水鏡回天錄白話解．賢聖篇
上宣下化老和尚著述
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夫子之言性與天道
孔夫子所講的道理，智者見智，仁者見仁；深者見深，淺者見淺。
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
◎出自《論語•公冶長第五》之十三
萬佛聖城的課程都是一些老古董的理論，雖然是老古董，可是在現代科學時代，放在化學工廠裏化驗，老古董就變成新理論。各位很幸運遇著于教授，法名果空，究竟空沒空，要問他自己。空和不空是一樣的，這都是個名詞；老古董與新理論也都是一樣。那麼為什麼有老古董，又有新理論呢？就是我們人的思想陳舊了，時間久了，覺得它是古董，於是又把它改成新的名詞，變成新的理論；其實都是一樣的，只是一新耳目而已。我們要把人的思想轉變，擴大一點，不要境界那麼小，這就是小中現大，大中現小，古為今用，今為古評。
四書是教我們做人的根本道理，孔老夫子是水月童子的化身，他是來做佛教的一個開路先鋒，到震旦國（中國）把大乘的因給揭發出來，耕耘這一些大乘的根性。如果孔子（水月童子）突然把佛教介紹到中國來，人們不易接受，所以循序漸進，先把儒教的道理、做人的道理、孝悌忠信禮義廉恥的道理，介紹給震旦的有緣眾生。所以佛教能傳到中國來開花結果，得到很圓滿的果實，在中國出了很多祖師大善知識，未嘗不歸功於水月童子。
孔夫子所講的道理，智者見智，仁者見仁；深者見深，淺者見淺。當時他不敢說真正修道的道理，真正修道的道理是什麼？就是斷欲去愛。孔子只可以說「少之時，血氣未定，戒之在色」，而沒說要斷欲去愛，出家成佛；因為一講這個，就會把人都嚇跑，不敢聽了。好像空教授（指于果空）一說：「最後，人都應該出家！」你說這些教授，他們怎麼幹得起！你叫他出家，莫如拿把刀把他殺了，總比叫他出家好一點。殺了他，他不怕，你叫他出家，他就想：「這回我完了！沒啥意思，出家是消極的。」這就是各有所見，各有所行。
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也」，這是有為法。當時你講有為法，人人都可以接受，其實本來也不容易接受，因為當時那些列國時代，也是很不守規矩的，和現在西方的風氣是不是一樣，這個我不知道，但是你讀詩經就知道那時的風氣了。因為詩經是當時的流行歌曲，人人都唱這個東西，其中有些是「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……」這類讚歎婬欲，讚歎男女婬風奔放的行為。
孔子看這個東西太壞了，所以就刪詩經，把這些流行歌曲集中在一起，太不像話的刪去，留下那一點點還有生氣，還可以救的歌曲給大家，因為大家都讀慣了，養成那種風氣，所以就留一點點給大家。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」留著的有兩方面，往好方面走也可以，往不好的方面走也可以。刪去的呢？就都只是會往不好的方面走，不會往好的方面去的。所以當時講的道理，不能說孔子不知道，因為孔子是水月童子乘願再來的，如果不是一個菩薩再來，也沒那麼大的智慧，他就不能「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」不踰矩這種功夫，已經到了不犯一切戒律的程度，如果沒有真功夫，怎麼會不犯戒律呢！不犯戒律就是「諸惡不作、眾善奉行」的。你看孔子從來沒有為自己的財色名食睡想過，所以到處周遊列國，都是為他人作嫁衣裳，捨己田而耘人田。他因為自己得道了，所以「以此道覺此民」，願意把他所知道的道理，令一般人也都知道。那麼這種開路先鋒的工作，也是非常艱鉅的。
夫子之言性與天道：「性」就是自性，自性就是佛性，不過那個時候不能說有佛，因為一說有佛，把人都嚇壞了，那時候的人都不知道什麼叫「佛」，所以只能說個「性」。「天道」是無形的、自然的，你看不見，聽不到的，視之不見，聽之不聞，嗅之無味。你說，這說了誰會相信？現在的人都說：「我沒看見，我不相信；我沒聽見，更不相信。」當時也是如此。所以子貢說：夫子講性和天道，我們不可得而聞也：這句話不是沒聽到的意思，是聽到了，卻不明白；因為太高深了，一般人不懂。文章是有形有相的，天道是無形的，所以「不可得而聞」，就是我不懂，I don't know，無為法。
── 一九八六年七月一日•講於萬佛聖城妙語堂
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