大方廣佛華嚴經淺釋　十地品第二十六之三　上宣下化老和尚講述

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十地品第二十六之三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

【第四燄慧地】

佛子聞此廣大行　可樂深妙殊勝地
心皆踴悅大歡喜　普散衆華供養佛

諸位佛的大弟子們，聽了金剛藏菩薩為他們說完以上發光地的菩薩所修行的廣大行門後，知道這些行門都是最微妙、深奧、殊勝的，大家都樂於深入研究修習。於是，衆位菩薩心中湧出了最快樂、最歡喜的心。他們普遍灑散許多最名貴的香花，供養法會中十方諸佛和釋迦牟尼佛。

演說如是妙法時　大地海水皆震動
一切天女咸歡喜　悉吐妙音同讚歎

當金剛藏菩薩演說第三地不可思議的微妙法門時，所有的山河大地，四大海水，都呈現出六種十八相的震動。天女們聽了都非常歡喜，一齊發出美妙的聲音，同聲讚歎三寶。

自在天王大欣慶　雨摩尼寶供養佛
讚言佛為我出興　演說第一功德行

這時大自在天的天王，也歡喜無量。他以大量的摩尼寶珠，供養諸佛。他高聲讚揚諸佛說：「佛就是為我們諸天，才示現出世的，特為我們演說最上、最殊勝、第一的功德行門！」

如是智者諸地義　於百千劫甚難得
我今忽然而得聞　菩薩勝行妙法音

好像這樣有大智慧的菩薩——金剛藏菩薩，為法會大衆演說十地中每一地的義理，真是在百千億劫中，也難得聽一次。我現在真是幸運，竟得逢此法會，聽到極難得的無上微妙法音。

願更演說聰慧者　後地決定無餘道
利益一切諸天人　此諸佛子皆樂聞

解脫月菩薩對金剛藏菩薩說：「有大智慧的金剛藏菩薩！現在我們更願意聽您繼續講說第四地，有關應知的修學道理及相狀。不但利益正在修學諸地行門的菩薩們，也可同時利益諸天人。凡在法會中的諸佛子們，他們也都很歡喜聽到這種法門。」

勇猛大心解脫月　請金剛藏言佛子
從此轉入第四地　所有行相願宣說

勇猛精進發大菩薩心的解脫月菩薩，向金剛藏菩薩請法，稱他「佛的大弟子啊！從第三地進轉入第四地後，一切修行的法門，以及所證得的境界，請求您為我們詳細解說。」

爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。第三地善清淨已。欲入第四燄慧地。當修行十法明門。何等為十。所謂觀察衆生界。觀察法界。觀察世界。觀察虛空界。觀察識界。觀察欲界。觀察色界。觀察無色界。觀察廣心信解界。觀察大心信解界。菩薩以此十法明門。得入第四燄慧地。

解脫月菩薩說完上面的偈頌以後，金剛藏菩薩便接著對他說：「諸位佛的大弟子們！善能清淨修行第三地的大菩薩，圓滿第三地功德後，證得第三地的果位，再要進入第四地——燄慧地時，必須修行十種佛法，才能明白進入佛法之間。甚麼是十種佛法明門呢？總而言之，都是有關濟度衆生的事和理。分開來說，不外：①觀察衆生界，有種種的善惡因緣糾結。②觀察法界，而今是甚麼法行世的時代，是正法？像法？還是末法？是染法界，還是淨法界？③觀察世界，已到了甚麼時劫。是成、是住、是壞、還是空？④觀察虛空界，衆生所住的正報、依報，均依虛空而立。應說何種法才能契合衆生的根機？⑤觀察衆生的本識，染汚和清淨為因，應以何法去教化，使其轉染為淨？⑥觀察欲界天的衆生，應用何法去度他們，使他們能離欲去愛，不著受、想？⑦觀察色界天的衆生，和⑧無色界的衆生。這三界的衆生，都著於色、法中，由煩惱使染，成染分依他，深溺於著。菩薩既知三界唯心，那麼，應以何法才能契合，才能拔衆生於「愚」「著」中？⑨觀察天上具廣大信解心的衆生，他們已是煩惱不染了，已成淨分依他，今用什麼方法去助使他們進趣上乘呢？⑩又觀察天上的大心信解的衆生，他們是能發大菩薩心，超呼二乘，即將行菩薩道的衆生，今應用甚麼方法去助他們圓滿所發的菩提心呢？

菩薩用這十種方法，觀察圓滿，由此明白進入第四地的修行法門。燄慧地的意思，謂智慧的火燄，如同光芒，照耀徧於十法界。前三地尤寄世間，從此地進入修出世聖智，捨於定愛，永斷煩惱，修證菩提分法。

佛子。菩薩住此燄慧地。則能以十種智成熟法故。得彼內法。生如來家。何等為十。所謂深心不退故。於三寶中生淨信。畢竟不壞故。觀諸行生滅故。觀諸法自性無生故。觀世間成壞故。觀因業有生故。觀生死涅槃故。觀衆生國土業故。觀前際後際故。觀無所有盡故。是為十。佛子。菩薩住此第四地。觀內身循身觀。勤勇念知。除世間貪憂。觀外身循身觀。勤勇念知。除世間貪憂。觀內外身循身觀。勤勇念知。除世間貪憂。

金剛藏菩薩又稱一聲，諸位佛的弟子！住在第四地——燄慧地的菩薩，依據十種智慧來思惟、觀察，由此修行而成熟所修學的法門。「成熟」：就是滅除前三地解法的智障，攝入第四地的出世聖智。得到屬於內心的「心智法」，不是外相，而是承受佛所說的，教化衆生的心法，所以能生到佛的家族裡。因為第四地是出世法的開始，所以說「生」到如來家。什麼是十種智慧所成熟的內法呢？①「所謂深心不退」：深心就是菩薩發的菩提心。「不退」：就是永遠不會退轉到二乘，不會懈怠、放逸。②對三寶的信心，絕對堅定，不會動搖，不會懷疑，由是生起清淨的尊敬心，永不失壞。③菩薩觀察諸行的生滅，明白是無常苦空，生滅無常的。④又觀一切諸法的自性，本來無生無滅。因為一切法本是寂滅，沒有本體，是因緣所生。佛說：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」⑤又觀世間和世間的一切，都不能避免成、住、壞、空的劫相。菩薩愍念衆生，所以發大菩提心。

⑥又觀一切的「業」。衆生受種種不同的「報」，是以「業」為種子，遇緣成熟而受報障的，所謂善有善報，惡有惡報，因果循環，毫釐不爽。⑦又觀生死、涅槃之差別，生死疲勞，從貪欲起，苦惱無量；涅槃寂靜，常樂我淨。菩薩能覺生死苦，便知進趣菩提，可以永斷生死，恒受涅槃之樂。他思惟諸法，了知甚麼是生死，甚麼是涅槃，即得不生不死之道。⑧又觀一切衆生，於不同的國土和六道中受生，是因何業所致？又知道他們曾造了甚麼業，才得到這種應受的果報。⑨又觀前際，煩惱無始；再觀後際，涅槃無終。只因為衆生妄想重重，故生出不同的業報。⑩又觀一切衆生，煩惱無盡，虛空無盡，生、老、病、死、虛偽無主，皆無有盡。

以上是住燄慧地的菩薩，所精勤觀察，深切思惟的十種智，及依此智而成熟的法理與事相。金剛藏菩薩又稱一聲佛子！菩薩住在第四地的時候，他修習止觀法門，觀內身時，觀想此身不淨，是三十六種不淨的物體和五種不淨所集成。三十六種不淨物：①外相十二種：髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。②身器十二種：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。③內含十二種：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰。五種不淨：①種子不淨，乃過去之結業和父精母血為種。②住處不淨，住在母胎不淨之處。③自相不淨，身具九孔，常流汚物。④自體不淨，身為三十六種不淨之物合成。⑤究竟不淨，死後入土為蟲蟻所噉，終成糞土，惡露充滿。對此不淨之身，焉能生起貪愛？如要除離無始以來在世上的貪愛惡習憂愁得失，實在不容易，所以要精進勤奮，隨時警惕，有決心，有毅力，有勇氣，持之有恒！

「念」就是覺悟的意思，要明白「身」和「命」是無常的，要警覺佛法將滅，要知道收攝散心，牢記不忘，生起正念。「知」則是有堅決心，立志痛悔過去的錯誤，發願斷惡從善。如此言行一致，力行實踐，才能除去世間上一切貪愛的繫縛，和憂悲苦惱的痛苦。菩薩又觀察外身，「外身」是指身外一切的色、聲、香、味、觸。循著身向外仔細觀察思惟，一切萬事萬物的呈現，無非是有聲無聲、有形無形地向世人說法。如果世人能明白它說法的含意，便可了達一切諸法實相。常行精進，諸多反省，破除邪知邪見，遵信正法，成正行，修學佛的智慧，自然便可以除去世間一切無所謂的貪憂。繼而再「觀內外身」：內身觀，是觀內裡的色、受、想、行、識五蘊。外身觀，是外身的色、聲、香、味、觸、法六塵。身內外一切的法，要循此去觀察思惟。既已知內身不淨，無可貪愛。身外一切，所謂名聞利養，也不能永住。如是觀察思惟，了然於心，智慧現前。還要勤勇念知，自在修行。菩薩遠離人間的煩惱，捨棄世上無知的顛倒，那裡還會貪愛放逸，更不會生出憂愁苦惱了。

附上人開示一則：所謂「知過能改，善莫大焉」。在大衆前表白自己的過錯，在佛前懺悔自己的罪業，這樣，過錯便消滅了。如果不願人知，也不知改悔，反而覆藏，過錯便永遠存在，你也永不知悔改。佛住世時，二衆有犯錯，都是要當衆白過懺悔。這就好比白色的衣裳有污垢，必須洗乾淨。人的心地有暗影，一經懺悔便能恢復本有的光明智慧。為什麼一般人都不能顯出光明智慧呢？就因為人人皆有一副假面具，不願別人知道自己的過錯。所以佛當時便用當衆懺悔的方法，使人皆有悔過自新的機會。有時，自己犯了過失還不知道，於是便由旁人好意勸勉，指出他的過錯，這叫舉過。令他懺悔，恢復清淨，這是正法住世時的規律。

佛入涅槃後，漸漸地人皆不用此懺悔的方法，文過飾非，故法漸沒。如今佛法初傳入西方，可謂正法時代，所以應遵行佛制，對四衆弟子，不管犯任何過錯，只要白過，便能恢復本性的清淨，不會在心中留下陰影。修行人不要有自私自利的心，應把「小我」的觀念擴大而成人衆。於衆人有利的事，即使於己有損，粉身碎骨，也應勉力以赴。反過來說，如是損人利己之事，雖百利而不應為。如此力行，才能成就菩薩所行的道路。

如是觀內受。外受。內外受。循受觀。觀內心、外心、內外心、循心觀。觀內法、外法、內外法、循法觀。勤勇念知。除世間貪憂。復次。此菩薩未生諸惡不善法。為不生故。欲生、勤精進。發心正斷。已生諸惡不善法。為斷故。欲生、勤精進發心正斷。未生諸善法。為生故，欲生、勤精進，發心正行。已生諸善法。為住不失故。修令增廣故。欲生、勤精進，發心正行。

像這樣觀察，仔細研究，迴光返照：在內心的感受是什麼？外在的感受是什麼？內外合一的感受又是什麼？這就叫循受觀，是順著「受」去觀察。「受」有「心受」和「身受」：六識所受名「心受」，五根所受名「身受」。又觀內心是甚麼樣？外心又是甚麼樣？內外心合一又是甚麼樣？循心意觀察，以研究實心的作用。又觀內裡的一切法和外面的一切法，內外法，循著法來觀察。也要勤精進，勇猛不懈，念一切智慧，除世間上一切的貪愛，和憂愁苦惱。

出家人要出三界家——出欲界家、色界家、無色界家，還要出煩惱家，斷除一切煩惱；出世俗家，就是除去貪愛。要真正做到圓滿，當然不容易，但要克服困難，力行實踐。古語說：「仁者，先難而後獲。」意謂成就一個有仁心的人，必須經過艱難困苦的過程，才能真正成熟仁慈心腸，達到圓融無礙的智慧和完成高尚美滿的人格。前面所講的，是世間的貪愛染汚，現在要說出世間的快樂。前面沒有說得圓滿，現在說詳細一點。這位修燄慧地的菩薩，當他內心還沒有生起諸惡念，以及不好的事法時，為了使諸惡念和不好事法不生的緣故，便要發菩提心，勤勉精進，勇猛不懈。要這樣正斷一切的諸惡念和不好法。正斷，是斷懈怠。諸惡，即十惡。使它不生起來；如果已生了，便應該急速把它斷除。也必須生勇猛精進的菩提心，發大願心正斷這種惡念和不善法，改為善念善法，即十善。假設還未生，而希望能生起十善心，更應該勇猛精進、奮發不怠。應該發大菩提心，願大願心，切實做到十善法。假使已生起一切善念，為了要保持常行十善，不會中途停頓，便要勤加精進，使善念善行日漸增長擴大，也必須勇猛精進，發大菩提心，切實修行正知正見，成就菩提。

復次此菩薩修行欲定斷行。成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進定。心定、觀定，斷行，成就神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。

金剛藏菩薩又繼續說：「前面所講的這位菩薩，他修行欲界定的時候，要斷一切惡行，生一切善行，便可成就神足通——這是六種神通之一，又名神境通。要依止厭離一切的惡行法，斷止一切的惡行法，也要滅卻一切的惡行法。把這些迴向於一切捨行，修一切的布施」。「捨」：是要捨自己不能捨的。放不下的，才是真捨。「修行精進定」：是修定的功夫恒不間斷。心定，就是心有定力，不受外境誘惑而動搖，不為內情的衝動而轉移，所謂「八風吹不動」。八風是：①稱。②譏——受人稱讚和被譏笑，都不為所動。③苦。④樂——受任何痛苦和任何快樂，也不為所動。⑤利。⑥衰——不管於己有利或有害，都不為所動。⑦毀。⑧譽——不論得失，毀謗和讚譽不受影響。這樣就能證明「心定」的功夫，到了何種程度。

「觀定」：觀察所修的定，是否有所成就。「斷行」：斷除一切惡行。如此成就六通之一的神足通。要依止厭一切世間法，依止離一切世間法，依止滅除一切世間的惡行，迴向於布施喜捨法門。菩薩像這樣修行，達到了「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」的境界，才是真正有了定力。

復次此菩薩修行信根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進根。念根。定根。慧根。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。復次此菩薩修行信力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行精進力。念力。定力。慧力。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。

金剛藏菩薩把前面的道理再詳細一點。這位菩薩修行五根——信根、進根、念根、定根、慧根的時候，依止厭棄娑婆世界，依止脫離一切煩惱，依止滅盡一切習氣，迴向於捨的波羅蜜。又更詳細一點說，這位燄慧地的菩薩，修行五力——信力、進力、念力、定力、慧力，也是依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨的波羅蜜。這就是五根五力，力是由根生出來的。依著這些行門修行，便能厭離一切世間法，修行一切出世間法，迴向於捨的法門。

復次此菩薩修行念覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。復次此菩薩修行正見。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。修行正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。菩薩修行如是功德。為不捨一切衆生故。本願所持故。大悲為首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就莊嚴佛土故。成就如來力無所畏不共佛法。相好音聲。悉具足故。求於上上殊勝道故。隨順所聞甚深佛解脫故。思惟大智善巧方便故。

金剛藏菩薩講完了五根五力的法門以後，接著又講在燄慧地的菩薩，除了修行以上的法門，應再繼續修行七覺支分的法門。又名七菩提分，意謂覺了、覺察。此是定慧均等之法門。首先要修㈠念覺分，因為覺為自體，其餘六種為覺之因。念可通顯餘六，餘皆為念所依的緣故。由繫念能令諸法不會忘失，使定慧均等。修念覺分時，也是依此正念，而厭棄一切有漏的世間法，拋捨離一切有為的世間法，滅卻一切世間的染汚思想，迴向於四無量心的捨波羅蜜。

此菩薩還要修行其餘六覺分：㈠擇法覺分，以智慧揀擇法的真偽。㈡精進覺分，以勇猛之心，離邪行，行真法。㈢喜覺分，心得善法，即生歡喜。㈣猗覺分，斷除身心之粗重相，使不染污染而得輕安。（五）定覺分，使心住於一境而不散亂。（六）捨覺分，捨諸妄謬和一切法，行捨平等，永除貪憂。修行此六覺分時，同樣應該依止正法，觀察思惟，厭棄一切，遠離一切，滅除一切不善的思想行為，迴向於捨的波羅蜜。

這位菩薩繼而修行八正道，又名八聖道，因為八正是菩薩道，遠離八邪，斷諸煩惱，出生菩薩不可思議一切三昧，開通涅槃，所以名之為聖道：①正見，就是苦、集、滅、道四諦的道理明白了，修證得到無漏智慧，為諸正道的主體。②正思惟，既已見四聖諦的道理，尚思惟而使真智增長，以無漏之心為體。③正語，戒為體。以真智修口業、不說一切非理的話，以無漏之戒為體。④正業，以真智除盡一切不正當身業，住於清淨身業，以無漏戒為體。⑤正命，依清淨三業，順正法而活命，離五邪命，以無漏戒為體。⑥正精進，運用真智慧，勇猛不懈修學進入涅槃的道理，以無漏勤勉為體。⑦正念，以真智憶念佛的正道，不使生起邪念，以無漏念為體。⑧正定，以真智入清淨的禪定，以無漏之定為體。八正道反轉而行，就是八邪道。菩薩修此八種正道，也要依止真智，厭棄紅塵，捨離人間貪愛欲求，滅盡染汚的思想，迴向於捨的波羅蜜。

燄慧地的菩薩修行這些無漏功德，是因為他不願捨棄苦海中的衆生，希望濟度他們的緣故。是根據他過去所發的願心，令其滿願的緣故。是以大悲心為第一重要的緣故。是以大慈成就所有衆生的緣故。是為思惟一切智慧中的真智慧的緣故。是為了成就莊嚴諸佛國土的緣故。是為了成就有如佛的四種無所畏懼的力量，和十八不共的佛法，還有如佛的相好，音聲好，一切皆圓滿具足的緣故。又為求最上、殊勝佛道的緣故。又希望隨順所聞的一切佛法獲得最深秘解脫妙法的緣故。又思惟大智慧和善巧的方便法門，可用以教化衆生的緣故。有此種種緣故，所以要修行菩薩道。以上所講的各節，可以用譬喻來顯明：「法性如大地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺花，結八正果。」

佛子。菩薩住此燄慧地。所有身見為首。我人衆生壽命。蘊界處。所起執著出沒，思惟，觀察。治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶。煩惱所染。皆悉捨離。若見業是順菩薩道。如來所讚。皆悉修行。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在燄慧地修行的時候，在諸「見」中，以「身見」為第一要先除去。其餘的如「我見、人見、衆生見、壽者見、五蘊——色、受、想、行、識；十八界——六根、六塵、六識；十二處——六根、六塵」，所生起的煩惱、染汚、執著、驕慢等等，不利於修治身心的思飲欲。菩薩應仔細觀察其出沒，深入思惟其境界，了知其如幻如化，都沒有了，都空了。在這種法裡，數數觀察修治所見，發現我所有的自我見，一切財物屬於我的私有見，執著於安處法定見——由於以上身見而生起煩惱、妄想、我執、法執。現在都要把它捨離、拋卻。這位菩薩若見到這種惡業是佛不喜歡，為佛訶斥的，是一切煩惱染汚，他必定把它捨棄並且遠遠離開。假若看到是善業，是依順修行道所必修治的道品，是不違背佛所說的教言，是如來所讚歎的，他必定依教奉行，如法修行。

佛子。此菩薩隨所起方便慧。修習於道。及助道分。如是而得潤澤心。柔輭心。調順心。利益安樂心。無雜染心。求上上勝法心。求殊勝智慧心。救一切世間心。恭敬尊德無違教命心。隨所聞法。皆善修行心。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！在燄慧地的菩薩，隨著他在四地中所證得的方便智慧，積聚的功德，以及能幫助他修道的法門，如此而得到光明潤澤的心智，柔軟而慈和的心腸。沒有一點脾氣，便能氣血調和，調順其心。他有一個使人受到安穩快樂的心，隨時以利益衆生為念。他沒有一點貪瞋癡和欲念的雜染心。他有常常虔誠求無上法門的勝法心。他希望求得最殊勝如佛一般最上智慧的心。發願救度世間上一切苦難的衆生，唯願使他們離苦得樂的大悲心。他有禮敬善知識，尊重大德賢聖，敬謹接受他們的教化，而不違背的恭敬心。他有依教奉行的心，無論在任何地方聽到善法，他都是依著這種善法修行。

此菩薩知恩。知報恩。心極和善。同住安樂。質直柔輭。無稠林行。無有我慢。善受教誨。得說者意。此菩薩如是忍成就。如是調柔成就。如是寂滅成就。如是忍調柔寂滅成就。淨治後地業。作意修行時。得不休息精進。不雜染精進。不退轉精進。廣大精進。無邊精進。熾然精進。無等等精進。無能壞精進。成熟一切衆生精進。善分別道非道精進。是菩薩心界清淨。深心不失。悟解明利。善根增長。離世垢濁。斷諸疑惑。明斷具足。喜樂充滿。佛親護念。無量志樂。皆悉成就。

這位菩薩受到助成他修菩薩道的利益，內心非常感激，知道這種難得的恩德，也知道如何去報答這無上的恩德。他的心地極和善，他同任何人相處，一同常住，都給人很好的感受，令人好像在和煦的春日般安適快樂。他的資質柔和，心性誠直，沒有絲毫令人如入荊棘之感，沒有令人不敢親近的地方。他對人沒有傲慢，也沒有氣勢淩人的驕態，於善知識的忠言指導，都非常樂意接受，很能得到講經說法的大菩薩們的歡喜。這位菩薩有這樣善良的素質，於是成就忍波羅蜜的功德，成就身心調和柔順的品德，得到清淨無染，常樂我淨的寂滅之樂。如是忍波羅蜜，調柔寂滅，這些修行的功夫都成就了，由此可以進入第五地—— 難勝地修學的階段，專一心一意地修學第五地。在這一階段時，菩薩晝夜匪懈，毫不休息的精進修學佛道。

「不雜染精進」，意謂不懈怠，也不操之過急，不急不徐，平等恒常。「不退轉精進」，指念不退、行不退、位不退於自乘。以上二點是有關自利方面。「廣大精進」，心念廣大，有利他的心。廣大到盡虛空，徧法界，都是他修行的處所和對象。「無邊精進」，發願攝受無邊衆生，普施利益，教令修行。「熾然精進」，隨順教言，如像火一樣地精進修學。「無等等精進」，沒有可與其比擬的精進。「無能壞精進」，沒有任何力量可以阻礙他或破壞他的精進。「成熟一切衆生精進」，不但自己修菩薩道，也能教化一切衆生修菩薩道，令一切衆生的善根成熟。「善分別道非道精進」，他善於明白理解，甚麼是佛道，甚麼是魔道，有斷疑決非的智慧，有伏他的無畏力，精進正修習。這位菩薩的本心清淨了，他的菩提心永遠不退轉，永遠不會失壞。他能非常徹底地覺悟、理解、明白。他的善根日夜增長，脫離污垢惡濁的世間。斷除過去一切的疑惑。明白甚麼是應斷除的，甚麼是應該攝受的，圓滿具足，內心充滿無限歡喜，十方諸佛都親自護念這位菩薩。無量的志願，都在心性愉悅中成就了——這就是本心界滿足果。

佛子。菩薩住此燄慧地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重。承事供養。衣服。臥具。飲食。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所恭敬聽法。聞已受持。具足修行。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！住在燄慧地的菩薩，以他往昔所發願力的緣故，能見到很多的佛。能見多少佛呢？可以見到數百佛，見到數千佛，見到數百千佛，甚至可以見到百千億那由他那樣多的佛。菩薩見到了佛，他都是必恭必敬，尊重這些佛，謹謹慎慎地侍奉這些佛，以最好的珍物供養諸佛。大凡一切日常生活上所必需的用品，如穿的衣服，臥室的用品，吃喝的上好食物，營養身體或者療治病痛的補品和藥材，沒有一樣不奉獻布施諸佛，亦同樣以這些東西供養諸位賢聖僧。這樣修積的善根，完全迴向於正等正覺的果位。在諸佛說法的道場，用恭敬的態度聽法，只要聽到正法之後，他都能受用，而且一點兒都不馬虎地遵照修持，力行實踐。

復於彼諸佛法中。出家修道。又更修治深心信解。經無量百千億那由他劫。令諸善根。轉復明淨。佛子。譬如金師。鍊治真金。作莊嚴具。餘所有金。皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪。能放光明。非諸餘寶之所能及。風雨等緣悉不能壞。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地。下地菩薩所不能及。衆魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中。同事偏多。十波羅蜜中。精進偏多。餘非不修。但隨力隨分。

這位在燄慧地聞法受持，具足修行的菩薩，就在諸佛的法益中，捨俗出家。他斷除諸貪欲，離卻衆愛樂，專修無上的佛道。因為修治的功夫日增，對於諸佛所說的無上微妙法，從心的深處信服，再也找不出絲毫的懷疑了。經過無量多時劫，令自己所修積的菩提善根，日復一日更光明精純。各位佛的弟子！如是修治，就像鍛鍊金子的匠人，把從鑛地取來的金沙，提煉成純金，拿來做裝飾品。那些還沒有經過鍛鍊的金子，絕對不能同已經提煉過的金子相提並論。菩薩中的大菩薩，就好像前三地菩薩所不能及的。這就像摩尼寶珠，它清淨的光輪，能放出燦爛的光彩，這種光彩，也不是其他的寶物所能有的。即令有風雨浸潤侵襲的因緣，也不能使摩尼寶珠的光芒損壞絲毫。菩薩中的大菩薩，就如摩尼珠一樣的堅固光耀。住在前三地的菩薩，他們的修治功夫，是比不上四地菩薩的。無論天魔外道或外來的任何煩惱，都不能破壞其定心，動搖其意志。這位菩薩用四攝法度生時，採用其中的「同事」的方法最多。修十種波羅蜜時，以修精進波羅蜜的法門較多。其餘的三種攝法和九種波羅蜜，並不是不修，只是隨自己的力量，和緣份修而已。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。菩薩住此地。多作須夜摩天王。以善方便。能除衆生身見等惑。令住正見。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種。一切智智。

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子！這只是大略說一說，菩薩中的大菩薩，修行第四燄慧地時的境界。菩薩在這果位上，多數作須夜摩天王。他以種種善巧方便，能消除衆生的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見等等的迷惑，令衆生依住於正法之中。他用四攝法——布施、愛語、利行、同事，所做的一切善業，都不離憶念佛的功德，不離思惟無上甚深微妙的法寶，不離思念仰慕賢聖僧寶的清淨。乃至思惟一切種智，一切智慧中最上殊勝者。

復作是念。我當於一切衆生中為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進。於一念頃。得入億數三昧。得見億數佛。得知億數佛神力。能動億數世界。乃至能示現億數身。一一身。億數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於此數。百劫千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。爾時。金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌言：

這位在燄慧地的菩薩，又這樣思惟，我應該在所有的衆生中，做他們的領導者。我應有過人的能力，特殊的智慧，頭腦靈敏，有超人的微妙思想，一切的表現，要高於普通人，要在一般人之上。甚至要比一切有智慧的人，更具高一等的智慧，而作為諸有智者的依止者。這位菩薩假若更進一步發勇猛精進心，便可以在一念之間，得入億數的三昧正定，可以見到億數那樣多的佛，也能知道億數那樣多的神通。他還能震動億數的世界，乃至能夠變化億數那樣多的身分，到處示現。在每一個身體中，他又能變化出億數那樣多的菩薩做他的眷屬。如果以這位菩薩往昔所發的殊勝的願力而言，他很輕鬆自在，安然自若地表現這些神妙事蹟。還不止這些，就是再超過數倍，也不為難。像這樣的示現，窮盡百劫、千劫，甚至百千億那由他那樣多時劫，也沒有方法說清楚，數出確實的數目。這時，金剛藏菩薩，恐怕大家有疏忽之處，沒有聽清楚。他仰承十方諸佛的大威神力，觀察一切衆生的因緣，使未種善根者，令他種善根；已種善根者，令他增長，善根已增長者，令他成熟；善根已成熟者，令他得到解脫。所以他願意把前面的長行經文，再用偈頌的方法重說一遍。

菩薩已淨第三地　次觀衆生世法界
空界識界及三界　心解悉了能趣入

菩薩已經圓滿前面的三地，證得清淨的果位，其次又觀察衆生界、世界、法界、虛空界、識界，以及三界——欲界、色界、無色界。他的心明白了，應該如何進入第四地的法門。

始登燄地增勢力　生如來家永不退
於佛法僧信不壞　觀法無常無有起

菩薩進入第四地，更增進道業，增益智慧，增添勢力與光明，更增加菩薩的大道心。到了第四地，便生到佛的家族裡，永遠也不會退轉於無上正等正覺。菩薩證得第四地的果位，對於佛、法、僧三寶的信心，更深厚，更堅固，其信根永遠不會被天魔外道所破壞。他觀察一切法都是無常，既沒有生起，也沒有毀滅的現象。

觀世成壞業有生　生死涅槃剎等業
觀前後際亦觀盡　如是修行生佛家

菩薩觀察世界成、住、壞、空，的變化，皆因衆生業果而生起。衆生中有的生，有的死，有的證得涅槃，有的生到某一個佛刹，這也是由於各自的業果不同，所感的業報也不同。觀前際既不可得，觀後際亦不可得，觀眼前也不可得，所有都觀盡了。像這樣修行，便可生到佛的家族，也就是證得佛的果位。

得是法已增慈愍　轉更勤修四念處
身受心法內外觀　世間貪愛皆除遣

菩薩證得佛的果位後，對於諸法實相已經真正明白，因此對衆生的慈悲憐愍心增強了。這時他更勤勉修學四念處的法門：①觀身不淨。②觀受是苦。③觀心無常。④觀法無我。內觀其心，不見其心；外觀其形，不見其形；遠觀其物，不見其物。世間人所貪的，這位菩薩也不貪了；世人所愛的，他也不愛，他把世人的愛欲心都遣除了。因為除盡世間的貪愛心，便生出一種定力。有了定力後，便不會被一切外境所轉移了。怎樣才能有這種功夫呢？最初就是要修四念處的法門。因為觀身九孔常流不淨——①眼有眵。②鼻有涕。③耳有垢。④口有痰唾。⑤還有大、小便。身體這樣髒，有什麼值得貪戀？又觀日常所接受的，一切一切的感受和物質上的享樂，其實都是苦的因素。觀心無常：念念生滅，沒有一樣是永恆的。觀法無我：諸法從本來，常自寂滅相，不可以用言語來表達，又怎麼會有一個「我」呢？菩薩觀察修習四念處的法門，把五欲貪愛都拋棄了。

菩薩修治四勤行　惡法除滅善增長
神足根力悉善修　七覺八道亦如是

菩薩修治的四種勤習行門，就是已生惡令永斷，未生惡念令不生；未生善根令生，已生善根令長。淺而言之，就是還沒有生起惡業或惡念，要使它不生，如已生就令它息滅。所有的善業，如尚未生就要令它生起，已生就要助其增長。更進一步對四如意足、五根、五力，這些法門，都虔心修習。同時對七覺支分、八正道分，也努力勤加修習。以上為三十七助道品。

為度衆生修彼行　本願所護慈悲首
求一切智及佛土　亦念如來十種力

為了要度一切衆生，所以要修學三十七助道品的法門。菩薩往昔所發的大願心，而今成就的善根功德，皆是因慈悲心深厚才能獲得。為求一切智慧和佛國土，不但要常常用功修行，而且要常常思念佛的十種神通威力。

四無所畏不共法　殊特相好深美音
亦求妙道解脫處　及大方便修行彼

菩薩不但要修治四種無所畏和十八種不共法。還要修殊勝的相好，以及美妙悅耳的音聲。也同時希求不可思議的道業，得到禪定和解脫。為了得這些最大最勝的方便法門，所以對以上這些行門都要精勤修學。

身見為首六十二　我及我所無量種
蘊界處等諸取著　此四地中一切離

菩薩說：「要除去六十二種的邪見，應以除去身見為先。」我和我所有的無數無量，種種執著我見；還有五蘊、十八界、十二處這些執著愛取，菩薩明白都是空的。他在修習第四地的法門時，把這一切都捨離了。

如來所訶煩惱行　以無義利皆除斷
智者修行清淨業　為度衆生無不作

凡是被佛所訶斥，所不喜歡的無明煩惱，及思想行為，都應該徹底斷除。因為煩惱對人沒有一點好處，所以應該斷除。有智慧的人，修清淨的善業，是如來最歡喜讚歎的。為了度衆生，就必須修一切的善業。

菩薩勤修不懈怠　即得十心皆具足
專求佛道無厭倦　志期受職度衆生

菩薩是捨己為人的修行者，他只知利益衆生，從不為自己著想。他的思想行為，和一般凡夫恰好相反。菩薩不貪一己之樂，完全以衆生之樂。他不以一己之愛惡為愛惡，而是恒順衆生以衆生所歡喜的為歡喜。凡夫所執著的，他不執著，這才是修行菩薩道的真行者。只要能利人忘己，人人都可以行菩薩道。菩薩受苦也不認為是苦，修行再困難，也不畏懼退心。他只為度一切衆生，令他們離苦得樂，了生脫死。菩薩知道衆生在苦難中，需求救拔，渴望受教化。菩薩為求得度化衆生的智慧，晝夜不息，身心力求精進，甚至在睡夢中，他也在進行教化衆生的工作。凡夫看到菩薩正在沉睡，其實他已化身千萬億，到他方國土去度生。菩薩的境界，是不可思議的，不是凡夫俗子所能認識，所能明白的，所以「菩薩勤修不懈怠」，時刻精進。因為精進不息的緣故，十種精進的菩提心，具足圓滿。菩薩專心一意勤求佛道，不浪費分毫光陰，從不休息，更不厭倦。他的志願就是希望將來能成就佛道，證得佛果，受法王的職位，受灌頂位，然後倒駕慈航，廣度衆生。

恭敬尊德修行法　知恩易誨無慍暴
捨慢離諂心調柔　轉更精勤不退轉

菩薩恭敬十方諸佛，尊重德高望重的善知識，修習一切善法。我們也應該恭敬尊重諸佛菩薩和善知識，以報答他們的恩德。修行菩薩道，具足正知正見，也應教化一切衆生，令他們也恢復正知正見。教化衆生，不選擇易度難度，取善棄惡，而是一律平等看待，不捨棄一個衆生。即使最不好的衆生，菩薩也發願教化他，直至他成佛道。菩薩教化衆生，以慈悲喜捨待一切可憐愍者，他從不會對衆生發脾氣。因為一旦有脾氣，便會生起厭棄心，以及暴躁的態度。菩薩教化衆生，總是用忍耐心，和藹的態度。這樣才容易收到教化的效果。菩薩把貢高我慢的心捨棄了，不像凡夫總是自以為高人一等，對人也不會嫌貧愛富，更不會諂媚有權有勢的貴人。他的心情經常是柔和、慈悲、平等的。修行的功夫日漸精進，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。永遠不會退轉於二乘，不會退轉於凡夫，更不會退轉墮於三惡道中。這就是念不退、行不退、位不退。

菩薩住此燄慧地　其心清淨永不失
悟解決定善增長　疑網垢濁悉皆離

居住在燄慧地果位上的菩薩，他已得到清淨的智慧，內心沒有一點雜念。這種清淨的智慧，永遠不會失掉。沒有染汚心，就不會生欲念。任何境界來了，他都不會見異思遷，所以說不失。因為沒有雜念，心不生染汚，智慧光明便現前。這種智慧，是大智慧、真智慧，不是一般的世智辯聰。真智慧能知是明非，能認清何者為道，何者非道；何者為是法，何者為非法。真智慧就是擇法眼，有了擇法眼，就不會被世法所迷惑。善根就會一天比一天增長，善舉也就一天比一天成熟。對佛法都能明白認識了，沒有一點的疑惘，也不懷疑了。所有過去的疑惑過去的疑惑及種種不好的思想、不乾淨的念頭，都沒有了，遠離了。

此地菩薩人中勝　供那由他無量佛
聽聞正法亦出家　不可沮壞如真金

修證到燄慧地的菩薩，是在人中最殊勝的。他過去曾經供養無量數那樣多的佛。他在十方諸佛的法會中，以及十方諸法師的法會中，聽了諸佛和諸法師所說的正法以後，便發心出家。他用功修行的情形，就如煉金一樣，不使它含一點渣滓。無一處不是依教奉行，不怕困難，不受任何沮壞。

菩薩住此具功德　以智方便修行道
不為衆魔心退轉　譬如妙寶無能壞

菩薩住燄慧地時，已具足無量的功德。用他所得的大智慧，善巧方便來修行菩薩道。他不會因人、事、時、地、物的意外所障礙，不會被幻化的境界所轉移，也不會受不了邪魔外道的考驗，這些境界都不會使他退心或者改變意志。就像最好的珍寶，沒有任何東西可以破壞它一樣。

住此多作燄天王　於法自在衆所尊
普化群生除惡見　專求佛智修善業

住在燄慧地的菩薩常做燄摩天王，他對於一切法，都能任運自在的受用，所以人天大衆都尊重他。他普遍教化一切的衆生，令他們除去邪知邪見，恢復正知正見。他專一其心求如佛的智慧，勤修習一切善業。

菩薩勤加精進力　獲三昧等皆億數
若以願智力所為　過於此數無能知

菩薩精進勤勉，加倍努力，修學一切善法，所獲得的正定正受，相等於百千萬億那樣多。若以他往昔所發的願力和智慧，及修行的功夫而言，更能超過這個數目，沒有人能知道他的確實情形。

如是菩薩第四地　所行清淨微妙道
功德義智共相應　我為佛子已宣說

像這樣菩薩修行的過程，達到第四地的階段，他所修的都是清淨行門，所證的都是無上微妙的佛道。積聚了善根功德，證悟了崇高義趣，顯發了殊勝智慧，一字一偈，無不是互相呼應，相得益彰。我——金剛藏菩薩，現在已向各位佛弟子宣說完了。

【第五難勝地】

菩薩聞此勝地行　於法解悟心歡喜
空中雨華讚歎言　善哉大士金剛藏

諸位大菩薩，聽完了第四地的殊勝妙行以後，對於佛法更深切地瞭解，完全覺悟了，真是皆大歡喜。於是他們在空中散出各種寶華，同時同聲發出讚歎的話：「善哉！金剛藏大菩薩！」

自在天王與天衆　聞法踴躍住虛空
普放種種妙光雲　供養如來喜充徧

大自在天的天王和天人，聽完了金剛藏菩薩講完的第四地的微妙法以後，歡喜得在虛空雀躍，普徧放出燦爛的光芒，供養釋迦牟尼佛和諸大菩薩。這種歡喜的氣氛充滿了十方大千世界。

天諸婇女奏天樂　亦以言辭歌讚佛
悉以菩薩威神故　於彼聲中發是言

這時天上的婇女——穿著非常鮮豔美麗的天女們，演奏出十分悅耳的天樂。她們聽完了金剛藏菩薩所演說第四地的甚深微妙法，因而高興得演奏起天樂，用言辭譜入歌曲，來稱揚讚歎佛，以及稱揚這無窮的法味。這都是菩薩修行的功德感應所致，以及諸佛的大威神力所加被，才現出這種種盛況。在她們唱頌的歌詞聲中，有以下的詞句：

佛願久遠今乃滿　佛道久遠今乃得
釋迦文佛至天宮　利天人者久乃見

釋迦牟尼佛在很久以前所發的諸大願，經過三大阿僧祇劫這麼長時間的精進修行，而今才圓滿，正式成佛。修行佛道，是一條非常艱難長遠的路，而今釋迦牟尼佛已證得佛果，圓滿成佛了，來到天宮為大衆說法。這位利益天人的佛，須要經過極長久的時間才見到他——真是件不容易的事！所以大家應該切實遵照佛的教化，精勤修行。

大海久遠今始動　佛光久遠今乃放
衆生久遠始安樂　大悲音聲久乃聞

大海本來是不會動的，但經過久遠的時間，現在也開始動起來了。佛也要經過三大阿僧祇劫的修行時間，才能成佛。已經很久不曾看見佛的智慧光燄，現在才大放光明。衆生們也已歷經久遠的時間未能得到安樂，現在釋迦牟尼佛成道出世，衆生也隨即得到安樂。已經很久都沒有聽見佛的音聲，現在我們又可以聽到了！佛大悲的音聲，對衆生以八音說法，悉皆能明瞭。

功德彼岸皆已到　憍慢黑闇皆已滅
最極清淨如虛空　不染世法猶蓮華

佛已經圓滿功德，到達菩提彼岸。人的習氣毛病，貢高驕傲，黑暗無明，以及貪瞋癡等的煩惱習性，也都除滅斷盡了。佛已證得絲毫不染的清淨法身，因此猶如虛空能包含萬有。佛的智慧超出諸世界，出離了三界，不雜一點世間的煙火氣味。就像蓮花雖生於污泥，而不為污泥所染。

大牟尼尊現於世　譬如須彌出巨海
供養能盡一切苦　供養必得諸佛智

「大牟尼尊」是釋迦牟尼佛的尊稱。佛現在出興於世，就像大須彌山從大海中湧現一樣。苦難的衆生，誰能供養佛，誰就可以滅除一切痛苦。如果你懂得供養佛，你必定能得到諸佛的智慧。

此應供處供無等　是故歡心供養佛
如是無量諸天女　發此言辭稱讚已

為什麼要供養佛呢？因為佛具足了功德，福慧具足圓滿，是人天的應供者，因為其功德是至高無上的。我們供養佛的時候，要用最虔誠的心，以及最殊勝的供養品，高高興興恭恭敬敬地供養佛。這些無量數的天女們，唱出以上美妙的歌詞，來稱揚讚歎諸佛菩薩。

一切恭敬喜充滿　瞻仰如來默然住　是時大士解脫月
復請無畏金剛藏　第五地中諸行相　唯願佛子為宣說

在法會中的諸天人，及諸大菩薩，一起以最恭敬的心，充滿法喜的心，頂禮於佛，仰首注視著佛。佛面現出慈祥的光芒，默然坐在道場，如如不動。這時解脫月大菩薩，又請這位具足四無畏的金剛藏大菩薩，為大衆繼續演說第五地中修行的一切相狀及進行的過程。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已。欲入第五難勝地。當以十種平等清淨心趣入。

這時金剛藏菩薩便告訴解脫月菩薩說：「諸位佛的大弟子們！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩。在燄慧地上修行菩薩道，其所做的諸善業，皆已圓滿。要是想繼續進入第五地——難勝地的果位，就必須從第四地至第五地的過程中，修證十種平等而清淨的智慧心，才能進入。」

何等為十。所謂於過去佛法平等清淨心。未來佛法平等清淨心。現在佛法平等清淨心。戒平等清淨心。心平等清淨心。除見疑悔平等清淨心。道非道智平等清淨心。修行智見平等清淨心。於一切菩提分法上上觀察平等清淨心。教化一切衆生平等清淨心。

那十種呢？就是：①對於過去諸佛所說的法，應以平等而無分別，且沒有染污的心來修持。②對未來諸佛所說的法，也應以平等而無分別的智慧以及清淨而無染污的心來學習。③對於現在諸佛所說的法，也應該以平等而無分別及清淨而不染污的心來學習修行。對於三世諸佛所說的法，同樣以平等而無分別的心來修學。④持戒平等，就是自己願代一切沒有持戒的衆生，持清淨的戒。把持戒的功德，平等迴向給所有衆生，不生分別親疏愛惡的心。⑤菩薩對衆生的心，是一視同仁的。所謂「己所不欲，勿施於人」，自己所不喜歡的，從不給別人，自己所愛好的，儘量布施給別人。他的心能夠包含太虛空中一切萬物，寬厚、廣大而無量無邊，徧住於恒沙世界，沒有一點偏差。

⑥見惑是一種業障，可以障道，因之修道的人儘管有很多，而成道的人很少，就是受了見惑的障礙所致。如果能除去這種邪見的遮障，以及懷疑懊悔的心，用平等清淨的心修行善業，一定可以成道。假使有人，布施之後又後悔，覺得布施給別人，自己就吃虧了，這是錯誤的想法。因為布施於人，就等於布施自己，功德是不會落空的。⑦修行人要明白甚麼是正道，甚麼是邪道。要崇奉正道而修行，遠離邪道。要有擇法的智慧心，依法不依人。要用平等而清淨無染的心學習修行。⑧菩薩應培養博學多聞，仔細思惟，得到智慧後，有了正知正見，便依教奉行，用平等清淨的心去修行。⑨對於一切覺道的聖法——即是菩提分法，用最上的智慧，仔細觀察，用平等清淨的心去深入探討。⑩教化所有的衆生，也要用無分別的平等心和清淨無染的智慧。諸位聽法的善信，你們也應該用這十種心來聽法，來學修出世的法門，才能證得果位。

菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心。得入菩薩第五地。佛子。菩薩摩訶薩住此第五地已。以善修菩提分法故。善淨深心故。復轉求上勝道故。隨順真如故。願力所持故。於一切衆生慈愍不捨故。積集福智助道故。精勤修習不息故。出生善巧方便故。觀察照明上上地故。受如來護念故。念智力所持故。得不退轉心。

菩薩中的大菩薩，用以上十種的平等清淨心，修行進入第五地的果位——難勝地。這位大菩薩，當他進入第五地以後，因為①他善能知道修學菩提覺分的方法的緣故。②能知道清淨自己菩提心的緣故。③更知道繼續追求最上殊勝佛道的緣故。④也能知道隨順真心（真如）理體，用平等清淨的心修行。這是依往昔所發的願力支持的緣故。⑤對於任何衆生，知道平等的用慈悲喜捨四無量心，慈愍他們的緣故。⑥知道積集福德智慧來幫助修道的緣故。⑦又知道必須勤勉精進，修學佛道，一刻也不休息的緣故。⑧知道修行菩薩道，才能得到善巧方便的法門。⑨又知道須詳細觀察照明，能明白五地以上諸地的修行法門和果位。⑩又知道真正地如法修行，能得到諸佛常護念。⑪知道運用智慧力量的支持，恒常精進修行而不生疲厭。因為此菩薩知道以上這些因素，所以他勇猛精進，不退轉、不懶惰、不失心，專注一意去修行。

佛子。此菩薩摩訶薩。如實知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。

諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，他是真真實實的明白了，明白四聖諦，就是佛所說的四種真實道理。第一，他知道「苦」的道理。想要不受苦，便應該斷除一切煩惱，追求寂滅的真樂。修道先要「知苦」，再要「斷集」，次而「慕滅」煩惱，就須「修道」，這是修行四聖諦的四個步驟。人生的苦，有無量無邊那樣多。概括的說，有三苦、八苦及無量苦。

三苦是：（a）苦苦：無衣、無食、無住，貧窮困苦，這是諸苦之中最苦的。（b）壞苦：譬如這人本來是富貴的，豐衣足食，高枕無憂，聲色犬馬，極盡享樂。但忽然遭遇意外，或傾家蕩產，或親屬離散，存亡不知。貧窮是苦苦，富貴是壞苦。（c）行苦：這種苦大多數人都免不了。雖然沒有貧窮的苦苦，也沒有富貴的壞苦，可是人自幼到老，念念遷流，念念不息，受盡了奔波勞碌之苦。

八苦就是：（a）生苦：人一旦出母腹，就哭個不停，為什麼？因為他已知道人生一世都是苦。另一個原因就是人剛出母腹，身體受到外面冷空氣的刺激，皮肉痛得好像活龜剝殼。（b）老苦：人年老了，五官四肢都退化失靈，諸事不便，再加百病叢生，精神無依寂寞潦倒。瞻前，日薄西山；顧後，往事如煙。故終日困坐愁城中。（c）病苦：病魔侵擾不分老少、貧富、男女。四肢百骸，常有各種奇怪毛病，有的經過短時間的痛苦，恢復健康。有的終生為疾病所纏，藥石罔效，痛苦而死。疾病的痛苦，不可言喻。（d）死苦：人有生必有死，死也有各種不同，死和病是最平等的。貴為帝王，貧無立錐，都難逃一死。死別的痛苦，悽慘到極點。而人之將死，其肉體的痛苦，如活牛剝皮。（e）愛別離苦：人都捨不得離開自己所愛的人和物，一旦必須分離的時候，其心情之痛苦，也是很難受的。（f）怨憎會苦：這種情形與愛別離苦相反，你不喜歡這種人，就偏偏到處遇著這種人，其語言之乏味，面目之可憎，令人啼笑皆非。（g）求不得苦：就是你所想要的，喜歡的，沒有一樣能如願，這種情形，常常遭遇到，所謂「不如意事常八九」。（h）五陰熾盛苦：五陰就是色、受、想、行、識，這五陰把人支配得顛顛倒倒，時哭時笑，忽惱忽喜，不清淨，不平安。這就是被五陰支配得如烈火所燒的苦處。以上這些都是痛苦的實情，以及衆生遭遇受痛苦的道理。

「苦集」聖諦：就是一切的苦因聚集在一起，成為無限的煩惱。因為苦，所以應求謀滅苦的方法。但必須先明白苦的原因，繼而求解救的方法——就是「修道」，只有修道才是滅苦的最勝道理。

同時，這菩薩不但也應知世間一切世俗的道理，也應該知道世間第一等的道理——就是「出世法」。應該明白一切事物相狀的道理。應該知道種種事物差別不同的道理。並應該瞭解一切事物生起的道理。更應該懂得一切萬物死滅的道理。應該覺悟運用智慧修學佛道的道理。應該了知修學十地菩薩道的菩薩所修行的過程，是怎樣循序漸進，而成就果位的。更應知道必須有如佛的智慧，才能成就如佛果位的道理。

此菩薩隨衆生心樂令歡喜故。知俗諦。通達一實相故。知第一義諦。覺法自相共相故。知相諦。了諸法分位差別故。知差別諦。善分別蘊界處故。知成立諦。覺身心苦惱故。知事諦。覺諸趣生相續故。知生諦。一切熱惱畢竟滅故。知盡無生智諦。出生無二故。知入道智諦。正覺一切行相故。善知一切菩薩地。次第相續成就。乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟智力知。

這位菩薩隨著衆生的心，樂於令衆生都生歡喜。因為他懂得俗世凡夫的心理，知道世間法的運用。他明白實相的道理，可以與世間法通達無礙。就是處身世間法中，同樣可以修出世間法。六祖曾說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角」，就是這個道理。菩薩又知道最勝第一義「空」的道理，能覺悟法的「自相」是俗，和「共相」是真的道理。又知道修諸法而證得的果位，有差別不同的道理。又能明白五蘊、十八界、十二處之所以成立，都是依緣而成，沒有自性的道理。又覺悟身心之所以苦惱，是因為不明白一切事的道理，而顛倒從事。又覺悟一切諸趣，何以相續不斷的原因，因而知道生的道理。又知道一切煩惱本來是空的，以修行得的智慧，能了然無生無滅的道理。既已知生是集的因，無生就是滅的實證，便要超脫生死，不生二行。菩薩知道了「集」是「苦」因，便深入修「道」，求證「滅」的道理。又了知一切修行的形相，又知道修菩薩行的次第和步驟，相續成就覺果。乃至知道如來的智慧，是如何成就的道理。這一地菩薩的智慧，是以信心和理解力所修得後得智，而不是靠（根本智）真正本然的智慧知道的。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。如實知一切有為法。虛妄詐偽。誑惑愚夫。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！這位菩薩中的大菩薩，得知這些最上的道理以後，成就無上的大智慧，真正瞭解一切有為法，都是虛妄不實，只能迷惑那些沒有智慧的愚癡衆生們。

菩薩爾時。於諸衆生轉增大悲。生大慈光明。

第五地的菩薩，修行的功夫，比前數地都進步了。對於救度衆生，知道運用善巧方便智慧，其大悲心更增強，慈愍心也與諸佛同樣。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不捨一切衆生。常求佛智。如實觀一切有為行前際後際。知從前際無明。有。愛故生。生死流轉。於諸蘊宅。不能動出。增長苦聚。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！這位修第五地的大菩薩，得到前面所說的種種智慧的力量，而不忍捨棄受苦的衆生。他努力精進上求佛智，下化所有的衆生。他仔細觀察，思惟世間上一切的有為法，為什麼它總是前際（過去）和後際（未來）相續不斷，它的因素是什麼？菩薩得到了答案：知道乃是從前際的無明、有、愛的種子，而生出來的一切苦痛。這些種子，令衆生在六道中生死流轉，生生世世在五蘊的牢獄中，動彈不得，出離不了。熾然苦惱，日夜增長，衆苦煎熬，聚於身心。

無我。無壽者。無養育者。無更數取後趣身者。離我我所。如前際。後際亦如是。皆無所有。虛妄貪著。斷盡出離。若有若無。皆如實知。

菩薩在觀察思惟之後，知道根本沒有一個我，也沒有壽者，沒有個養育者，更不會相續不斷的在六道中反覆回轉，生生不息。唯有離棄這個我的主觀，和我所有的執著，才可以了生脫死的苦果。過去際是這樣，未來際也是這樣，都是空的，都是假的。但人總是貪這個空的假的，虛妄不實在的東西。如果你能把這一切虛妄的煩惱盡了，就是證到「滅」，也就是出離三界之生死痛苦，證得「道」。對於這種若有若無的虛妄境界，凡夫執迷不悟，所以不知不覺。菩薩他已覺了，所以他是實實在在明白這個道理的。

佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸凡夫愚癡無智。甚為可愍。有無數身。已滅今滅當滅。如是盡滅。不能於身而生厭想。轉更增長機關苦事。隨生死流。不能還返。於諸蘊宅。不求出離。

佛子！金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！這位修種種菩薩道，積聚種種善根的菩薩，他又這樣想：凡夫既愚癡不明一切空理，又沒有智慧，不知道厭苦，真是可憐！他們經過無量數次的生死幻滅——過去世滅了，現在世也要滅，將來世還要滅。像這樣生了死，死了生，深苦不知，重苦不曉，如是流轉，終歸滅盡。可是他們面對這種生死，加之於身心的痛苦，不懂得厭倦而生這種思想。一生比一生更增加無明，就好像木頭人，靠機關來牽動，不牽就不能動，盲目地、被動地，造出惡業，種下苦因，隨順生死的業流奔波，不能返本還原。被囚在五蘊所成的房子裡，不知道出離火宅。

不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅貪恚癡火。不能破壞無明黑暗。不能乾竭愛欲大海。不求十力大聖導師。入魔意稠林。於生死海中。為覺觀波濤之所漂溺。

四大——地、水、火、風有如毒蛇一般的惡毒，但凡夫也不知道憂愁、畏懼，更不會想方法脫離。一切的邪知邪見，貢高我慢，都好像毒箭，一刻不停地射入身心。既不能把毒箭拔掉，也沒有智慧息滅貪瞋癡的毒火，而得到清涼。也沒有方法把無明的黑暗破除，重覩光明。他更無能力使愛欲的大海乾涸，他不知道唯有仰求覺行圓滿，福慧具足的人天導師，才能得到解脫。諸如此類的煩惱結使，生死痛苦，都是魔的知見。凡夫在這種魔的知見中所行所為，有如進入不見天日的大叢林，顛倒流轉，無出離之日。在生死的大海裡，被「覺觀波濤之所漂溺」，意思是邪知邪見引起的苦因，有如大海裡的波濤，把人漂流翻捲直到淹死也無法拯救。

佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸衆生受如是苦。孤窮困迫。無救無依。無洲無舍。無導無目。無明覆翳。黑闇纒裹。我今為彼一切衆生。修行福智助道之法。獨一發心。不求伴侶。以是功德。令諸衆生畢竟清淨。乃至獲得如來十力無礙智慧。

諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩又這樣想：這些衆生，遭受到如上所說的諸般煩惱痛苦，好像沒有父親的孩子，孤獨無依。又像四處流浪的人，投宿無門。又像挑著重擔走遠路，渴望有個人來替換一下都不可能。終身受病老的纏繞威脅，業惑的矛盾擾攘不寧，希望有個善人來搭救也找不到。想找個可依附的地方，也找不著，沒有安全的地方。既沒有一所可資避風雨的房子，也沒有一位明眼的善知識來領導他，就如盲者，毫無目的地到處亂撞。無明激使，煩惱重重，四住客塵擾亂，邪念紛起，就像眼生了翳，遮蓋著甚麼也看不見。聞不到正法，等於關在黑暗的地方，被煩惱所纒裹，動彈不得。菩薩又想：我應為這些衆生，修積福德，求殊勝智慧，以及求幫助修道的法門。我就獨自發心，不求人説明幫助，也不另找伴侶同修。用這些功德，使衆生獲得菩提涅槃之樂。更令他們獲得如佛一樣的十力，就是佛和菩薩所具有的十種智力及功用，和四無礙的智慧。

佛子。此菩薩摩訶薩。以如是智慧觀察所修善根。皆為救護一切衆生。利益一切衆生。安樂一切衆生。哀愍一切衆生。成就一切衆生。解脫一切衆生。攝受一切衆生。令一切衆生離諸苦惱。令一切衆生普得清淨。令一切衆生悉皆調伏。令一切衆生入般涅槃。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！這位修菩薩行，積聚種種善根的大菩薩，他以前面所說的種種智慧，觀察自己所修的一切善根，用以救護一切的衆生。原本當初發心修行，其目的都是為救拔衆生，而來修善的。既然如此，他現在應該做到：①救護在苦海中的衆生，令他們能出離生死的輪迴。②令一切住於不善的衆生，得到善法的利益。③令已得善法利益的衆生，得到安樂，完成善業善果。④對於貧乏的衆生，説明他從正業，興資生具，培植慈悲哀愍的心。⑤見到修行多障的衆生，助他成就修行的善根。⑥看見在世間受煩惱困惑的衆生，引導他得到正見，培養善根成熟而得解脫。⑦對於邪知邪見的衆生，用善巧攝受他們，教化他們，令其得到正信。⑧令那些愚昧無知的衆生，指導他們離開無利的勤苦，從事正當的精進。⑨看見頑劣的衆生，對真理反生疑惑，應該毫無疲厭反覆教導，普令他們解疑除惑，得到究竟的認識。⑩對於桀傲不馴，剛愎自用，難調難伏的衆生，就須耐心善導、感化他、攝伏他，令他心悅誠服，做個柔和善良的有智之人。菩薩慈愍衆生，普令衆生受到佛的教益，修學菩提，入大般若涅槃，了生脫死。

佛子。菩薩摩訶薩住此第五難勝地。名為念者。不忘諸法故。名為智者。能善決了故。名為有趣者。知經意趣。次第連合故。名為慙愧者。自護護他故。名為堅固者。不捨戒行故。名為覺者。能觀是處非處故。名為隨智者。不隨於他故。名為隨慧者。善知義非義句差別故。名為神通者。善修禪定故。名為方便善巧者。能隨世行故。名為無厭足者。善集福德故。名為不休息者。常求智慧故。名為不疲倦者。集大慈悲故。名為為他勤修者。欲令一切衆生入涅槃故。名為勤求不懈者。求如來力無畏不共法故。名為發意能行者。成就莊嚴佛土故。名為勤修種種善業者。能具足相好故。名為常勤修習者。求莊嚴佛身語意故。名為大尊重恭敬法者。於一切菩薩法師處。如教而行故。名為心無障礙者。以大方便。常行世間故。名為日夜遠離餘心者。常樂教化一切衆生故。

諸位佛的大弟子！這些修行菩薩道，具足種種善根的大菩薩，住在第五難勝地時，有許多名號，都是根據他所修的卓絕之行而得的。名叫念者是因為此菩薩不曾一時不忘掉憶念諸佛所說的一切法。名叫智者是因為他具有般若大智，對於諸事，有精確的認識，任何困難他都能立刻判斷解決，不會像一般人優柔寡斷，猶疑不決。名有趣者乃是因為他很有理解力，諸大經典，一經讀誦，了然宗趣意旨，前後次第，都能融會貫通。名慚愧者是由於這位菩薩是位能忍辱而心性柔和的人。他常懷慚愧，不欺鬼神。自護七支——身三、口四之惡業，不招非議，寧捨生命無虧戒行。同時也能影響他人，守持清淨戒行。名堅固者是因為他能守持清淨戒行，不受外境的誘惑，有堅定的意志。名覺者是因為他是位有先知先覺及智慧的人，明辨是非，行事不顛倒，深能了知什麼是合理，什麼是非理。名隨智者是因為他有正知正見，不會隨著邪說人云亦云，而動搖自己的見解。名隨慧者是因為他有很高的理解力，經典上的義理是否正確？辭句是否恰當？皆能鑑別。不會因文字散亂，而生疑惑心。名神通者是因為他深得禪定三昧，有真實的禪定功夫，從禪定中可顯現神通智慧的功用。

名方便善巧者是因為菩薩化度衆生，用調伏攝受的方便法門，善巧運用，隨順世間法，而不違背出世法。名無厭足者是因為他善能積聚福德，增長善根，勤修不息，不厭足聚集五度福德。名不休息者是因為他晝夜匪懈，精進修學，上求佛道，下化衆生，增長自己的智慧。名不疲倦者是因為菩薩修菩薩行時，總是滿心歡喜，精神充沛，從不感到疲倦辛苦，而希望停頓休息。因為他積聚大慈大悲的柔和心，愛護衆生，拯救衆生。名為他勤修者，菩薩一切所為，無不是為衆生。他勤修不怠，夙夜精進，其目的只是希望衆生能入大涅槃，得真正的寂滅之樂。名勤求不懈者，因為菩薩勤求不懈的原因，是希望能得到如佛一樣的十力大智慧、四無礙智、無畏智，和十八種不共二乘的大法門。名發意能行者是因為菩薩發大願，修萬行，又能脚踏實地地做到。功德圓滿成就，以此莊嚴十方諸佛的國土。名勤修種種善業者是因為菩薩勤勉修集種種善業，就是十善。善業圓滿了，便具足三十二種相好，八十種隨形好。

名常勤修習者，大凡修學佛法的行者，都應該勤勉精進，而此菩薩二六時中不稍懈怠，使身語意三業清淨，以此修學功德來莊嚴佛土而得到這個稱號。名大尊重恭敬法者是因為菩薩以無上的誠心，恭敬尊重所有的菩薩和法師，在他們的道場聽聞佛法，無不切實依教奉行。名心無障礙者，菩薩深入世間，以無量無邊的慈心和智慧，善巧方便，教化衆生，令一切衆生普徧得到利益，發出世的大願心，處處方便無礙。名日夜遠離餘心者，因為菩薩不曾一刻生染污思想，他總是樂於教化一切的衆生，遠遠拋卻了妄想。

佛子。菩薩摩訶薩如是勤修行時。以布施教化衆生。以愛語。利行。同事教化衆生。示現色身教化衆生。演說諸法教化衆生。開示菩薩行教化衆生。顯示如來大威力教化衆生。示生死過患教化衆生。稱讚如來智慧利益教化衆生。現大神通力教化衆生。以種種方便行教化衆生。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩們，像這樣精勤修行的時候，他用布施的方法來教化衆生，令衆生知道捨慳貪心，以慈悲心對人，用愛語的方法來勸慰衆生。人人都喜歡聽親切的話，他總是和顏悅色，輕言細語地接引那些在困苦中的人。同時開示佛法，在靈性上幫助他們，引導衆生做有利於人的善事，與人共事，也是儘量協助人。以德化人，影響衆生，又示現相貌端正，平易近人的態度，教化衆生。又能演說佛法中各種行門，教化衆生接受契合自己的法門，修學出世法。又對衆生反覆解釋，舉例譬喻修菩薩行的功德利益，令衆生發願修學。又顯示佛的大威德力量，來教化那些疲倦而萌退心的衆生，令他們精進。

又示現人生各種不同的生相、老相、病相、死相。衆生多沉緬於貪財求名，為此不免作諸惡業，遭受很多憂患。菩薩教化他們使他們不但能知過患，並且痛改前非。菩薩示現受各種天災人禍，家破人亡，流離失所的悲慘艱苦相，令衆生見了，生出覺悟和警惕心，乃發大願，修菩提道。許多衆生，不信大乘，菩薩又常常稱揚讚歎佛的最上智慧，以及佛為衆生謀一切福利的功德，以及佛的慈悲，教化衆生一切平等無著的功德。菩薩又見到外道，迷惑無知的衆生，乃現種種神通力量，用以教化外道衆生，使他們棄暗投明。菩薩又用種種的方便法門，諄諄教化衆生，令他們離苦得樂，安於正命。

佛子。此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化衆生。心恒相續趣佛智慧。所作善根無有退轉。常勤修學殊勝行法。

金剛藏菩薩又稱一聲佛的弟子！這位修行菩薩道，積聚種種善根的大菩薩，他就是用上面所說的種種方法，善巧方便，一刻也不停息地教化衆生。他的心也是不斷地趣向求佛的智慧。他只有勇猛向前趣求，令善業增長，從不曾懈怠退轉，也幫助衆生增修不退。他是心心念念勤勉修學殊勝的佛法，和各種有利於度生的行門。

佛子。此菩薩摩訶薩。為利益衆生故。世間技藝靡不該習。所謂文字。算數。圖書。印璽。地水火風。種種諸論。咸所通達。又善方藥療治諸病。顛狂。乾消。鬼魅。蠱毒。悉能除斷。文筆讚詠。歌舞。妓樂。戲笑。談說。悉善其事。國城。村邑。宮宅。園苑。泉流。陂池。草樹花藥。凡所布列。咸得其宜。金銀。摩尼。真珠。瑠璃。螺貝。璧玉。珊瑚等藏。悉知其處。出以示人。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。咸善觀察。一無錯謬。持戒入禪。神通無量。四無色等。及餘一切世間之事。但於衆生不為損惱。為利益故。咸悉開示。漸令安住無上佛法。

諸位佛的大弟子！這位修行菩薩道，積集種種善根的大菩薩，因為要利益一切衆生，所以他對於世間上各種的技能，人文藝術，沒有一樣不去潛心學習的。例如文字雖非出世法，但因為文能表意，他就必須深入典籍造句練字，力求文字通達。算數，這是一種最精密的學術，大凡天文、地理、物理、化學、電學、機械、醫學等，均以算數為基礎。不過經中所說的算數，是指「數」的聲相差別。又數以記數，算以記位，如一縱十橫等。圖書：就是古今中外的藏圖，經史子集，這些都是蘊藏著無限知識的寶藏，源遠流長的歷史人文記載，可以幫助建國利民的寶鑑。所以菩薩無不深入研讀，吸收廣博的知識，用於為衆生謀福利。印璽：是用玉石雕刻成的。古代的帝王用在詔書上，以為真偽的表記。璽上面刻著八個字：「受命於天，既壽永昌。」普通人用的，只能叫印。菩薩也懂得製作這種印璽的藝術和鑑別真偽精劣的方法。

地、水、火、風這四大與人身體的關係，各有不同的見地，尤以外道的邪見議論更多。菩薩以正知正見，闡揚教化。至於四大在宇宙中的重要性，菩薩善知如何運用其利，如何去防患及除滅它的禍害。諸如此等的理論及專家所著的申論、評判，菩薩樣樣都精通，更能用於利益衆生上。菩薩又會開方治病，他對醫術內外精通，內醫人心理的三毒，教人勤習戒定慧，以治貪瞋癡的三毒惡病。外治肉體上的各種病痛；如像因貪過度而生的瘋狂顛倒病，身體忽然乾消，黃膽等病，他都能開方治療。還有一種病，是鬼怪、妖魔、黃狐二仙，附於人身，祟惑令人迷失心性，聽受魔力的支配，為善為惡，全不自知。還有一種俗稱「放蠱」，這是一種邪術，放在飲食中，人吃了，就終身受他的控制。要破除這種邪法，唯有持楞嚴咒者。如阿難被摩登伽女所困，佛敕文殊菩薩去解救，就是用這楞嚴咒。菩薩三學精深，當然能為衆生斷除這些禍害。

文筆讚詠、歌舞技樂，就是用美妙的文字，寫出讚揚諸佛功德的詩詞。將詩詞譜入音韻，成為幽雅的聖歌，配合韻律，用身體四肢表達出聖歌中的寓意，伴以各種管弦樂器，演出有聲有色的舞蹈和神奇的技樂——如是讚歎三寶，愉悅聖衆，戲笑談說。這是待人接物的儀態，談笑有分寸，幽默不涉邪，風雅高尚，令人樂於親近，受其薰染，漸趣佛化。菩薩對於建築工程，也有特別專長；如設計國防工事，都城大邑，新建國民社區、皇宮、官宅、名園、大苑，沒一處不構造得美輪美奐。泉流、陂池，因勢利導，盡其天然之精美，既可供人遊覽，又可供農田水利之用。草樹花藥有關栽種常識，以及園林布列等的園藝知識，無不恰到好處。菩薩又熟知各種珍寶的出處，和認識五金的礦苗。如金銀、瑠璃、璧玉，這些寶藏，摩尼、真珠、螺貝、珊瑚這些海裡的寶物，他都知道它們的出產地，並且一一告訴別人去開採。菩薩對於天文方面如日蝕月蝕，星宿的移動出沒，他也明白這些變化的道理。地質方面如地震的原因和震動級數，他也知道得很清楚。他又能懂禽鳥的語言；中國古時就有一位公冶長，他就懂鳥語。菩薩還會代人圓夢，告訴你所夢的吉凶，又會為人看相算命，指示各人的休（吉）咎（凶）。這些世俗的知識，從他口中說出裡一點也不會有錯誤的。所以說菩薩是上知天文，下知地理，通達人情。

菩薩在修持方面；凡修菩薩道的菩薩，他一定是持戒嚴謹的。為甚麼要持戒呢？因為不持戒就得不到定，沒有定，就不能生戒、定、慧，就是三無漏學。要怎樣持戒呢？持戒要嚴謹，不放逸，要清淨，不能有一點染污的思想，不能生貪欲的念頭。持戒一定要清淨，有一句比喻「清淨如滿月」，絲毫不能違犯。甚麼叫持戒？就是執持戒律——在家人的三皈五戒、菩薩戒；出家衆的沙彌戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，一定要嚴謹守持，保護戒相戒體。在心意上遵守，在行為上表露，所以一方面勤修「戒定慧」，一方面切實息滅「貪瞋癡」。入禪——能持戒才能入禪定，不能持戒就不能入禪定。要修定，必須嚴謹持戒。要想得到智慧，先要修定，因習禪定而能發出無量的智慧、神通，同時禪定還可對治貪欲。神通，其義為「不可測而又不受任何阻礙的力量」，菩薩因修定而得這種力量，運用於普救衆生，不受一切的阻礙，自在為之。也是對治邪惡頑強的邪法。無量——即慈悲喜捨四無量心，修此能生梵天。也是對治外道殺馬祀祠求梵福之說，消除衆生妄求功德的染業。四無色——就是①空無邊處。②識無邊處。③無所有處。④非想非非想處。這都是修禪定的階段。

以上種種及世間其他的一切智慧和諸俗事等，只要是對衆生沒有損害，不增加衆生煩惱的，對衆生有利益的，不管是世間法或出世法，菩薩都不厭其煩，一一為衆生詳說和指導正確的方針。令衆生通情達理，漸漸樂於修學一切無上的法門。

佛子。菩薩住是難勝地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重。承事供養。衣服。飲食。臥具。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所恭敬聽法。聞已受持。隨力修行。復於彼諸佛法中而得出家。既出家已。又更聞法。得陀羅尼。為聞持法師。住此地中。經於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根。轉更明淨。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩證得難用勝地的果位，以他往昔所發願力的緣故，能見到很多的佛。就是所說的能見到數百佛，數千佛，見到數百千佛，甚至於見到百千億那由他那樣多的佛。對於每一位佛，他都是同樣恭敬尊重。又用他至誠懇切的心承事供養這許多位佛。他供養上好的衣服，精美的飲食，舒適的臥具，名貴的湯藥，和一切日用必須的資具，無不具備，統統拿來供養諸佛，也用同樣的物資供養諸位賢聖僧，以其所修的善根功德，迴向得無上正等正覺的佛果。第五地的菩薩在十方諸佛的道場中聽聞佛法時，都是必恭必敬，正襟危坐，專注一心的聽。聽過以後，一定切實遵照，盡心竭力，用功修行。菩薩聽了佛法，深得利益，了悟生死，便發願出家。出家以後，更勤聞法。每當有道場說法，不論遠近，不辭辛苦，一定去聽。因之得到陀羅尼——中譯「總持」，總一切法，持無量義之三昧。成為一位既能聞法又能受持的法師。菩薩住在第五地時，經過一百劫、一千劫，甚至要經過無量百千億那由他那樣多的大劫，所修積的善根功德，隨著時間更純淨，更光明了。

佛子。譬如真金。以硨磲磨瑩。轉更明淨。此地菩薩所有善根。亦復如是。以方便慧思惟觀察。轉更明淨。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！我現在舉一個實例：好像鍛鍊金子，提出了純金，然後再用一種硨磲石輪來磨擦它，就越磨越亮，光色更明潔了。在第五地的菩薩，他修積的善根越多，他的修行功夫越進步。修行進步，所積的善根也就越多，輾轉推進，互為因果。菩薩修行怎會進步呢？證得難勝地的菩薩，他是用方便智慧，思惟諸法，觀察法界。如此精進勤修，智慧就日漸光明清淨了。

佛子。菩薩住此難勝地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宮殿光明。風力所持。不可沮壞。亦非餘風所能傾動。此地菩薩所有善根亦復如是。以方便智隨逐觀察。不可沮壞。亦非一切聲聞。獨覺。世間善根所能傾動。此菩薩十波羅蜜中。禪波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。

諸位佛的弟子！菩薩證得第五地——難勝地，他是用方便智慧，成就許多功德。這種功夫不是前面一、二、三、四地的菩薩所能及的。諸位佛子！如像日、月，所有其他星宿，以及諸天的宮殿光明等，完全是受風力所支持，才不會沮壞，絕不會被其他的風力所傾動。第五地菩薩的善根，也如同風力支持日月星宿等一樣，沒有任何力量可以動搖。他用方便智慧，隨順境界，一一觀察，了了分明，所以沒有任何境界，可以誘惑或動搖他的信念。也不是一切的聲聞乘、獨覺乘，和世上的世俗事物所能傾動的。難勝地的菩薩修十波羅蜜時，是比較偏重於修禪定波羅蜜，其餘九種不是不修，而是隨自己的力量和緣份去用功。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地。多作兜率陀天王。於諸衆生所作自在。摧伏一切外道邪見。能令衆生住實諦中。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種。一切智智。

諸位佛的弟子！這只是大略說一說，菩薩中的大菩薩，在第五地修行的實在境界。菩薩在第五地修學時，多數做兜率陀天的天王。關於教化衆生的事，他作起來非常得心應手。安然自在，沒有一點困難。所有外道的邪見，他都能把它擊破說服，令一切衆生不受其影響，而生活在真實的事理中，以四攝法——布施、愛語、利行、同事，與衆生相安相處。像這樣修積善業，時刻都不曾忘記憶念佛的慈悲功德，不曾離開念法的微妙甚深義趣，不曾離開懷念賢聖僧的力學苦行，以及時刻警惕自己，應該圓滿具足一切最上智，和最殊勝的智慧，絕不散亂。

復作是念。我當於衆生中為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。

住第五地的菩薩，他又作這樣的思想：我應當在九法界的衆生中，做他們的領袖，作好的、最好的領袖。有不可思議的能力，有無微不知的智力。還要為人格完美，為福慧具足的領導者，即是成佛。乃至為一切智者中具有更高的智慧者的依止師，就是得到正等正覺。

此菩薩若發勤精進。於一念頃得千億三昧。見千億佛。知千億佛神力。能動千億佛世界。乃至示現千億身。一一身示千億菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於此數。百劫。千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰：

這位在難勝地的菩薩，倘若他發願勤勉精進修學，能在一念之間證得實相理體，能得到千億之多的三昧——正定正受，能常常見到千億那樣多的佛為他說法，能明白千億佛的神通力量，同樣地他也有千億佛的神通力量。他一舉手一投足就能使大地六種震動，不僅一佛刹震動，乃至千億佛的世界都有六種震動。他又能於一念之間化生千億身示現於世，每一化身又能示現千億位菩薩為他的眷屬。如以菩薩特殊的願力，安然自在地顯現這些神通，示現於衆生前，還要超過上面所說的數目。假若用百劫、千劫，乃至百千億那由他那樣多的時劫，也算不清有多少。

這時金剛藏菩薩，想再重複一遍前面所說的道理，令大家更明白一點，就用偈頌的方式重說一遍：

菩薩四地已清淨　思惟三世佛平等
戒心除疑道非道　如是觀察入五地

菩薩已經修行圓滿前面四地的功德，得到清淨的理體。菩薩常修禪定法門，因為禪定可以生出智慧。禪那是梵語，中譯為思惟修。菩薩無時不在三慧中用功，他思惟三世諸佛所說的法；諸法平等，無有高下。戒心：修行的人，第一要持戒，持戒就要「諸惡莫作，衆善奉行」，不管大小惡事都不能做。諺云：「毋以善小而不為，毋以惡小而為之」，積小惡就成大惡，積小善也是大善了。俗語說：「泰山也是由一粒一粒的微塵積聚而成的。」行者應有清淨的戒心。除疑：不作惡，就不會生惡障。無障，就沒有疑惑。疑心已斷，無明自然破了。道非道：「是道則進，非道則退」。合乎理的，便依法修行。不合理的，就改過遷善。能持戒的人，一定明白甚麼是合理，甚麼是不合理的。甚麼是「道」，甚麼是「非道」。總之，能持戒的人，他定能分別道非道之殊。像這樣思惟觀察，就可進入第五地。

念處為弓根利箭　正勤為馬神足車
五力堅鎧破怨敵　勇健不退入五地

四念處好像一張強弓，五概根五力就好像一把利箭。四正勤像千里駒，四如意足就像一部寶車。五力猶如堅固的鎧甲，能破一切的怨敵。菩薩如是勤修諸法門，勇猛精進決定不會退轉，而進入第五地。

慚愧為衣覺分鬘　淨戒為香禪塗香
智慧方便妙莊嚴　入總持林三昧苑

要常常知道慚愧，如同著衣護體。七覺分就像頭上的花鬘用來莊嚴。持淨戒好比燒好香——真心燒香不用手，真心念佛不用口，但知莊嚴戒定慧，自然能向菩提路上走。禪定就像抹粉塗香。一切智慧，一切方便法門，是最上莊嚴的供養具。如是邁向「總一切法，持無量義」的叢林，進入正定正受的大花園裡。

如意為足正念頸　慈悲為眼智慧牙
人中師子無我吼　破煩惱怨入五地

四如意足就像人的雙脚，正念就像人的頸脖子，慈悲心當眼睛，智慧做牙齒。像這樣圓滿具足的人，才能在人中作師子。再加上沒有我相我見，人相等，就可以作師子無畏吼，教化衆生。這時也自然破除了一切的煩惱怨賊，進入第五地修行。

菩薩住此第五地　轉修勝上清淨道
志求佛法不退轉　思念慈悲無厭倦

菩薩住在第五地的時候，輾轉修習各種殊勝的法門，和求得無上的清淨佛道。菩薩的志願，只一心勤求佛道，誓不退轉。一刻不忘思念慈、悲、喜、捨，用如此四無量心對待衆生，永遠不會厭離衆生，也不會生倦怠的心。

積集福智勝功德　精勤方便觀上地
佛力所加具念慧　了知四諦皆如實

佛是三祇修福慧，百劫種相好，積聚善根，所以成就福足慧足的兩足尊，為世間及出世間的至尊上者。福慧具足，就是殊勝的功德。第五地的菩薩雖積集了無量殊勝功德，但仍須繼續努力，精益求精，以方便智慧來觀察，研究第六地修行的相狀。單靠自己努力的力量還是不夠，要入第六地，必須得到佛的三昧加持，才能具足正念正慧。有了正念正慧，才能徹底明白苦集滅道的真實道理，才能老老實實地修習四諦法門。

善知世諦勝義諦　相諦差別成立諦
事諦生盡及道諦　乃至如來無礙諦

菩薩不只知道出世的四諦法，他也懂得世間的一切事理。如有相的道理，分別一切事物的道理，世間是如何成立的道理，世間的事又是如何才會生和滅的道理，為什麼要修行？怎樣去修行的道理，進而明瞭諸佛證得的無礙大智的道理，沒有一樣菩薩不是知道得很清楚詳細的。

如是觀諦雖微妙　未得無礙勝解脫
以此能生大功德　是故超過世智慧

菩薩如此觀察以上這些世、出世法的道理，雖然已了知它的微妙，但還沒有得到無礙而最殊勝的解脫。無礙殊勝的解脫，能生出最大最好的功德，能成就超過世間的世智辯聰，超過一般人的智慧。

既觀諦已知有為　體性虛偽無堅實
得佛慈愍光明分　為利衆生求佛智

菩薩觀察世間法之後，知道世間法都是有為法，不清淨的。有為法的體性都是虛假，既不能長久，又不是真實。如果得到佛的慈悲愍念，光明智慧加被，才能利益衆生。因之菩薩勤求佛智，就是為了普救衆生。

觀諸有為先後際　無明黑闇愛纒縛
流轉遲迴苦聚中　無我無人無壽命

菩薩觀察一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。如是覺悟以後，知道前際滅了，後際又生，這就是有為法不究竟、不真實的現象。無明——就是無所明瞭，甚麼也不知道，沒有智慧。黑暗同無明是一樣的意思。愛——就是從無明與黑暗而生的。人世間的煩惱痛苦，都是由愛而引起，為愛所縛，好像蠶蟲作繭自縛，至死不悟。欲愛的無明黑暗，把人纒縛在六道中流轉生死，出不了苦惱的煎熬。但能覺悟沒有我的知見，沒有人的知見，沒有衆生的知見，也沒有壽者的知見，這樣就能出離愛的束縛，得到真的解脫。

愛取為因受來苦　欲求邊際不可得
迷妄漂流無返期　此等可愍我應度

十二因緣是「無明」為首，由「無明」就有了「行」。「行」是兩性愛的行為。因愛的行為，就生出識（胎盤）。有了識，然後就有名色。名色是胎兒。胎成了就生出六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。有六入，就有觸塵。由觸塵的感應就是領受。因領受就有愛的需要，需要就是取的欲望，所以說「愛取為因」，而受來生的苦。取就生有，從無明到愛取，於是就生生死死，永無了結之期。人為什麼要修道？就是為脫離生死，永斷輪迴。凡夫在十二因緣內，迷惑妄想越長越多，漂流在生死海中，永無返回之期。這些可憐愍的衆生，我應該去濟度他們！

蘊宅界蛇諸見箭　心火猛熾癡闇重
愛河漂轉不暇觀　苦海淪胥闕明導

五蘊是色受想行識。六根六塵是十二處，加六識是名十八界，這些都像毒蛇一樣。六十二種的見惑，猶如毒箭。心中的欲火，猛烈地燃燒著。愚癡一生比一生重，可是在愛河內漂流的衆生，生死流轉，也沒有時間仔細觀察思惟，在苦海裡快要淹死了，也沒有個善知識來引導他。

如是知已勤精進　所作皆為度衆生
名為有念有慧者　乃至覺解方便者

菩薩他知道以上這些痛苦的實情，所以要勤加精進。他如此勤勉修行的動機，就是為要度這些受苦的衆生。這就是有正念有真智慧的行者，又是一位已覺悟，有理解有方便智慧的自覺覺他的菩薩。

習行福智無厭足　恭敬多聞不疲倦
國土相好皆莊嚴　如是一切為衆生

菩薩修福修慧，從不曾生自滿心，更沒有感到厭倦的時候。他恭敬十方諸佛，常在諸佛道場的聽法，也沒有生過疲倦的心。以這些功德，莊嚴他將來的國土和三十二種相好，以及八十種隨形好。如此修行，都是為了救一切衆生。

為欲教化諸世間　善知書數印等法
亦復善解諸方藥　療治衆病悉令愈

因為要教化諸世間的衆生，菩薩精通文字般若、書寫、算數、印鑑這些技藝常識，他都深入研究過。他也懂得各種丹方藥性，並且會為人醫治各種疾病，而且有藥到病除，起死回生的靈驗。

文詞歌舞皆巧妙　宮宅園池悉安隱
寶藏非一咸示人　利益無量衆生故

菩薩通達一切世事，在文辭方面，也很有成就。文章寫得好，詩詞歌賦樣樣出衆，所謂才高八斗。舞藝技藝無不巧妙過人，表現出不可思議的境界。同樣的事，在凡夫做來，常令人沉迷墮落。但菩薩為之，反而能令衆生生出覺悟之心，這就是所謂的「皆巧妙」。宮殿、住宅、花園、池子等，有關設計、建築、佈置，使其壯麗美觀的藝術才能，無一不策劃得平等穩妥，恰到好處。各種五金及寶石和其他種種地下礦藏，菩薩都能認識這些礦苗，並都指示別人去發掘開採。菩薩所說、所作，無一不是真實的。他這樣做，完全是為了所有的衆生，大家都得到好處。

日月星宿地震動　乃至身相亦觀察
四禪無色及神通　為益世間皆顯示

菩薩不只修得了文字般若，他對天文、地理亦無所不知，無所不曉，如日蝕月蝕，星宿移換，這些奧妙的道理，河流的來龍去脈，他都有深入的研究。對於人的身體形相，他也善於觀察。在修道方面，四種禪那的境界，四種無色定的情況，和六種神通，菩薩真修實學，妙用應心。為了和益世間所有的衆生，所以他隨順因緣而顯現。

智者住此難勝地　供那由佛亦聽法
如以妙寶磨真金　所有善根轉明淨

第五地的菩薩，住在難勝地時，他供養過無量的諸佛，也在十方諸佛的道場，常去聽法。菩薩這種勤修學的精神，譬如用寶石來打磨真金一樣，越磨越光亮。菩薩修行越是精進，善根也越精純，智慧之光更明淨。

譬如星宿在虛空　風力所持無損動
亦如蓮華不著水　如是大士行於世

譬如星宿在虛空中，是受風輪的力量，互相攝持，才不會隨便移動或遭受殞落。又像大寶蓮花，雖出生於污泥之中，而不染污泥。雖長在水中，也不沾著水。要像這樣有堅貞志節的菩薩，才能在世上行菩薩道度衆生。

住此多作兜率王　能摧異道諸邪見
所修諸善為佛智　願得十力救衆生

修證到第五地的菩薩，多數做兜率天的天王，因為他有正見、明真理，所以他能摧伏一切邪魔外道的議論，擊破許多邪知邪見。他所修積的善根功德，都是為求取如佛的大智慧，希望得到佛的十力，用以救護一切衆生。

彼復修行大精進　即時供養千億佛
得定動剎亦復然　願力所作過於是

菩薩修行更是勇猛精進，在一念之間可以供養千億諸佛，能得到千億的三昧，能動千億的佛國土。同樣在一念間可以做到，如果以他往昔殊勝的願力，還可超過這些。

如是第五難勝地　人中最上真實道
我以種種方便力　為諸佛子宣說竟　

就好像前面所講的第五難勝地的一切真實境界，都是人中最高尚，最真實的道理。金剛藏菩薩說：我用種種方便的言辭，為諸位佛弟子演說完了。

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