佛祖道影白話解（一）西天歷代祖師
上虛下雲老和尚集•上宣下化老和尚講述
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二十六祖不如密多尊者
尊者，南印土天德王之次子。投婆舍祖出家，祖問曰：「汝欲出家，當為何事？」曰：「我若出家，不為俗事。」祖曰：「當為何事？」曰：「當為佛事。」祖付以大法。遊化至東印土，彼王名堅固，奉外道師長爪梵志，即以幻法，化大山於尊者頂上。尊者指之，忽在彼眾頂上。彼眾怖懼，投祖。祖再指之，化山隨滅。乃為王演法，俾趣真乘。後得般若多羅，即辭王曰：「吾化緣已終，當歸寂滅。」即還本座，跏趺而逝。
贊曰
智慧宿培 師其乃聖 降彼群魔 邪不勝正 瑞兆有徵 王者信敬 不動巍巍 道山萬仞
或說偈曰 ◎宣公上人作
出家汝欲作何事 不為俗務啞羊僧 振興佛教弘正法 造就良才續傳燈 幻術成山終自滅 定力渡海始見真 長爪降伏國王信 化緣已畢吾當行
白話解
尊者，南印土天德王之次子：第二十六代祖師是不如密多尊者，這位祖師是南印度天德王的第二個兒子。投婆舍祖出家：他拜第二十五代祖師出家。
祖問曰：汝欲出家，當為何事？第二十五代祖師婆舍斯多尊者就問他：「你想出家，出家做什麼事？」
曰：我若出家，不為俗事。他說：「我若出家了之後，世間一切的事情我都不做了，不做一切世俗的事。」
祖曰：當為何事？二十五祖又問他：「那你不做世俗的事情，要做什麼事情呢？」
曰：當為佛事。不如密多尊者就說：「我應該做的，就是佛事。」各位想一想：不如密多尊者出家不為俗事，所謂不為俗事，就是沒有什麼情感，沒有情、沒有愛了！斷欲去愛，脫俗離塵，把一切世俗人所願意做，所願意求的事情，他都不做了；他要做出世的事情，大做佛事。
什麼叫大做佛事？譬如我們在這兒翻譯經典，把不同的文字翻譯成相同的文字，相同的文字翻譯成不同的文字，這也是佛事。我們講經說法、念佛、上殿過堂，這都叫做佛事。我們常常打坐、用功修行，這都叫佛事。我們把妄想儘量掃除，制心一處，無事不辦，令我們的心念清淨了，這都是大做佛事。你能不打妄想，能沒有欲念了，那真是大做佛事，所以說：「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。」
廣做佛事，不做俗事，這是不如密多尊者所說的話。我們雖然相隔幾千年到現在，但言猶在耳──不如密多尊者所說的話還存在，不如密多尊者所行的事還存在，不如密多尊者的志願還是存在的。我們現在出家，要「見賢思齊焉」，要效法祖師的行為，效法祖師的思想，效法祖師的道德，效法祖師的志願。所謂「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」我們可以把它改成：「祖師何人也？我何人也？」我要是好好地修行，將來也是開悟證果的人。所以要「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，見著那不好的，我們自己迴光返照想一想，哦！我可不要學這樣的人，我一定要改過自新，改過遷善；我出家不要做一個只是名字出家，而內裏頭沒有出家的出家人；我要實實在在，做一個真實的出家人。所以這是很要緊、很要緊的。
那麼婆舍斯多尊者，問不如密多尊者為何要出家，也就是叫他回憶前塵，想起他以前的善根，他是不做俗事，大做佛事的一個人。
祖付以大法：第二十五祖聽見他這麼說，於是就把心印的妙法，了生脫死的大法傳給他了（註1）。
遊化至東印土：他遊行教化到東印土那個地方。彼王名堅固，奉外道師長爪梵志：當時有個堅固王，他恭敬一個長爪的外道，事奉這位外道為師父。梵志，就是修清淨行的。長爪梵志是不剪指甲的，指甲很長很長。這叫個什麼，你們知道嗎？若按照我來說，這就是躲懶偷安！你看，指甲不剪，當然不能做什麼事情了！甚至於吃飯，都要人家餵他。因為若不餵他，不給他東西吃，他一動彈，就把這手指甲碰壞了！他保護他的手指甲，像保護他的生命那樣，說：「哎呀！不能動啊！我就這樣子！」這就像密勒日巴或裸形外道，修那種什麼法，保留他的指甲。這國王一看：「這真是神人！你看他！」其實他也不能幹什麼，就那麼懶懶地藉修道來養命，在那個地方什麼也不幹，也不利益人，他自了漢也不夠！
即以幻法，化大山於尊者頂上：這個梵志有幻術，會變戲法，有所謂魔通、鬼通，而不是神通。就像密勒日巴專門說出家人不如他，他超過出家人，他和佛是一樣的。這種大我慢、這種邪見，令一般人產生錯覺。那麼這個長爪梵志，也有他的魔術、幻術。幻，就是不實在的、虛妄的幻法。因為怕這不如密多尊者來到他的國家，國王會改變信仰，所以他就化出一座大山，壓到尊者的頭上。
尊者指之，忽在彼眾頂上：尊者用手指這麼一指，啊！這座大山，就又跑到這些長爪梵志的徒眾，和他自己的頭頂上去了。彼眾怖懼，投祖：長爪梵志的這些徒眾就都怕了！所以都投向二十六祖了。祖再指之，化山隨滅：祖師又用他的手指一指這座大山，這大山就沒有了，因為它是虛妄的嘛！
乃為王演法，俾趣真乘：在這時候，不如密多尊者就為堅固王說法，令國王也得到真正的大乘法門。
後得般若多羅，即辭王曰：以後他把心印的法，傳給般若多羅尊者了，就和這個國王告辭說：「吾化緣已終，當歸寂滅：我教化的因緣已經夠了，應該回歸寂滅的境界上去了！」即還本座，跏趺而逝：於是就回到他自己的座位上，結上跏趺坐，就往生了。
智慧宿培，師其乃聖：他的智慧在前生很早就栽培下了，他師父是聖人，他自己也是聖人了。「師其乃聖」，這有兩個解法：這個「師」，可以說他師父是個聖人，又可以說這位尊者他自己也是個聖人。
降彼群魔，邪不勝正：他把一切的外道、長爪梵志都降伏了。這是怎麼個道理呢？就是邪不能勝正。
瑞兆有徵，王者信敬：徵，是證明。這個瑞光有一定的證明，所以國王一看，這是邪不勝正，還是大乘的教理是真實的，所以也就相信佛教了。
不動巍巍，道山萬仞：他常常巍巍然在那兒，遇著什麼境界都不動的。他的道德、教法，有如萬丈的高山一樣，卓然獨立，沒有人可以把它摧毀了。
或說偈曰
出家汝欲作何事：婆舍斯多尊者對不如密多尊者說：「你出家想要做什麼？ 」
不為俗務啞羊僧：不如密多尊者就說：「我啊！不要做一個好像很俗的，和世間人沒有分別的一個啞羊僧，我不要做這個事。」
振興佛教弘正法：那麼婆舍斯多尊者又問：「你當做何事？」他說：「我當做佛事。所以我要振興真正的佛教，弘揚正法。」
造就良才續傳燈：我要造就佛教的人才，繼續祖師的傳燈。
幻術成山終自滅：這個外道用幻術變化出一座山，是很恐怖的，可是它自己就沒有了！為什麼它自己沒有？這就是定力勝邪、邪不勝正。
定力渡海始見真：渡海，就是渡危險的苦海。不如密多尊者怎麼能把幻術破了呢？就因為用定力，把這種危險的關頭打破了！這就見出他的真功夫來了。
長爪降伏國王信：長爪外道降伏了，國王也相信了，這都由真正的功夫，生出一種感應道交的力量。
化緣已畢吾當行：現在我所作已辦，不受後有了，我現在要走了。那麼大事已畢，生死已辦，不受後有；我所應該教化的人，都已經教化了。所以現在我要順著這種世俗的觀念，入寂滅的不動道場去了。
──宣公上人•一九八一年八月七日講解
註1：二十五祖付二十六祖之傳法偈•見《景德傳燈錄》與《指月錄》── 聖人說知見 當境無是非 我今悟真性 無道亦無理
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