一 九八一年十二月二十日 吉隆坡
斷他咒術破羅網，解除橫死消災障，
救拔一切冤苦業，清淨光明更吉祥。
在南洋一帶，邪術盛行。諸如鬼魅咒詛、夜叉羅剎、蛇蠍蜈蚣、惡龍噴毒等到處為患。同時扶鸞，降壇顯靈，乩童等甚為普遍。此等妖怪，喜奪人精氣，或以癲癇怪疾等加害無辜，使人心驚膽喪，神智消滅，而終陷入魔網，為其眷屬。
什麼是邪師
更可悲者，在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開讚歎男女欲樂雙
修，謂此即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。
此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》裡，訶斥此輩曰：
「云何賊人，假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」
凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通廣大。就以楞嚴經五十陰魔文以為證，望讀者能夠細心審思，覺悟斯義，慧眼明析，庶幾不為妖魔所惑。凡是邪師，皆犯以下毛病：
1. 譭謗出家，輕蔑持戒。
常言：「酒肉穿腸過，佛在心頭坐。我已經開悟證果，何勞持戒？我是持而不持，不持而持。」說得謬論連篇。《楞嚴經》云：「其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。」﹝受陰魔第九﹞於是，弟子與師「破佛律儀，潛行貪欲。」
2. 讚歎淫欲，褻瀆佛法。
「口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提，涅槃真處。彼無知者，信是穢言。」或云「現前肉身，即是金剛不壞身。我們師徒代代相傳，即是法身常住不絕。」遂恣縱五欲，以為傳法。彼之徒眾，還以為這是即身成佛之捷徑，於是狎媒淫穢；殊不知此是魘鬼狐魅，專竊人之精氣，令行者精歇髓枯，元氣斲喪，嚴重者甚至惹來百患纏身，橫死夭亡。
《楞嚴經》云：「現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭•••多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。」﹝想陰魔第十﹞吾人怎能不心驚？願諸青少年勿為欲樂雙修之噱頭所惑，以免傷身害命，泯滅淳善之本性。
3. 神通異端，驚世駭俗。
邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踊身虛空，乍顯乍沒，或穿墻過壁，或得心通。但此等皆是高級催眠的幻術來炫惑世人，斷非佛法。「見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無端說法，通達妙義。」﹝色陰魔第十﹞
《楞嚴經》另一段又載：「其人誠不覺知魔著•••或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。」﹝想陰魔第八﹞
誠然，佛教裡也講神通，但真菩薩處無為之事，行不言之教，唯獨於迫不得已之情形下，才露一兩下身手，以德攝群機。怎會亂顯魔通，炫嚇敲詐，以求名利，自我宣揚呢？對於那些自我崇拜，自稱活佛活菩薩者──諸位同修要特別小心呀！
4. 我慢無比，跋扈專橫，因魔力所持故。
經云：「身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。」﹝想陰魔第四﹞。邪師增長狂慧，口說妙法，或吟詩作對，專弄精魂。經云：「若口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。」﹝想陰魔第三﹞並且，他們喜訐露人之隱私，不避譏嫌；能令弟子，如膠似漆，心生戀慕。
5. 現奇特相，無益苦行，以貪供養。
經云：「多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐，一麻一麥，其形肥充，魔力持故。」﹝想陰魔第七﹞此類魔怪，好占卜禍福，水火刀兵，危言聳聽，屆時毫釐不差，層層應驗：「口中好言，災祥變異•••或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。」﹝想陰魔第一﹞今時，預言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國運動亂者，多數為山妖水怪所著，以來恫嚇世人。
6. 未證言證，打大妄語。
常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。經云：「生無限勇，其心猛利，志齊諸佛。謂三僧劫，一念能越。﹝受陰魔第二﹞」是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。﹝想陰魔第二、第三﹞。或言：我於前世，就是你尊師，你們都是我多生之弟子。或言：當時你們是我的妻子兄弟兒女，今來相度。我等應同歸某極樂世界，供養某佛﹝想陰魔第五﹞。如是欺誑之言，淆亂視聽。難怪現世有那麼多阿彌陀佛再來，不然就是觀音菩薩化身，或大勢至菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩化身！
試問：真佛菩薩應世，還要打鑼打鼓大事聲張乎？所謂「善者不辯；辯者不善」，《楞嚴經》上說得清清楚楚：
「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女•••終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。」
佛陀的遺訓，我們應體會到，今時被「活佛狂」所迷而受害者，簡直以是為非，以黑當白，執迷不悟，認賊作子。難怪世尊謂：此輩皆可憐愍者矣！或者有人說：「這些活佛，個個降世都顯靈瑞，或發掘種種珍奇作證。若彼非有來歷之真人應世，怎能通達宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？」
不錯，此等自標為活佛，或菩薩再世者，專門設壇臨駕，神乎其神。至於彼降世時現諸徵兆，有何考據呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹噓，把他捧成齊天大聖呢？就算在他左右，有諸瑞相，亦不為奇。《楞嚴經•五十陰魔》其中一段，說明這些人的某種本領：或無端得大寶珠，奇珍異寶，簡冊符牘；或從地下掘出夜明珠、寶鏡、寶瓶、寶印、寶冠、龍光之類，以迷惑徒眾。這些都是山林土地城隍、川嶽鬼神、山妖水怪、風精河精、或盜日月之精華，或竊天地之靈秀，歷劫既久，而成為妖魅龍魅。或得仙道，壽終時其形不化，被他怪所附，年老成魔，專門惱亂修道人，欲障其道業。﹝想陰魔第六、第七﹞
有識之士就要在這重要關頭，明辨是非。佛者，覺也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四無所畏、十八不共法及千萬億禪定解脫妙用神通。釋迦牟尼佛出世時，大地六變震動，娑婆世界，頓成淨土，琉璃為地，黃金為繩，寶樹行列，寶華開敷，天樂鳴空，七寶盈滿，妙旛傘蓋，宮殿欄楯，應念而生；諸莊嚴具，紛陳供養，從天而降，諸如此類盡虛空，遍法界的瑞相，佛經中詳載。
佛陀應世時，人民福報純厚，社會安寧、太平和樂，故名之為正法時代。今時今日，世態炎涼，民風澆薄，道德淪喪，人性敗壞；舉目四望，烽煙處處，災黎遍野。妖孽滋生，海嘯地震無日不有，天地變色，風雨失時，五穀不登，疫癘流行，盜賊蜂起，水火刀兵，蹂躪劫掠──全世界已變成一個血淋淋的大屠場矣！
末法的現象炳現無疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助瀾，任這些妖孽，投機取巧，肆無忌憚，推銷冒牌的「活佛、活菩薩」，以蠱惑世人？望諸同仁，睜開清淨法眼，遵守戒律，定慧恆照，如佛陀敕：「汝等必須，將如來語，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義。無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。」﹝楞嚴經﹞庶幾為真佛弟子矣！
持神咒伏魔軍
一九七八年本團第一次訪馬來亞，曾親見被蠱毒所害者為數不少。甚至本團其中一名團員，亦因一時不慎，而受其害，幸及時得上人加持，才脫離險境。因此中蠱、落降頭等事，不容忽視。本地的籌委會會員，不免擔心起來，怕我們會被天魔外道所害。今天早上，上人在討論會中從容地說：
「我們是甚麼都不怕的。他們放蠱，我們也可以照樣吃下去而無慮。阿難尊者被摩登伽女以先梵天咒所迷，將毀戒體，其實就是『中蠱』。邪咒很靈，因為習邪法者像土匪一般，到處去猖獗橫行。土匪不是常比士兵更驃悍嗎？但他們始終都是怕士兵的，因為，邪不勝正。」
「大家要時刻用功，內外要防守綿密，不可暫歇！這樣就甚麼蠱毒也不怕了。我們要常念〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉能破除一切怨毒，而〈楞嚴咒〉的力量更加不可思議！邪門外道他們用起功來非常勇猛精進，晝夜匪懈，故特別見效。同理，修正法也要時刻修持。如四十二手眼，必要每天練習不斷。早晚功課，尤其〈楞嚴咒〉，必要每天誦持，日久始發靈驗。所謂「熟能生巧，巧能生靈」，若平常不受持，臨急便招架不住，縱使神咒也不相應了。雖然，不是說它完全沒有功效，但功效卻不能如願。 這是因為平常懈怠，修持不夠堅誠和恆久的緣故。
「佛教裡的神咒，能摧伏魔軍。但不是與他們敵對，而是仰仗諸佛、菩薩、護咒神的慈悲願力，把毒中和了，甚至把毒咒一筆勾消，化為烏有。其功能是不可思議的！故大家要平常努力修道，不要『平時不燒香，臨時抱佛腳！』這正所謂：
打破諸害保平安，金剛神將各爭先。
種種訶責降妖怪，除邪扶正滿大千。
眾人聽後皆得法喜。
為法忘軀
從星山隨本團一起來的陳祥如居士說：「每天有很多人求見上人，但我們不能讓他們一一進來。上人也要有些時間休息•••」
上人把她的話截住了，說：「你們不能說師父在休息。這些人是不准師父休息的。你這麼一說，他們便以為我老在那兒睡覺。講話要有哲理，令人不生反感或疑惑。其實你們有目共睹，我在外面旅行一日，就沒有一時一刻的休息時間。來到吉隆坡，和我有緣的，應度的眾生，我必會度盡。他們不用一一上來見我。根本上時間也分配不開來。」
其心無所畏，饒益諸眾生，
眾魔與煩惱，一切悉摧滅。──《華嚴經離世間品》
近十點，前往本波惹蘭伯哈拉十五碑林寺 (Buddhist Missionary Society At Brickfields) 應供。到達時已將近有二百位善男信女們恭謹接待。住持錫蘭宗長達摩難陀法師 (Rev. Dharma Nanda)前來迎接。隨後到莊嚴的佛殿去拜佛。在神彩煥然的大佛像下，上人持咒，從淨瓶中灑水為眾人祝福。正好遇著該寺一年一度「短期出家剃度訓練課程」。有數十位青年人，在剃度期間，他們與外界杜絕往來：不閱報、不看電視，只專心習禪、唱誦，並聆聽導師們演講佛法，體驗出家僧侶的生活。達摩難陀法師說：「雖然是短期出家，但能夠大大地改轉他們對佛教的認識，令他們發心，為將來種下善根。」
某團員說：「在萬佛城三步一拜的兩位行者，也是依照這個方法修學。他們不笑、不哭、不打電話、不聽電話、不看電視、不閱報，只是專心向道。」達摩難陀法師微笑著頷首：「唔！這很好！」接著關心地慰問上人：「這次長途跋涉，希望沒有累壞了身子！」
上人怡然一笑：「我還沒有死嘛！」
緬甸華僑黃果婷剛巧侍奉在側，此時她頂禮達摩難陀，並說她這次發心從洛杉磯前來護法的因緣：「本來我已撤消了隨團的念頭。可是，在本團離美的前幾天，上人在洛杉磯金輪寺開示。他表示：這次去亞洲，我是抱著最大的犧牲精神而去。就算是刀山劍海，我也要去試一試！」就這麼一句話，把弟子從夢中驚醒，毅然決定要隨團護法。師父年紀大了，尚為法忘軀，我們做弟子的怎可躲懶偷安而不隨喜呢？」
長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。
──《華嚴經初發心功德品》
大家坐下，談話之餘，話題扯到兩星期前在臺北舉行的第三屆佛教僧伽大會的感想。某位比丘：「這次大會中，我感到很失望。」
上人：「我們是講宗教的，不是講政治。為甚麼我不出席呢？因為縱使我說甚麼，他們也不願意聽。甚至我開口講話，就把其他人都弄得坐立不安，周身不自在了，所以我始終並未發言。不過，我帶著一班青年人去見識見識，好教他們明白，甚麼是如法？甚麼是不如法？擇善而從，有過則改，藉以訓練他們的判斷力和辦事能力。」
比丘微笑著說：「難怪上人不開口•••他們都感到很詫異，為甚麼老法師連一句話也不說？」
上人：「整天去應酬，與官場打交道，非出家人所應為。佛教的圈子那麼狹窄，乃因人人自私作怪。個個要爭第一，沒有人甘居第二。」
比丘：「依我的觀察，出家人的我相，比在家人還要厲害！」
上人：「不止更厲害，還是恆河沙數那麼多倍！」﹝座下所有人都笑了﹞
上人：「老實告訴你，他們就算選我當主席，我也不做。因為我已經老了，我也不願把青年人的出路擋住。最可悲是他們其中連一個懂英文的也沒有。言語隔閡不能突破，怎能融通「世界」僧伽？有很多事情均不如法。」
修行波羅蜜，遠離諂虛誑，
如說而修行，安住實語中。──《華嚴經十地品•初地》
說到這裡，有人來請用齋。按照南傳的受供儀式，僧侶另坐一室。用飯後，全體團員均趕回佛教大廈，因為兩點便開始念佛。今午舉行皈依，報名者有一千多人。大眾誠心普佛，唸「南無本師釋迦牟尼佛」。
拜佛時甚麼煩惱俗慮都撇到九霄雲外去，心光朗照，念念澄清。
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。──《華嚴經普賢行願品》
下午三時，舉行記者招待會。每逢這種場合，發言必須慎重，既不誇張，不賣修行，也不能批評他人。通常都是以萬佛城的六大宗旨為基礎，隨緣隨機答覆所問。
招待會完畢到樓下大講堂，皈依儀式已竟，正在發皈依證。新皈依者上千人，故臺下信眾們的秩序欠佳，有講話的，說笑的，很不莊嚴。最後，由楊國新在臺上提醒各位：「大家若不拿出真心來懺悔往業，祈求諸佛菩薩加持，以消災障，反而在道場內嘻笑，不尊重三寶，不恭敬上人了，這叫皈依嗎？」這樣一來，大家才靜下。
修行空花萬行，宴坐水月道場，
降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。
上人說：「修道人，打一念妄想，魔便乘隙而入。所以絲毫不可以馬虎。所謂一念瞋心起，百萬障門開。這個魔他的神通廣大！故修行要時刻保持正念，嚴守戒體，切不可起毫髮之微的染污心，否則魔便趁虛而入。修道是差之毫釐，謬之千里。」
上人又說：「修道不能對任何人生不滿心。要處處包涵他人，要用自己的道行去感化他人，拿出真正慈悲心；不是用婦人之仁，而是鍛練勇敢果斷。所謂「好心不如心好，熱心不如涼心」，對人不必太熱情，否則又流於拍馬屁，變成不高尚。待人要親疏平等，總是保持中道。要正直無私，毫無畏懼，獻身佛教，而不落於俗套。」
若要在佛教裡做棟樑，做一個出類拔萃的領袖，必要清淨到纖塵不染。倘有絲毫的不乾淨，縱暫覆藏一時，早晚會露出馬腳。我們要百分之百真實，真上加真，否則 遲早會被淘汰！
善知識，能截諸魔網，能拔苦箭。
──《華嚴經入法界品》
今晚的法筵上，到會者更踴躍。早在法會開始前數小時，信眾們已把整個講堂塞滿。團員先念楞嚴咒，在座很多善信也隨念。念完咒後上人以簡短的言辭，廣設方便，以契聽者之根機：
戒、定、慧
昨晚已講了信、願、行三資糧，今晚我想講戒、定、慧。甚麼叫做「戒」？就是止惡防非的一種規則、法律。我們人人遵守這法則──「諸惡莫作，眾善奉行」，即是戒。戒有五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，及菩薩十重四十八輕戒，這麼多種種戒相，說來說去都是要我們守規則，不要超禮越規，不做非法之行為。
佛在世時，以佛為師；佛入涅槃之後，以戒為師，要嚴持戒律。由此可見戒之重要性。持戒即是「諸惡莫作，眾善奉行」，止惡防非。「毋以惡小而為之，毋以善小而不為。」能夠如此，則能生出定來。
定即禪定，所謂坐禪習定，要習才有定，久坐則有禪。你有耐心去參禪打坐，坐久了，自然有禪味。禪是梵語，譯為「思惟修」或「靜慮」。思惟修就是念茲在茲，時時不忘用功夫，提起話頭。話頭有種種，如參「父母未生前的本來面目」，「念佛是誰」。總而言之，哪個話頭對你相應，就用它。參到功夫純熟就能得禪悅為食，法喜充滿的境界。到時不吃也不覺得餓，不穿衣也不覺得冷，不睡也不覺得累。但這只是剛剛得到輕安，並沒甚麼了不起，這只是修道的前方便而已，離開真正大定還遠之又遠。
定即是不動。能定，則如如不動，了了常明，般若現前。了了常明就是慧。由戒生定，由定發慧。想開大智慧，一定要習定。欲修定，就要跟隨真正明眼善知識，不要盲修瞎練，閉門造車，自以為是，這會很容易走火入魔。
所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」你若對戒定慧有了興趣，就應該息滅貪瞋癡。不要一邊修戒定慧，一邊又捨不得貪瞋癡。要知道貪瞋癡令人顛倒迷誤，不辨是非黑白，不明真偽善惡，就因一念貪心起，而把一切功德都障住了。每個人都可以覺察到自己的貪念，有人貪名、或貪財、貪色、貪食、貪睡。
貪名的人，從早到晚，所行所作皆是求好名，為名奔波忙碌，被名迷得顛顛倒倒，因而煩惱縈纏。貪利的就會死到利上，因得不到利而私欲昏心，吃飯睡覺都不安樂。貪財、貪色的人也都是如此。貪吃的人常貪好味，好吃的東西就吃了一大堆，但總還覺得不夠。若碰到不好味的食物就吃得特別少。所以從貪吃上，就可知道自己是否有貪。貪睡的人也常覺得自己睡不夠，睡了一陣又想睡，結果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚癡。
「財色名食睡，地獄五條根。」人甚麼都要貪，貪不來就生瞋恨心，脾氣大得如火山爆發，進而做出殺人放火等等非法之事，這就是愚癡啊！我們佛教徒只知好高騖遠，找密法、深法，卻忽略了根本煩惱，貪瞋癡不斷，這就是隔靴搔癢，毫不能解除本身的痛癢。所以最主要即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又要時時發菩薩的四宏誓願：
1.眾生無邊誓願度。
2.煩惱無盡誓願斷。
3.法門無量誓願學。
4.佛道無上誓願成。
宏即大也。我們要發大願，行菩薩道，利益眾生。
眾生無邊誓願度：眾生有無盡無盡那麼多，就像大海似的無有邊際，我們要發像地藏王菩薩的誓願：「地獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。」又要像阿難所發的誓願「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」
煩惱無盡誓願斷：煩惱無有窮盡，故要斷盡它。斷煩惱就是把煩惱轉變成菩提，故云：「煩惱即菩提。」煩惱如冰，菩提如水，你能將冰轉化成水，就是斷盡煩惱了。
法門無量誓願學：佛法法門有八萬四千種那麼多，我們要盡形壽來學習修持佛法。
佛道無上誓願成：前面所講的度生，斷煩惱，學法門，無非都是要成佛道，所以第四宏願是發願必定要成佛。我們把四宏誓願都圓滿了，將來一定能成佛道。
學佛的人，一定要抱定犧牲的精神，不要各處找便宜，貪小利。要做個真實的佛教徒，不要一邊學佛法，一邊又在佛教中造罪業，好像謗佛、毀法、罵僧。若是如此，儘管你修了幾萬年，一點用處也沒有，要知道世上無不勞而獲之事。
接著上人對新弟子們說：「凡是有病的人，都是業障隨身。這種罪業乃因往昔儘佔便宜，不想吃虧，故今生自然有病。不要以為有個法師，能加持你的病好了；可是你仍惡習不改，繼續造孽，那麼縱使你這個病好了，另外一種病又會復發。注意，不要在佛法中學佛又謗佛，修教又譭教，皈依僧又罵僧。不要皈依我了，等會兒又在背後譭謗我。若是如此，我也不願收你們這種佛教中的敗類，儘在佛教中搞是搞非。
學佛的人絕對不可以投機取巧，或不擇手段去傷害他人；要謙讓，要忍耐，不可以身為佛教徒卻去落降頭或放蠱，做妖魔鬼怪的勾當。否則以後一定會墮落為妖魔鬼怪。既皈依佛，從今以後應多作佛事，成為真正佛弟子，不要再做魔子魔孫了！」此時臺下鴉雀無聲。
「我所說的不怕別人不高興，我要講真理，我不要說哄小孩子的話，對你們只有害而無益。我這麼遠來，如果儘講好聽而無用的廢話，那就好像給你們一塊糖吃，但不能解除飢渴。到任何地方我都要講真理，我不會給人戴高帽子，我不讚歎任何人，也不戴假面具矇騙人，我要使人人都知道正確的目標和方向，依法實行。假使你們不能明白我的一片苦心，我也愛莫能助。」
臺下掌聲雷動！直言、直語、直行，掀起熱潮！所謂「公道自在人心」。上人的開示，開門見山，句句金玉良言，發人深省，聞者如獲至寶。
上人雖然聲色俱厲地指謫弟子們，但他們無不露出欣慶的表情。難怪很多弟子們說：「旁人讚歎我，給我戴高帽子，我不會歡喜，但聞上人的師子吼，就算是罵我、打我，我聽下去總是覺得渾身都舒泰了！」
發言和悅離粗獷，言必知時無所畏，
了達於義如法行，遠離愚迷心不動。──《華嚴經十住品》