
知諸有為和合作　志樂決定勤行道

大士，是菩薩的另一名稱。亦名大道心的衆生，因為菩薩是由衆生精勤修道而成就的，因為他有特別堅固的道心，所以被稱為有大道心的衆生。又名大開士，能開啟一切衆生的智慧。又名大菩薩，這是半梵語，全梵語為菩提薩埵。中國譯名為覺有情，能覺悟一切有情。有情就是衆生，又名有情覺，意思是有情中的一位覺悟者。菩薩修學解脫法門，他知道要得到解脫，必須息滅貪瞋癡，無所執著，才能不受一切的束縛。凡夫之所以被束縛，乃是把自己同無明煩惱綑在一齊，放不下貪瞋癡，執著一切虛幻妄念，因之得不到解脫。如果能破除無明，斷盡煩惱，息滅貪瞋癡，一樣可以得到解脫的法門，得到真正的自由自在，無所執著！菩薩證得解脫門，得到大利益，大悲心更增長了，上求佛道的精進心更加強了。因此菩薩更了達大凡世間的萬事萬物，以及一切有為法的形成，都離不開因緣和合而成立。菩薩了知這些道理之後，決定發出堅固心，志願修行，樂於勤行佛道。

空三昧門具百千　無相無願亦復然
般若順忍皆增上　解脫智慧得成滿

空三昧，就是明瞭「空」的真諦。三昧是正定正受。「空」這種法門的正定正受有百千種。無相無願的正定正受也有百千種類。般若是無上的大智慧，出世法的智慧。隨順於無生法忍的法門，一天比一天增進，因之解脫法門的智慧就能圓滿成就。

復以深心多供佛　於佛教中修習道
得佛法藏增善根　如金瑠璃所磨瑩

菩薩又用他深而廣大的至誠心，常常供養諸佛。在佛的慈悲教誨之下，修習無上佛道，得到了佛法的寶藏，善根也更增長。就好像真金用琉璃寶石來反覆打磨，使它的光彩更明亮一樣。

如月清涼被衆物　四風來觸無能壞
此地菩薩超魔道　亦息群生煩惱熱

又像月亮的光加被衆生的身上，使衆生感受到清涼。春夏秋冬四時的風，雖然各有不同的威力，也不能破壞月光的清涼。第六地——現前地的菩薩，修行的定力已經超過了諸魔道，能摧伏諸魔道。菩薩大悲心的清涼，也可以息滅衆生的煩惱熱病。

此地多作善化王　化導衆生除我慢
所作皆求一切智　悉已超勝聲聞道

現前地的菩薩，以他的願力，常示現作善化天的天王，教化一切衆生，使令他們除掉貢高我慢的惡習氣。菩薩所行所作，和修習一切法門，以及積集種種善根功德，其目的就為要求得一切種智。六地菩薩修行的法門和成就，都已遠遠超過了聲聞緣覺所修的法門。

此地菩薩勤精進　獲諸三昧百千億
亦見若干無量佛　譬如盛夏空中日

六地的菩薩，時刻精進不懈，所以他才能獲無量百千億三昧——正定正受。同時也能見到無量不可數知那樣多的諸佛。這種成就，可以用盛夏的太陽作譬喩，因為人人都可以感受到它強烈的光熱。

甚深微妙難見知　聲聞獨覺無能了
如是菩薩第六地　我為佛子已宣說

無上甚深微妙的佛法，是很難見到，也很不容易了解。二乘的聲聞和獨覺，他們雖已身列聖道，仍然不可能全知曉的，如像諸位菩薩們所修行的第六地——現前地，這一地的法門和境界，我——金剛藏菩薩自稱，已經對諸位佛的弟子講說完畢了。

【第七遠行地】

是時天衆心歡喜　散寶成雲在空住
普發種種妙音聲　告於最勝清淨者

這時在法會的天衆們，在大家的心裡，都充滿了歡喜的情緒，於是散發出各種珍寶，在空中結成美麗絢爛的雲彩。他們普徧發出種種美妙的音聲，告訴最殊勝最清淨的佛。

了達勝義智自在　成就功德百千億
人中蓮華無所著　為利群生演深行

佛能了達一切最殊勝的義諦，又有自在的智慧，所成就的功德有百千億那樣多，這可譬喩為人中的一朵大蓮華——蓮華出淤泥而不染，也不著於水。佛已無任何執著，為了要利益衆生，才演說這甚深微妙的法門。

自在天王在空中　放大光明照佛身
亦散最上妙香雲　普供除憂煩惱者

大自在天王也在空中，放出最大的光明，照著佛的身體，又散出最上好的妙香，在虛空中結成香雲。一切都是供養給沒有憂愁、沒有煩惱的世尊。

爾時天衆皆歡喜　悉發美音同讚述
我等聞斯地功德　則為已獲大善利

在大自在天王和天衆們，在天空中散華，散香成雲，放光照佛的時候，夜摩天王和他的天衆，也非常歡喜，於是大家異口同聲，同時發出美妙的音聲來讚揚佛，說：我們現在能聽到第六地——現前地的法門，真是不可多得！因為這是發大心和大願力的菩薩們所修行的善根功德。而今我們聽了之後，也得到莫大的善業和利益，令我們明白應該趕快覺悟，返迷歸真。

天女是時心慶悅　競奏樂音千萬種
悉以如來神力故　音中共作如是言

這時諸天婇女心中也特別歡喜，互相慶幸能聽到這種殊勝的佛法，大家爭先恐後競奏出千萬種天樂，以表示至心供養諸佛。這一切盛況，都是完全藉著佛的大威德神力之故。在音樂和歡聲中，大家不約而同地唱出同樣的歌詞，讚揚諸佛無上的功德。

威儀寂靜最無比　能調難調世應供
已超一切諸世間　而行於世闡妙道

佛的威儀是慈祥的、令人敬畏的。寂靜中流露出和藹，令人見了生出孺慕之情。世間無人可與佛相比擬。有些難於調伏的剛強衆生，他們無明闇障很多，對於事理不明白，對人貢高我慢，自視甚高。一旦得遇善知識，稍明事理，反而更加傲慢。總之，這類衆生有各種障礙，使得他不容易自在放下，破不了自己的執著。佛對於這些可憐的剛強衆生，用無上的智慧及各種善巧方便法門，來調伏、教化他們，引導他們走上光明的大道。所以世上的衆生都應該尊敬供養佛。佛是福慧具足覺行圓滿的天人師表，一切都超過了凡聖。但佛的慈悲心如海，從不會捨離我們，隨時都為苦海中的衆生，宣揚他怎樣離苦得樂的無上妙法。

雖現種種無量身　知身一一無所有
巧以言辭說諸法　不取文字音聲相

佛雖然現出種種不同、無量不可數知的化身來教化衆生，但佛並不執著於這些化身，因為佛知道一切終歸都是虛幻不實的。佛深知衆生的根性，他知道運用巧妙的言辭和方便的方法，契合衆生的根機，對衆生演說諸法。佛為教化衆生，用了種種言辭、種種文字、種種音聲、種種化相；雖然這樣，他並不執著於說、執著於教，和執著於文字音聲的假相。

往詣百千諸國土　以諸上供供養佛
智慧自在無所著　不生於我佛國想

佛教化衆生，不限於一國一地，他徧歷百千億的國土，教化衆生。行菩薩道的大菩薩們，也到百千億的國土，去親近佛。菩薩用最上品的各種日常需用的物資，供養十方諸佛。佛和菩薩的智慧，都已達到自在無所著的境界，所以他們沒有我的國土和你的國土的界限。諸佛是一體的。諸佛的國土不分彼此，沒有差別。因之，佛不會生起叫衆生到我的國土來的思想。

雖勤教化諸衆生　而無彼己一切心
雖已修成廣大善　而於善法不生著

佛雖然常常在教化衆生，但心意裡是：「我令一切衆生滅度，而無一衆生得滅度者」的這種思想。這就是不取於相的意思。佛也沒有「你是衆生，我是佛」的分別心。雖然知道自己修成了廣大的善根和功德，而對於自己所修的善法並不生執著心。

以見一切諸世間　貪恚癡火常熾然
於諸想念悉皆離　發起大悲精進力

佛見到世上所有衆生，無量劫以來，常被貪瞋癡的烈火燒得遮蓋了本來的真性。凡夫為什麼不易修成佛果？就因為在這三毒的烈火中，被燒得迷糊了，出不來了。如果能息滅了三毒烈火，親近佛，勤修戒定慧三無漏學，得到三學的清涼，就可以成佛道。應該把癡心妄想、狂心野性都離開了，返樸歸真，發起無量的大悲心，勇猛精進，勤求佛道。

一切諸天及天女　種種供養稱讚已
悉共同時默然住　瞻仰人尊願聞法

所有諸天的天王、天衆、和天女們，散華散香、奏天樂、歌頌讚揚和奉獻種種上好供養之後，大家同時恭敬肅然，目不轉睛地仰望人中最尊貴的佛，希望繼續聽佛說法。

時解脫月復請言　此諸大衆心清淨
第七地中諸行相　唯願佛子為宣說

這時，解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請法，說：這些在法會中的大菩薩，他們都懷著一顆清淨而沒有絲毫妄念的至誠心，等待著聽聞十地中，第七地的妙法。在第七地時應如何修行？修些甚麼法門？是些甚麼境界？有些甚麼樣的相狀？希望佛的大弟子——金剛藏菩薩，請你繼續一一為大家演說。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧，起殊勝道。

當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法之後，金剛藏菩薩立刻接受他的請求，說：諸位佛的弟子！修行菩薩道積集種種善根的大菩薩，修行圓滿了第六地之後，再繼續修行第七地——遠行地時，他應該修習十種的方便智慧。這十種方便智慧，可以啟發對佛法深入了解，對一切有為法更徹底認識，而捨棄執著。對教化衆生的慈悲心更深切。了法性空而能隨衆生意解，起殊勝智慧，方便善巧任運行事。

何等為十？所謂雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨衆生。雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離三界，而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切衆生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如燄、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲，性空寂滅不可言說，而能隨一切衆生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨衆生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。菩薩以如是十種方便慧，起殊勝行。從第六地入第七地，入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。

甚麼叫十種方便智慧呢？就是：①菩薩雖然已經知道一切都是空，一切都是無相，一切都是無願的。這三種空、無相、無願的正定正受——菩薩雖已深入這種解脫三昧中，可是他還是要發大慈悲心來教化衆生。令衆生發菩提心，用慈悲喜捨四種無量的大慈悲心，不捨一個衆生。有些人不相信菩薩幫助人，因為他沒有看見顯著的事實。要知道菩薩幫助人，是不求報酬的。如果菩薩不幫助我們，恐怕連這個人身都難得到！何以見得？如像我們能一念向善，能知諸惡莫作，能知畏因果，這就是菩薩在無形中影響我們，教化我們。②菩薩歷劫修行，本來已證得與佛平等的智慧、法力和神通，可是他還願意恭敬供奉三世諸佛。③菩薩雖然已入觀空的智慧法門，了知諸法皆空，但他還是常常修積種種福德善根。④菩薩本來早已超出三界，早已捨離了欲念，可是他還是不停的做善功德，以此莊嚴三界。⑤菩薩已經滅除了一切煩惱的火燄，但是他為了教化衆生，還得生一點滅三毒的火燄。

⑥菩薩雖然已經知道世上一切有為法是如幻的、如夢境、如光影、如響應聲、如火燄、如變化、如水中的月亮、如鏡裡的影像——這些都是虛妄的、假的。自己的佛性沒有兩個，而能隨著本有的慈悲心，造種種不同的善業。⑦菩薩雖然知道一切諸佛的國土，也是猶如虛空一樣，不會生執著心，而他仍能以清淨的妙行，來莊嚴十方諸佛國土，令十方諸佛國土更加莊嚴勝妙。⑧菩薩雖然已知道諸佛的法身，本性是沒有一定的身相，但他仍然用三十二種相好來莊嚴諸佛的法身。⑨菩薩雖然已知道諸佛的音聲，本來是性空寂滅，不可以言說來形容表達，是離言說相、離文字相、離心緣相的，可是菩薩能隨一切衆生的境界，發出種種不同的清淨音聲。⑩菩薩雖然明白諸佛的法，覺悟三世也不過是一念而生起，可是他依然隨衆生心意所明白的，來一一分別。在種種形相、種種時間、種種劫數裡，修行菩薩應修行的種種法門。菩薩用上面所說十種方便智慧，開啟他最上最殊勝的智慧，修菩薩行，行菩薩道。從第六地進入第七地之後，如是種種修行的法門和境界，常現在他的心意中，永遠不會退失，這就叫做「住第七地——遠行地」，「住」是不會退失的意思。

佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量衆生界。入無量諸佛教化衆生業。入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了三世智。入無量衆生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入無量衆生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲，令衆生歡喜。入無量衆生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在第七地之後，他能隨心所願到各種類別的衆生界去。他又能入諸佛教化衆生的善業中助佛濟度衆生。他又能到無以數計的星球世界網中去行菩薩道。他又能進入諸佛的清淨國土去親近諸佛，不受任何阻礙。他又能深入種種無量不同的有為法和無為法。他又能到無量諸佛示現覺悟衆生的智慧中，令衆生迅速覺悟。他又能深入無量長短不同的時劫內，互相攝入、互相無盡。他又能深入無量諸佛所覺了的三世智慧中。又能入無量衆生不同的信解中，因為他能明白衆生的根性，又能入無量諸佛示現各種不同名色的身中。又能入無量各種諸根不同的衆生中，契合他們的欲樂，結成同好。又能發揮同無量諸佛一樣的語言音聲，代諸佛宣化佛法，教化衆生，令衆生歡喜。他又能善知無量衆生的心理，隨和他們，影響他們，令他們不誤入邪道。又能深入無量諸佛的廣大智海，並能明了使用。又能深入無量聲聞乘中，深信、理解四諦法門。又能深入無量諸佛說法的智道中，令衆生生信解心。又能深入無量辟支佛所修的十二因緣法門，成就阿羅漢的果位。又能深入無量諸佛所說的甚深智慧法門，令衆生都能進入。又能深入無量諸菩薩的方便行門。又能深入無量諸佛所說的六度萬行，大乘法門積集而成的佛事，令菩薩也都能入此大乘的圓融無礙的法門。

此菩薩作是念：如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知。我悉應以無功用，無分別心成就圓滿。佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。

這位住在第七地的菩薩，作這樣的思惟：像這樣不可數知佛的境界，就是用百千億那由他劫那樣長的時間，也沒有方法得知它的確實數目。我現在應該用不由勤策、任運自然、無功用行的自在心意，沒有分別計較的心，來圓滿成就這一切的法門。諸位佛的弟子！這位住在第七地的菩薩，又用他修行所得的深刻智慧作這樣的觀察，常常勤勉修習方便智慧，不住空有，所行殊勝。在這種殊勝法道上，安住修行，顯觀成相，行住威儀，身相不動。菩薩不生一念懈怠的思想，更不會停頓廢捨。行動時、住息時、靜坐時、睡臥時，甚至夢中，都不會忘失這些大乘佛法；就是在睡夢中，也沒有蓋障、煩惱障來擾繞這些大乘佛法，因他終不忘卻殊勝的佛道。

此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與衆生，是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱熱，是名尸羅波羅蜜。慈悲為首，不損衆生，是名羼提波羅蜜。求勝善法，無有厭足，是名毗梨耶波羅蜜。一切智道常現在前，未嘗散亂，是名禪那波羅蜜。能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜。能出生無量智，是名方便波羅蜜。能求上上勝智，是名願波羅蜜。一切異論及諸魔衆無能沮壞，是名力波羅蜜。如實了知一切法，是名智波羅蜜。

這位住在第七地——遠行地的菩薩，無論在甚麼時候，甚麼處所，他的心田中總沒有一刹那忘失了十種波羅蜜。這是甚麼道理呢？因為菩薩在每一意念中，對人、對一切衆生、對一切事，他無一不以大悲心為本懷。他之所以勤修各種法門，就是為了趣向勤求佛的智慧。①他積集種種善業功德，也是為了求得如佛的智慧。然後再把這些殊勝的智慧，教授給衆生，令衆生也能得到無上的大智慧，這就是所謂的檀那波羅蜜。波羅蜜的意思是到彼岸，彼岸就是離生死此岸，登上涅槃彼岸，得成佛道。也就是說檀那波羅蜜——布施功德，達到空、無相、無願三輪體空，沒一點缺憾，故能到達彼岸，得成佛道。②佛的智慧，能消滅任何煩惱執障，無明熾火；這就是說持戒的功夫，達到清淨無一點染汚的程度上，可到達涅槃彼岸，得成佛道。③以慈悲心為首，不令衆生受到絲毫損傷和不愉快，這就是忍辱功德修到最圓滿無缺憾的地步，可以到達彼岸，得成佛道。④勤求修學殊勝的善法，從不生厭倦心和自滿驕傲心，這就是勇猛精進勤勉求學的精神，達到最高的程度，可登涅槃彼岸得成佛道。⑤所有佛道的智慧，常常呈現於心意識中，運用自如，絕不會散亂恍惚，這就是禪定的功夫到達最高的程度了。這時定力深厚，智慧油然而生，可以到達彼岸，得成佛道。

⑥能夠瞭解諸法實相，無生無滅的真實道理，這就是智慧到達最高峰，而能登彼岸得成佛道。⑦能夠生出無量的善巧方便智慧，對治無量的世法，這就是方便法門的「用大」，發揮了最高效力，到達彼岸，得成佛道。⑧能夠知道勤求無上佛智，夙夜匪懈，這就是願力到達極點的表現。也可以登涅槃彼岸，得成佛道。⑨一切外道的邪見異論，和其他諸魔等，都不能破壞菩薩修學佛道的堅固心，動搖他行菩薩道的意志。這就是信心願力已到達彼岸，得成佛道。⑩如實相能了解一切法的真理，用以教化衆生，這就是智力已到頂點，無有能超過的，自可登達彼岸，得成佛道。菩薩修學到達第七地，能一念具足十種波羅蜜，念念如是，至此方得具足圓滿。

佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足。如是四攝四持，三十七品，三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這十種波羅蜜，菩薩是一瞬息間都不會稍有失誤，無時無刻不是念茲在茲，切實修學而求具足圓滿。好像四攝法——菩薩度衆生常用四種方法來攝受衆生：①布施。②愛語。③利行。④同事。四持，又稱四總持：①法總持，又名聞總持，於佛的教法聞持不忘。②義總持，於諸法的義理，總持不失。③咒總持，菩薩依定起咒，持咒神驗，能除衆生的災患。④忍總持，菩薩的實智，能忍持法的實相而不失。三十七品，就是三十七種佛道的品名：①四念處。②四正勤。③四如意足，又名四神足。④五根。⑤五力。⑥七覺分。⑦八正道分。合共為三十七品。三解脫門——就是①空解脫門。②無相解脫門。③無願解脫門。這只是大略舉出數種而已。總之，一切應該修學的菩提覺道法門，在第七地的菩薩，無一樣不是於念念中，勤勉修學，以求具足圓滿。

爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：佛子！菩薩但於此第七地中，滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言：佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。

這時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩說：佛的大弟子！修學十地法門的菩薩，是只在第七地中時才滿足一切的菩提覺道法門呢？還是在十地中各地都能滿足一切的菩提覺道法門？金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛的大弟子們！修學十地法門的菩薩，在十地中各地都能滿足一切菩提覺道的法門，不過在第七地時，修學得最殊勝最圓滿。是什麼緣故呢？因為在第七地以前的各地，所修的功德和行門，雖說已算圓滿，但還沒有真正得到智慧自在，只是到自分滿足。到第七地，所修的功德行滿，可以求八地的證智，得到智慧自在——五通六用十種自在的境界。

佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十，無功用行，皆悉成就。

諸位佛的弟子！修習十地法門的菩薩，在前三地時，把世間一切諸有漏法，都依據十善，本著願力，勤求達到圓滿菩提覺道。所以說：「初地願中具」。第二地是依持清淨戒行，離一切染垢，而圓滿具足，故說：「二地戒中具」。第三地時願力增長，依佛的智慧利益衆生，故說：「三地聞中具」。第二和第三地是將有漏諸法，本著智慧通達到出世的無漏法。第四地依清淨的三昧，得聞持如實智顯示，明慧增上。這時菩薩已入佛道，修出世的法門。第五地為何稱為難勝地呢？因為前諸地雖得出世，而未能順世。真諦與俗諦本是互相違背的，而今要令其相應和合，故此地已得方便所攝菩提分，能順世有所作為了。第六地就已圓滿具足菩提覺道，而進入甚深法門。第七地則是積世出世間互各殊勝，能生一切佛法。所有前面說的三十七道品等諸法門，都已圓滿具足了。甚麼原因呢？修學十地法門的菩薩，從初地到第七地，以前六地都是偏重修學一種，到第七地才具足一切。因之從初積集，到此地時就已成就了智功用的真實智慧。有了這分智力，進入第八地以至第十地，都能任運自在，不必著意，很自然的無功用行，都能成就。

佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨；是二中間難可得過。唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是；有雜染行，有清淨行。是二中間，難可得過。唯除菩薩有大願力，方便智慧，乃能得過。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如說有二個世界，一個世界是有清淨，也雜穢染汚和合的，一個世界是純一清淨無一點雜染的。這兩個世界中間，是很難通過的。唯有菩薩他有很大的方便智慧，神通妙用，捨己為人的大願力，可以來去自如。諸位佛的弟子！菩薩修習的十地法門，每一地轉進入另一地的時候，也是這樣困難。什麼道理呢？因為每一個人都有一個阿賴耶識，其中含藏著積劫的雜染種子，這就是俱生我執的根本。從初地到七地，破了俱生我執，轉藏識為大圓鏡智，成為清淨識，但尚有一分俱生種子難斷，所以說難過。二中間的意思：是說這阿賴耶識是染淨二者和合，現在於七地中要破此俱生和合之相，斷絕盡淨，最為困難。除非菩薩有極大的願力，有殊勝的方便智慧，才能安然渡過進入以後的諸地。

解脫月菩薩言：佛子！此七地菩薩為是染行？為是淨行？

解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問：佛的大弟子！在第七地的菩薩他是染行呢？還是清淨行呢？

金剛藏菩薩言：佛子！從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業，以廻向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。

金剛藏菩薩回答解脫月菩薩說：佛子！修學十地法門的菩薩，從初地到七地這一段長程中，他們所修學的各種法門，以及他們的思想行為，都已捨離了一切煩惱的業行。所修積集的種種善行功德，都以廻向無上菩提覺道為主要宗旨，成就淨行。然而尚未得淨位。乃因廻向而分得平等佛道，得淨名，而不是淨位。這是說正在欲斷這一分俱生種子而未能全斷的時候，所以不能說是超煩惱，因為還未求得純淨的緣故。

佛子！譬如轉輪聖王，乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人。而不為彼衆患所染，然未名為超過人位。若捨王身生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！現在我舉一個譬喩：轉輪聖王乘坐著他的象寶，游巡東南西北四天下所有的世界，看見有許多貧窮困苦的人，但他並不因這些困苦情況而受到沾染，而轉變這些貧苦人的境遇。因為他還沒有得到超過人為的力量，他還是一個人。假若他捨掉了人身而生梵天為梵天王，乘著他的梵王宮殿，看見千世界，巡遊千世界，亦現梵天的光明神通，權威德能，解救這些貧窮困苦的人的境況，這才可以說是過了人的力量。

佛子！菩薩亦復如是。始從初地至於七地，乘波羅蜜乘，遊行世間。知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘，遊行世間，知煩惱過失，不為所染。爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修學十地法門的菩薩們，也如同上面所說的譬喩一樣。從初發心修學第一地——歡喜地起，循序漸進到第七地——遠行地，積集種種善根，勤求修習諸波羅蜜，得到諸波羅蜜圓滿的神通妙用，乘無上智慧的大乘，遊行世間。得知得見世間一切憂悲苦患，及各種煩惱纒縛。但菩薩已了解一切因緣業報，有正道思想，殊勝智慧，所以不會為這種煩惱過失而受到影響。雖然有這種正見和定力，但還不能說已超過煩惱的染行。假若菩薩能進而捨却一切有相，著意的功用思想，斷却最後一分俱生種子，從第七地進入第八地，這時已捨去有功用的思想，得到第八地的報得成就，清淨名位。乘此清淨的大乘，遊行世間，知見煩惱過失，不為所染。這才能真正說是已超煩惱業行。因為菩薩此時已經徹底捨却一切有相和著意，盡得任運自在的真實法喜。

佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱衆，住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者。求如來智心未滿故，不名無者。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修習第七地的這位菩薩，他已經超過了一切貪欲之念，和所有一切無謂的煩惱，甚至連求成佛果的心都不存在。對世間一切的苦惱，也無所謂厭惡；也不取空，也不著有。這些對他都引不起煩惱，所以說他已「盡超諸貪及煩惱衆」。住在第七地這個階段，不能說是無煩惱了。甚麼道理呢？因為一切的煩惱不容易顯現，這菩薩常在觀照之中，所以說不名有煩惱的人。但他修積集種種善根功德，還是不離有功用行。功用就是煩惱，因為求佛的智慧之心也還沒有滿足，所以不能說是沒有煩惱的行者。

佛子！菩薩住此第七地，以深淨心成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離。一切善業，如來所讚。常善修行。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在第七地的時候，他本著一心求證佛果位的深切清淨心，成就了清淨圓滿的身業，清淨無染的語業，清淨如明月的意業。所有一切染污的不善惡業——三業和三毒，一切佛認為不好的三業和三毒，菩薩盡皆捨棄遠離。一切善的三業和三無漏學，為佛所讚歎的，無一不精勤修學，恒不厭倦。

世間所有經書技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中，為大明師。唯除如來，及八地已上。其餘菩薩，深心妙行無與等者。

世間上所有一切的經論學說，和各種技巧工藝美術，菩薩在五地中就已博古通今，世智慧聰了，不需再下功夫，一切隨心所欲，自然成就。正在修習第七地的菩薩，他在三千大千世界中，是一位有大智慧的明敏導師。除了佛和八地以上的大菩薩以外，其他的菩薩，雖有至誠懇切求佛道的深切心，和各種神通妙行，但沒有一樣可與他匹配的。

諸禪三昧，三摩鉢底，神通解脫，皆得現前。然是修成，非如八地，報得成就。此地菩薩，於念念中，具足修習方便智力，及一切菩提分法，轉勝圓滿。

「諸禪三昧」：初禪，離生喜樂地。二禪：定生喜樂地。三禪：離喜妙樂地。四禪：捨念清淨地。這四階段的禪定有：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，在無想天定叫九次地定。諸禪三昧是說初禪或者二、三、四禪的正定正受。「三摩缽底」是說「止觀」，有五種：①四無色。②八勝處。③十徧處。④滅盡定。⑤無想定。「神通解脫」：一種不可思議的神通力量，離開物質的羈束而所為自在，得到業用的無障礙。以上這些境界，得如如定，得如如慧，得了了光明智慧，隨時可以顯現而生妙用。但是這些境界，在第七地菩薩的分上，都是從修行的功夫而成就，不是像八地以後的菩薩與生俱來，不需經過修學就有。七地以前菩薩有神通、禪定等，叫修得通。八地以後的菩薩所有的禪定、神通等，叫報得通。因為他已修得種種行門，善根功德具足圓滿了。修行的功夫，不會白費的，一分功夫就有一分收穫。在第七地的菩薩，分秒都不浪費，深心懇切修集各種法門，使其能具足方便智力。一切菩提覺道的法門，他完全修積圓滿成就了。雖然如此，他仍然不會稍懈，故而日漸殊勝圓滿。

佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！住在第七地的菩薩他能深入菩薩善於觀察，善於選擇，善知是道非道的正定。只要一入定中，就能明白何者是？何者非？何者合乎善法？何者不合於善法？他也能善於選擇正確的義理，知道捨離不正確的義理，和進求最殊勝的正定。又能分別義理的重點在於何處？他知道實實在在地分別義理的正定。他善於把握堅固根力深入的正定。有智慧有神通的正定。充滿法界善業的正定。如來最殊勝利益衆生的正定。種種義理包含生死涅槃門的正定正受。

入如是等具足大智神通門百萬千三昧，淨治此地。是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故。超過二乘地，得觀察智慧地。

菩薩深入前面所說的大智神通門，具足了百千種的正定正受，在第七地將要進入第八地的時候，一切都在這時修集圓滿。在第七地的菩薩得到以上這些正定，是因為他有善於淨治大方便的智慧的緣故。有以大悲為首，這種力量的緣故。第七地的菩薩已遠超過了二乘聲聞緣覺的地位，已到了有觀察智慧的階段，已入佛智海。「智慧地」即指入八地無功用智。

佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行，故得無生法忍光明。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！第七地的菩薩達到了這種果位，他善能清淨無量身業，無著於相的行門。他又善能清淨無量的語業，無著於相的行門。他又善能清淨無量的意業，無著於相的行門。二乘菩薩雖然也能達到三業清淨，但未能無量。所謂善淨的意思，是說七地菩薩所修的方便行門已滿足了。因此，菩薩證得了不見少法生、不見少法滅的無生法忍的行門。光明智慧明相現前，是七地以前的菩薩不會證得的。

解脫月菩薩言：佛子！菩薩從初地來，所有無量身語意業，豈不超過二乘耶？

解脫月菩薩聽了以上的話，就問金剛藏菩薩說：佛子！修習十地法門的菩薩，從初地到第七地，他的三業，不是已超過二乘了嗎？

金剛藏菩薩言：佛子！彼悉超過。然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力。今第七地自智力故，一切二乘。所不能及。譬如王子生在王家。王后所生，具足王相。生已；即勝一切臣衆。但以王力，非是自力。若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞獨覺。今住此地，以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。

金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛子！不錯，修習十地法門的菩薩，他們的三業，是都超過了二乘人。七地以前的菩薩，他們的三業清淨，是以願力來勤求修習諸佛的法門，而得到三業清淨。並不是自己本來的智慧，和觀察的力量而得的，只是願力的關係。現在第七地的菩薩和二乘人不同，是他自己所修得，自己的智慧觀察所致的。所有二乘人的智慧和定力，都不能及得上第七地的菩薩。現在舉一個譬喩：譬如國王的太子，他是出生在帝王的家裡，而且必為正宮——第一夫人所生。生下來，就具備了國王的相貌。一出生就勝過在朝的諸位大臣。這並不是他自身的力量，只不過因為他的父親是國王，因而他的身份就高過他人，他自己那有甚麼特殊尊貴和力量呢？等到他長大成年以後，他的學識能力——六藝：禮、樂、射、御、書、數，樣樣都精通，他自己的藝業能力，處處強過他人，而不是再依賴父王的權勢而勝過他人了。修行菩薩道積聚種種善根的大菩薩，也就是像這樣。當他一開始發大心的時候，以他的志願，勤求無上大法的緣故，就超過了一切聲聞緣覺的二乘人。何況現在他已住到第七地，以他自己所修行得到的智慧力的緣故，因而超過二乘人之上。這都是他自己的力量，並非藉他人之力而勝過一切二乘之上。

佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行，常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修學第七地的菩薩，住在第七地時，到達了深無分量難於測知的境界，已遠離一切染汚及過去所有的蓋障。他經常所表現於身語意三業的，無一不是著重於勤求無上的佛道，而從不曾稍捨精進。菩薩雖已確實證得了無相法門，但他並不自認已斷煩惱，或未斷煩惱，只在此兩者之間。

解脫月菩薩言：佛子！菩薩從何地來，能入滅定？

解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問：佛的大弟子！修學十地法門的菩薩，從那一地開始，才能得入滅盡大定？

金剛藏菩薩言：佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此地能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為成就不可思議身語意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難，此地菩薩亦復如是。乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。

金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：佛的弟子！修習十地法門的菩薩，從第六地時就可以入滅盡定，不過未能念念入。今住到了第七地，便進而能念念入滅盡定，念念起滅盡定，既使不起於滅盡定也能現三業的威儀。但住七地的菩薩他並不說我已能念念入滅盡定，或說我還不能念念入和起滅盡定。因之第七地的菩薩被稱為——「成就不可思議身語意三業的菩薩」。他雖有此成就，仍是勤修猛進，切實修行，一點不著意自己到了某種境界，或何等果位。譬如有一個人，他要乘船航海，因為有航海的知識能力，所以不怕大海中的狂風大浪。他會很機警地運用自己航海的智能，就不會遭受到覆沒的危險災難。在第七地的菩薩，他已有的善根功德，也和這個船師一樣。菩薩乘的是智慧之船，航行在佛的智海之中，趣向於涅槃彼岸。菩薩以他往昔所發的願力的緣故，雖修得諸般實際妙用的法門，為度衆生，他並不證入涅槃。

佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常樂遠離。雖以願力三界受生而不為世法所染。雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒。雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地。雖得佛境界藏而示住魔境界。雖超魔道而現行魔法。雖示同外道行而不捨佛法。雖示隨順一切世間而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！正在修學第七地法門的菩薩，得到了這種三昧的智慧力量，並不作證，已攝無著無依，所以能成大方便智慧。菩薩以此大方便的自在妙用之力，雖然示現生死，但不為生死所染。因為他的生死早已了脫，何況他的心念總是在寂淨的涅槃境界之中？不入生死大海，就不能得到如佛的福德。菩薩既示現生死，當然有六親眷屬、妻子、僮僕，這些人常在他的左右圍繞，但他恒修梵行，所以他常樂於遠離所有的六親眷屬等。菩薩雖然發願倒駕慈航，來到三界受生死，但他並不貪戀世間上的榮華富貴，也不會被世間上那些不清淨的世法所染汚。

菩薩雖然常在寂滅不動之中，但他仍然用方便巧妙的智力隨緣度衆，就像一堆火炬，看起來烈火熊熊火勢很旺，但是並不會造成災害。菩薩雖然已有如佛的智慧，可是他還常常身入二乘聲聞、緣覺之中，以利行同事的方法，轉二乘人廻小向大，令發大菩提心，入佛慧海之中。菩薩雖然已到達佛的神通境界，而他能示現住在魔的境界，表面順五欲十軍，但他並不隨魔衆做違背佛法的行為，不過是藉此引度外道。他修行的宗趣，還是依著佛的教誨，從不曾捨離佛的最上覺道。所謂「外現魔道身，內密菩薩行」。菩薩雖然示現各種身份，隨順著世間法以接近他所要教化的不同物件對象，但他所表現的威儀，以及在身語意方面嚴持淨行，常修習戒定慧出世三學，無一不本著清淨無上的出世法門。菩薩以他修積的種種善根功德，莊嚴佛的國土，無不超過天、龍，及八部神祇、帝釋、梵王、四大天王等所有的莊嚴之事。雖然這樣，但他並沒有捨離好樂佛法的深心。

佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地。以願力故，得見多佛，所謂見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心、供養恭敬，尊重讚歎。衣服飲食，臥具醫藥，一切資生，悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根，廻向阿耨多羅三藐三菩提。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的第七地的菩薩，他住於第七地——遠行地。他成就了前面所說的殊勝智慧。本著他往昔所發的願力的緣故，因之如今能夠見到很多佛，見到數以百計的佛，甚至見到十方三世多於百千億那由他那樣多的佛。在那些佛的國土裡，用他廣大無邊的真心，至誠無上的誠摯心，供養諸佛、恭敬諸佛、尊重諸佛、讚歎諸佛，又用上好的衣服、飲食、臥具、醫藥等日常生活所需的各種物資，以奉獻諸佛，並布施其他衆生。也以同樣物資供養諸位聖賢僧衆，他將這些善根功德，一齊廻向於無上正等正覺的佛道。

復於佛所，恭敬聽法，聞已受持。獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於諸佛所，護持正法。常為如來之所讚喜。一切二乘所有問難，無能退屈。

又在諸佛的道場，恭恭敬敬的聽佛說法，聽了以後，必定受持奉行，於是得到真實的正定正受，智慧之光，更加明淨，隨順著佛所說的法門，用功修行。他在諸佛的道場，維護諸佛的正法。菩薩這種真誠的表現，所以常常受到諸佛讚賞和歡喜。那些二乘人遇有對佛法不了解的疑難問題時，向他請教問難，他都能為他們詳細解釋並闡揚大乘真理，絕不會被疑難所困擾而屈服的。

利益衆生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根，轉更增勝。

菩薩勸勉修學佛道，固然有益於自身，但菩薩所發的大心大願，是不離於衆生而有利益衆生的。教化衆生，了達真理。闡明佛法，知道三世因緣。思惟諸法緣起，悟得無生法忍的真理。遠離染汚，清淨識田，智慧油然而生。菩薩像這樣精勤修行，經過無量無以數計那由他的時劫，他修積的種種善根，隨著時劫，更加圓滿，更加殊勝了。

譬如真金，以衆妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明。餘莊嚴具，所不能及。菩薩住此第七地，所有善根。亦復如是。以方便慧力，轉更明淨，非是二乘之所能及。

譬如一塊純金，如果把它做成一件飾物，鑲嵌上很多上好的彩色寶石，陳列出來，光彩奪目，比原來的一塊純金，不知美妙多少倍。其他普徧的裝飾品，遠遠及不上。住在第七地修學的菩薩，他所有的善根，也如同真金一樣。菩薩因歷劫修行的功夫，令他修得的方便智慧之力，得以任運自在，妙用無窮。至此遠行地時，是更加光明清淨了，不是二乘的聲聞緣覺的行者，所能比擬的。

佛子！譬如日光，星月等光無能及者。閻浮提地所有泥潦，悉能乾竭。此遠行地菩薩，亦復如是。一切二乘，無有能及。悉能乾竭一切衆生諸惑泥潦。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如太陽的光，那些星宿的光，和月亮的光，都不能與太陽的光相比，在南閻浮提的娑婆世界上，所有的泥濘地和低窪地，太陽的光熱，都能把它乾竭。在第七地——遠行地的菩薩，也像太陽光一樣殊勝。一切的二乘聲聞緣覺行者，就如星月的光，怎能及得上七地菩薩呢？因為七地菩薩能教化衆生，令衆生把如泥潦般的惑業，不清淨的染汚惡業，都乾涸掉，轉為清淨的善業。

此菩薩十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多。餘非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。

正在修學第七地法門的菩薩，修學十種波羅蜜時，比較偏重多修方便波羅蜜。其餘九種，並不是完全不修，而是隨自己的力量和緣份決定。諸位佛的弟子！以上所說的，可名為菩薩中的大菩薩，所修的第七地遠行地，大概的過程，和修證的境界。

菩薩住此地，多作自在天王，善為衆生說證智法，令其證入。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種，一切智智。

菩薩住於第七地的時候，以他修積的善根功德，多數示現受生作大自在天王。他善能對衆生講說修證智慧的法門，使令衆生也能證得殊勝的智慧。用布施、愛語、利行、同事的四攝法門，行一切度生的善業，教化衆生離惡修善。當他修這些善業，不論在任何境界中，他的心念裡，都不會離開憶念佛的三德，以及不離念一切的佛法，和一切佛的智慧中的最高智慧。

復作是念：我當於一切衆生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進，於一念頃得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。爾時金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌曰：
第一義智三昧道　六地修行心滿足
即時成就方便慧　菩薩以此入七地

第七地的菩薩又作這樣的思想：我應當在一切衆生中間做他們的領袖，做一個殊勝的領導者，甚至要做一個一切智慧人中最有智慧的依止師——好像佛一樣，三德圓滿，二行永絕的聖者。修學七地法門的菩薩，發大精進，能在一念之間可得到百千億那由他的正定正受。甚而可以示現百千億那由他的菩薩，作為他的眷屬。倘若本著殊勝的願力，任運自在的示現，更可超過以上所說的數字。即使你用百千億那由他的時劫來計算，也不能確知其數。這時金剛藏菩薩講完以上第七地菩薩修學遠行地法門的內容以後，因恐法會大衆有疏漏的地方，於是用偈頌的方法，重說一次。頌詞的內容這樣說：

第一義諦——就是出世法最殊勝的道理。菩薩修學最上的最殊勝的出世法門，透徹了然於最上的道理，智慧增勝，得到正定正受的真修實學。當他在第六地時，就把第一義諦的功德行門修學圓滿了。這時方便智慧隨即顯現，成為度衆的妙用，菩薩因之很順利進入第七地。

雖明三脫起慈悲　雖等如來勤供佛
雖觀於空集福德　菩薩以此升七地

第七地的菩薩修學三解脫法門——空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。雖然他已了達一切皆空，無著無依，但為救度衆生於苦難，所以慈悲喜捨的心，是不能空的。不只不空，還要更加發大心。第七地的菩薩，所成就的功德智慧、神通妙用、辯才境界，差不多相等於佛了。雖然他已有如此功行，但他並不因此而生絲毫貢高我慢之心。不但不生傲慢，而更加勇猛精進修學，殷勤供養諸佛。第七地的菩薩雖然善觀諸法空相，但他仍然廣修善業，積聚種種功德，以增長善根福德。縱然菩薩在第六地時，已將善業修積圓滿，成就殊勝了。但到第七地中是更轉增勝，倍加光明。菩薩因能無疲厭心，無自滿心，所以順應自在，升入第七地。

遠離三界而莊嚴　滅除惑火而起燄
知法無二勤作業　了剎皆空樂嚴土

菩薩修出世法，觀三界如火宅，雖然早已明白遠離三界，但他仍然勤修種種善業功德，以莊嚴三界。菩薩能滅除無明煩惱的惑業苦的火燄，而生起智慧的火燄。菩薩知道法本是一法不立，不二法門的，可是他仍然精勤作種種善業。菩薩早已了達一切刹土都是空的，但是他仍然勤修六度萬行，樂於以此莊嚴諸佛國土。

解身不動具諸相　達聲性離善開演
入於一念事各別　智者以此升七地

菩薩了解法身是寂然不動，而具足三十二種相好和八十種隨形好，可是他並不著住於相。明白聲音本是離性而無自體，可是他仍然善於利用聲音來開演一切佛法。菩薩能在一念中明白萬殊，萬殊仍歸一念。一念是理，萬殊是事，理事是有差別的。明白事理不二的法門，有這種智慧的菩薩，就升入了第七地的果位。

觀察此法得明了　廣為群迷興利益
入衆生界無有邊　佛教化業亦無量

菩薩觀察諸法，明瞭諸法緣起性空，於是他普徧為這些迷途的衆生，做種種有利於衆生的教化工作，引導他們反迷歸真。深入無量無邊的衆生界，佛教化衆生諸惡莫作，衆善奉行。這種善業工作，也是無量無邊的。

國土諸法與劫數　解欲心行悉能入
說三乘法亦無限　如是教化諸群生

國土是無邊的，諸法是無數的，時劫是無量的——菩薩都能知道、都能了解。明白衆生的心意，明白衆生的欲望，明白衆生的行為和好樂。菩薩都能深入衆生，了解衆生的心意和欲樂。對衆生能觀機逗教，應衆生的根性，廣說三乘法門——佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺乘。用這三乘法門，無限量地教化所有迷惑的衆生。

菩薩勤求最勝道　動息不捨方便慧
一一廻向佛菩提　念念成就波羅蜜

菩薩為什麼要修六度萬行？為什麼要常常精進不退？就是為了勤求最殊勝的佛道。就是在行住坐臥中，他都不曾捨離用方便智慧。菩薩修六度萬行，所積聚的種種功德，每一樣都是廻向於佛，廻向於菩薩覺道，廻向於衆生，每一念都是趣向於修成圓滿波羅蜜的法門。

發心廻向是布施　滅惑為戒不害忍
求善無厭斯進策　於道不動即修禪

發心將一切所修積的善業功德，都廻向於無上法界，這就是所修的布施波羅蜜。能破除無明，諸惡莫作，衆善奉行，這就是滅惑。能滅惑，不害衆生，就是持戒。不傷害其他衆生，這就是忍辱波羅蜜。求善法、修善道，而不厭足，精勤求菩薩道，這就是精進，同時要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能達到不為境界所轉，得入不動地，這就是所修的禪定波羅蜜。

忍受無生名般若廻向方便希求願
無能摧力善了智如是一切皆成滿

能不見有少法生，也不見有少法滅，明白了這種最高的道理——無生法忍。這就是般若智慧，是出世法中的殊勝智慧。能用無功用行的方便智慧廻向於無上菩提，廻向於衆生，如是為求圓滿自己所發的大願。菩薩修行的功行到達了不動地的階段，沒有任何力量可以動搖、摧毀他的信願。就因為他已修得善於明瞭一切的上上智力。像前面所說的六度萬行、方便智、十種波羅蜜等法門，都修學圓滿具足了。

初地攀緣功德滿　二地離垢三諍息
四地入道五順行　第六無生智光照

初地叫歡喜地。歡喜的意思，是說菩薩成就他的功德，雖說有點帶勉強性，不算很自然，但他還是很歡喜的。攀緣是指菩薩在初地時，勤修功德，越多越好，近於貪求。所以說初地菩薩修積的善根功德，圓滿充足。到二地時，菩薩知道不應過於貪求功德，離垢地是離一切的垢，也離此貪求功德的垢。三地叫發光地，因為離除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切爭勝負的心就都息滅了，所以叫發光地。四地叫燄慧地，燄慧是形容智慧放出光明的火燄，照耀着進入智慧的佛道。五地叫難勝地，就是順著佛道，行六度萬行，普度衆生。第六地是現前地，修學甚深法門——無生法忍。成就了無生法門，智慧之光就現前了。

七住菩提功德滿　種種大願皆具足
以是能令八地中　一切所作咸清淨

菩薩修學到第七地的果位時，以前所說的種種菩提覺分的功德，一一都圓滿具足，所以叫遠行地。往昔所發的種種大願，到七地時也都修行成熟、圓滿成就。因為有如此的成就，能夠在八地的果位，安住不動，一切所作也都清淨自在，再不會受煩惱的困擾。

此地難過智乃超　譬如世界二中間
亦如聖王無染著　然未名為總超度

從第七地轉入第八地，這個過程比較困難，因為那一份俱生種子，沒有大智慧是不易斷除的。所以必須有殊勝的方便智慧才能超過。譬如一個純清淨的世界，一個是雜染不清淨的世界，這中間是不易度過的。又好像轉輪聖王，他雖然沒有一切染汚執著，可以遊行四天下，有大勢力，但還不能說他已超過了一切，因他還在人間，尚未曾超過人的地位。

若住第八智地中　爾乃踰於心境界
如梵觀世超人位　如蓮處水無染著

假若已經住到第八地，已得了無功用的方便智了，這時才能說已超過了「言語道斷，心行處滅」的境界。好像大梵天的天王，他徧遊三千大千世界，這才能說是超過了人的地位。又好像蓮花雖是種在水中，但出水以後，並不沾著水。他雖是種在汚泥中，但長出以後，也不染著汚泥。

此地雖超諸惑衆　不名有惑非無惑
以無煩惱於中行　而求佛智心未足

第七地的菩薩雖然超過那些有無明煩惱的衆生，但他不能說是有煩惱的，或說是無煩惱的。為什麼呢？因為雖無煩惱現前，但不能說絕對沒有煩惱。菩薩求佛智的心還沒有滿足，沒有滿足，就還有貪求；有貪求之心，煩惱就沒有斷絕，所以說：「知事少事煩惱少，人到無求便無憂」。

世間所有衆技藝　經書詞論普明了
禪定三昧及神通　如是修行悉成就

菩薩對於世間上所有一切的技術藝業、經典、書籍、辭彙、議論等等，無一不精通明瞭。四禪、八定和種種三昧、六神通、十方便等這些修得通，都在七地內修行成就了。

菩薩修成七住道　超過一切二乘行
初地願成此由智　譬如王子力具足

菩薩修成了第七地的道業，已經超過二乘，聲聞緣覺阿羅漢諸行者們。初地是由願力所成就的。第七地則是由智力所成就。如國王的太子，一出生他就具足了國王的條件。

成就甚深仍進道　心心寂滅不取證
譬如乘船入海中　在水不為水所溺

第七地的菩薩，雖然已成就了種種甚深的法門，但他仍然是精進修道，從不懈怠。他的心雖然已寂滅了，但他並不急於求證佛果。譬如乘著大船，航行海中，雖在水中，因藉著船的力量，不會被水所淹沒，也不會遭受水的災害。這是譬如菩薩有大智慧大願力，乘般若船，用智航行。

方便慧行功德具　一切世間無能了
供養多佛心益明　如以妙寶莊嚴金

用方便智慧，修積種種善業功德，順應圓滿具足。世間上的凡夫俗子，不容易了解這種智慧。菩薩供養無量數佛，心智就更加增勝，聰明智慧日漸明淨，這就好像用妙寶來莊飾真金一樣。

此地菩薩智最明　如日舒光竭愛水
又作自在天中主　化導群生修正智

第七地的菩薩，智慧最光明了，就好像太陽放出織盛的光，能把衆生愛欲的汚水都曬乾涸。在第七地果位的菩薩，常示現受生做大自在天的天王，他教化衆生，領導衆生修學正道智慧。

若以勇猛精勤力　獲多三昧見多佛
百千億數那由他　願力自在復過是

菩薩假若用他勇猛精進的精神力量，立刻可以得到很多正定正受的神通力，同時也可以見到無量數諸佛，百千億那由他那樣多的諸佛。如以他的願力自在示現，更可超過這些數目。

此是菩薩遠行地　方便智慧清淨道
一切世間天及人　聲聞獨覺無能知

以上所說的，是菩薩修學的遠行地——十地法門中的第七地的法門。他所修得的方便無礙智，清淨的佛道，是所有世人和天人們，以及二乘聲聞緣覺等行者，都不能知道這種境界的。

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