一九八一年十二月二十五日　　檳城

檳城佛總的教務黃蔭文老居士，曾為廣州市教育廳長，今年八十二高齡，但精神矍鑠，童顏鶴髮，健步如飛。今午他前來拜見上人，討論一些多年來參禪的境界，黃居士謂：「二十多年來余每天習禪有恆，偶爾勝境現前，頓覺無比輕安，步行時飄飄然，彷彿足不履地，如是者曾經一個月之久。後又聽到虛空裡有人說法，同敷密意。當時因為無善知識指引，故迷悶在心裡很久不能舒解。後蒙竺摩法師指點，研究楞嚴經五十陰魔，才豁然打破迷 津。」

上人在旁聽，頷首微笑，謂：「暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」即說「法界頌」：

法界為體有何外，虛空是用無不容。
萬物平等離分別，一念未生絕言宗。

黃居士聞之，情不由己的拍起大腿來喊：「好！」

得善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師。

──《華嚴經十地品•第九地》

十方眾生悉慰安，一切所作皆真實。
    恆以淨心不異語，常為諸佛共加護。

  ──《華嚴經初發心功德品》

上人的境界，早已與華嚴經融洽為一，無二無別，投入一真法界，遨遊毘盧性海。他說：「修道的秘訣就是直心、直言、直行；只說真話，從不說假話。我說話時不求它漂亮，但句句像打地基，把佛法送到人心坎裡。並注重實言實行，言行相顧。我所要說的話，到哪裡我也要說。我所不要說的話，無論任何場合我也不會說。」正如《華嚴經》上云：

性不綺語。菩薩常樂思審語。時語。實語。義語。法語。順道理語。巧調伏語。隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑，尚恆思審，何況故出散亂之言。    

──《華嚴經十地品•第二離垢地》

晚間法筵上，善知識不厭其煩地作大師子吼，闡揚法音，驚醒迷夢：「今天有很多人皈依三寶。甚麼叫皈依？「皈」，心有所皈。「依」身有所依。皈依要拿出真心來擁護、恭敬、供養三寶，不要在三寶前造罪業。凡所有病、盲聾瘖啞、六根不全的人，都是在往昔毀謗三寶，作一闡提，所以今生惡病叢生，得盲聾瘖啞、或六根不全的果報。受這種果報的人，應生大懺悔心，檢點自己的身、口、意，不要再造惡業。好像今午有一位不知姓名的人，以強硬的手段逼我給他的小孩治病。

你們想想，既然有病，又用強硬的手段來壓迫出家人給他治病，這豈不是太無理了！要知道出家人並沒有義務來為人治病，你耍無賴，這出家人就是再沒有骨氣，也不會受這種壓迫。既然有病，已經業障很重，還在道場裡橫行無忌，譭謗出家人無慈悲心，豈不是罪業益深？出家人有沒有慈悲心是他的事，但你不應該隨便壓迫人，這是蠻不講理的。你應該知道自己罪業深重，比山都高，才會生出來這種六根不全的小孩子。你應該生大慚愧心，懺悔自己罪障深重；不應該反過來譭謗出家 人，在道場裡橫行無忌，將來的後果可能更不堪設想啦！

五根、五力
今天我給你們講講彌陀經三十七道品裡的五根、五力。五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。我們信佛的人要先紮下根，若不紮下根，被風一吹就倒了。

1. 信根：第一紮信根。就是真心信佛、法、僧。你有罪業必須在佛法僧三寶前懺悔，罪業才能消除。皈依時，你們說「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」，這些諸惡業，都由無始以來的貪瞋癡釀成的。貪而無厭，貪財色名食睡，甚麼都是越多越好。貪不來了，就起瞋恨心。好像今天這個人帶小孩子來治病，治不到就生出瞋恨心；有了瞋心，便顛顛倒倒，造出種種非法惡事，這就是愚癡。

「從身語意之所生，一切我今皆懺悔」：從身口意所造的惡業，身有三惡──殺、盜、淫，口有四惡──妄言、惡口、綺語、兩舌。﹝好像罵出家人，這叫惡口。﹞意有三惡──貪、瞋、癡。這種種從身口意所造的惡業，一切我皆真心懺悔。你們明白了，便要懺悔改過，要對三寶生正信心，三寶才能救你。若你不信三寶，三寶怎能救你？你變本加厲的來罵三寶，三寶不遷怒於你，已算好了，又怎麼會救你呢？

2. 精進根：不能單靠信，還要有精進。如果你單信，但一點也不精進，是毫無用處。所以要一天比一天精進修學，勇往直前。

3. 念根：不可以「一日曝之，十日寒之。」應該時刻念茲在茲，永遠「朝於斯，夕於斯。」

4. 定根：有了正念，但不要儘打妄想，則生出定根，時刻如如不動。

5. 慧根：有了定，便發出慧。就是了了常明，定慧圓明。

五根生出之後，則又發出五力。以上是極簡略的解釋彌陀經三十七道品中的五根，若要往詳細的來說，是很複雜的。

我們身為佛教徒，要處處循規蹈矩，擇善而從，不善而改，不能隨便耍無賴，你耍無賴，就是佛教的敗類，破壞佛教。我們做個真佛教徒，必須要深信三寶，不能譭謗三寶。我今天話也不說太多，因為這三天來所說的，你們若能身體力行，已足足有餘，獲益無窮。最後，我希望各位一定要做個良好的佛教徒，護持恭敬三寶。