一九八一年十二月二十二日　吉隆坡

早上開檢討會時，眾人皆談論連日信眾們狂熱的反應。有人說：「上人的名聲大噪啊！」上人急忙搖頭指正：「在佛教裡，最忌諱是貪個好名。我不要做一個現代人，要學習古人的作風。諸如堯、舜、禹、湯、文武周公等，都是不屑虛名的，甘願為眾生作牛馬，總不會走到人人面前爭第一。

根本上，我不會自我宣傳，或藉著人事關係或用金錢，叫人在報章上發表我的新聞。我不是常說我是一隻小螞蟻，小蚊蟲嗎？又怎會在名利上用功夫？你們記得否？一九七八年在亞洲，我曾說過：『假如我有一根頭髮那麼多的自私，我願永遠下地獄。』因此，雖然我自己還有很多過失，不是事事都做對，但是發志願要做到最真、最圓滿的境地。我老早已把自己拋到一邊了！」

眾人聽後，沉默良久，個個深有所得。

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
                                                        ──《老子道德經•第八章》

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 
                                                ──《老子道德經•第四十一章》

這時有人提出在亞洲皈依的佛教徒，流行著一種錯誤的觀念。有些人認為，皈依的師父愈多愈好。上人說：「這不是貪心鬼作怪還是甚麼？有些人說：善財童子五十三參，為何我不可以多拜幾個師父？但須知善財是由他的善知識親自遣他去參師，而不是他貪慕旁的法師有德行，便違背原有的師父，偷偷溜去皈依，這種「濫參」的風氣，導至亞洲很多法師們水火不容，彼此競逐法緣。這是末法的跡象！」

上人再補充：「從今以後，告訴那些已皈依三寶的人，授皈依時他們不必再登記。他們既已皈依三寶，到處都是一樣。他們若願意在一旁隨喜皈依是可以的，但都不必重新發皈依證。試想想今天皈依這位法師，明天又皈依另一個，這好比喻一個人學手藝。今天學木匠，明天學雕塑，後天學油漆，沒有一門學好，終歸「半桶水」。

「佛教徒，應該先仔細觀察：哪一位是明眼善知識，值得我欽佩的？我便去皈依他。有些人覺得，第一次皈依時沒有感應，於是又想皈依第二次。可是，若從中存有這種懷疑心，則沒有甚麼感應可言。且看天主教、基督教，他們也沒有提倡人洗禮要洗一次、兩次，乃至好幾十次的，因此，他們教內所接受的都是新信徒，而不是一班老教徒在那兒混來混去。在佛教裡，應該有革新的思想，不要總是繞老圈子，沒有一點新血。」

話題又扯到封果儀上：「我一向不贊同封紅包的風俗。這裡面包含著一種欺騙的性質。因為沒有人知道那紅包內究竟有多少錢？但這個風俗在亞洲是根深蒂固的，很難一下子就把它改變了。多數的法師也曉得，同一個人皈依很多個師父是不合佛法的，但若不這樣做，果儀就少得很多了。故直到現在，沒有人反對這個風俗。」

最後，上人又重提醒團員們攝心守意：「這地方的環境很複雜，我是日夜不停地與魔在鬥。你看我好像沒有做甚麼事，其實我所做的事多著哩！要時刻提起正念來！正念起時佛在堂，邪念起時魔在殿，如不自私自利，魔是沒有法子鑽進來的。」

覺諸魔業，悉能遠離，佛所攝持。 

──《華嚴經離世間品》

傍晚，吧生濱海佛學社 (Klang Coast Buddhist) 的秘書長張明蘭女居士等，前來迎接本團到濱海岸去開示。本來，上人意思是逗留在吉隆坡而不出外，但經此地的信眾們一再懇請，終於應允了。

旅程是一小時，張居士生性黠慧，談風健。在途中，上人便與她談起「世界宗教大同」的主旨：「佛教與所有的宗教，並沒有分家，是整體的。在萬佛城，不但歡迎所有肯真修行的佛教徒，也歡迎志在研究真理的其他宗教徒。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」已故的于斌樞機是法界大學的榮譽校長。他曾蒞臨拜訪多次，對佛教廓大無私的精神，甚感欣慕。一九七七年第一次當他來訪問時，我曾對他提議：

「于樞機，在天主教裡，您應該為一個好的佛教徒。在佛教裡，我應該作一個好的天主教徒。如此一交換，世界上怎還會有戰爭？」于樞機一聽，當下極力贊成我的看法。此後，他凡是到佛殿裡，也都向著佛打問訊，態度是畢恭畢敬，有萬二分之誠懇。當時，他也高興的接受了法界大學榮譽校長的職位。

一九七八年，于樞機赴羅馬梵諦岡參加教宗選舉，路經萬佛城，小住了數天。他對沐浴在濃厚佛教氣氛中的聖城，深深讚歎，並決定選舉後，必再來萬佛城多住一個時期，可惜在梵諦岡卻因病發而與世長辭。世界宗教界失去了一位傑出的領導者，但在萬佛城的總辦公室一進門處，常時懸掛于樞機的遺像以誌紀念。

單此一舉，有識之士就應明白我們的宗旨與眾不同。相信有史以來，從未有天主教堂，把一位佛教和尚的相片掛在他們的行政廳；亦沒有佛寺，把一位天主教樞機的相片，掛在總辦公室內。此一舉已是破紀錄。萬佛城所作所為，皆是出乎人意料之外，因為欲弘揚佛法於全世界，必要有創新的建樹，不可以固步自封，閉門造車。」
  
張明蘭聽了這一席話，感到很受用。此時，吧生濱海佛學社已在望。在場有八百多人，男女老少皆來頂禮歡迎。上人登上法座，意簡言賅地闡揚正信之真理：「各位善知識，在一九七八年我曾與各位見過面，並勸你們不要燒紙錢。當時，有些年老人聽了不對機，乃拂袖而去。現在我也要與你們討論相同的問題，若有人想離去則請便，免得不高興。可是，真理我是要說的。」

破除迷信
今天我想說的是，佛教要破除迷信，免得令外道看不起。在佛前有枝香，就不必再點了，因為現在香很貴，不要儘幫賣香人的生意好起來。把錢拿去幫助佛教豈不是更好？至於燒金銀元寶，你要燒，只燒一張即可，因為「一為無量」，一張可以變成很多張，不要以為人那麼貪，鬼也那麼貪，鬼若需要錢，它可以自己造錢來使用。

好像我們人需要錢，便自己造錢，是一樣的道理。其實，這都是我們人的一種執著，迷信，以為燒元寶有甚麼功效，一燒紙錢病就好了。其實你不燒，病也是會好。假使鬼真正需要錢用，在東方燒了，便有錢用。那麼在西方無錢可燒，豈不都成了窮鬼嗎？

我們要有正信，不要迷信。信，大致可分為：迷信、信迷、迷不信、信不迷。

1.「迷信」：這人雖迷，但還信佛，不是完全盲從。迷是迷，但有信心，還不是太壞。

2. 「信迷」：信是信，但信迷的，而不信真理。以為在佛前燒越多香越好。我不主張人燒太多香，只要在佛前供一枝或三枝便夠了，因為你燒香太多，把佛都熏壞了。

有人說：『法師，你說錯了，佛是不怕煙熏的。』你怎麼知道佛不怕煙熏？『佛是萬能的！』佛既然是萬能的，就不需要點那麼多香，一枝香便夠了，三枝香更是有餘。我是不知道佛怕不怕煙熏，但我自己是最怕香煙。在萬佛城，沒有人敢抽香菸。如果抽香菸，觸怒護法善神，便要把他攆跑。

然而迷信還不是大問題，信迷才是最大問題。信迷，就像信旁門外道，如一貫道，宗元道，如意門等。中國有六百旁門，七十二種外道。這種外道專門令你生出貪心來，令你貪甚麼功德，弄得迷迷糊糊，教你去燒紙飛機、燒紙輪船、燒紙私家車，讓你以為死後就有種種享受。

3.「迷不信」：這種人迷是迷，但他甚麼也不信。你對他講的天花亂墜，他仍是不信。他只信自己不吃就會餓，而說：「現在你叫我信佛法，如果你能教我不吃能不餓，不穿能不冷，我就信。」這種人真難教化！

4.「信不迷.」：這種人生出一種信心，自己開了般若智慧，不盲從，不跟旁門外道跑，但信正確的道理。這才是正信的佛教徒。

佛法為何到末法？就因為人的知見不正確，邪知邪見，不信真理，只注重外表的虛文，不重視實際。各位要做一位真正的佛教徒，不要做半真半假的佛教徒。」

眾人聞法後欣然。本團匆匆地上車駛回吉隆坡。回程，善知識以無礙辯才所發揮的真實義，在心裡不停地迴響：

發言和悅，語必知時。心無怯怖，了達於義。

   ──《華嚴經十地品•第九善慧地》