高僧傳─百日禪系列（二）
上宣下化老和尚開示於1970年11月15日~1971年4月14日
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達摩蜜多法師（曇摩蜜多）
南朝•劉宋•上定林寺
◎宣化上人1970年12月20日講於三藩市佛教講堂
這位法師所注重的就是參禪，他教化人也是令人參禪。他帶著四眾弟子很虔誠地修行，當時有一百多人在他那兒開悟。
今天我給你們講一位高僧，這位高僧叫甚麼名字呢？叫達摩蜜多(註1)。達摩是法，蜜多是秀，就是法秀。他是罽賓國的人，年七歲的時候就非常聰明，歡喜佛法。這個時候，他聰明絕頂，見到僧人就歡喜得不得了。每逢僧人在那兒念經，他就跪在那個地方聽經；僧人在那地方拜佛，他也就隨著拜佛；高興得不得了，就歡喜看這個。一天到晚，跑到廟上去玩，學著拜佛念經。他父母一看這種情形，就很奇怪的，說：「哦，這個小孩子怎麼專門歡喜到廟上去拜佛念經，學出家人這種行為呢？」於是乎在七歲那時候，父親、母親就叫他出家了。
在罽賓國，當時很多證聖果的僧人，所以他遇到很多的明師；明師就是明眼善知識。因為遇到了很多的善知識，所以他修行就很虔誠的，不是像普通那種修道馬馬虎虎地，過一天算一天，光陰都隨隨便便就空過去了。他不是！他是晝夜都不休息，誦經、念佛、拜佛，拜得辛苦了，就坐那地方參禪習定，或者稍微坐著睡一睡，又繼續來學習佛法，他不分晝夜這麼樣來學習佛法。因為他學習佛法這麼樣誠心，就有大智慧。在十八歲的時候，就為人講說佛法，並且講得非常奧妙，所有禪宗的道理，他也到甚深地境界上了。
這位禪師的相貌是很特別的，一生出來兩個眉毛就連著，我們是兩個眉毛，他的眉毛連到一起，所以一般人都稱他叫「連眉禪師」。
這位禪師的志願非常地遠大，他願意到每一個國家去弘揚佛法，所以他所到的國家有二十幾個，到處去宣揚佛法來教化眾生。有一次，他到龜茲國，在沒有到的前一天，這位國王就作了一個夢，有神人來告訴國王，說：「明天有一位有大福德的人，要到你國家來，你應該對這位福德人廣修供養，種福田。」國王醒來覺得這個夢是很清楚的，知道這不是一個普通的夢。於是乎就命令邊界守關 customs 的人要特別注意，今天無論有甚麼特別的人，入到國境來，就趕快用快馬來報告。快馬就是「八百里換馬不換人」這種的快報，那時候因為沒有電報，只可以用馬，這匹馬跑一百里，到那兒換另外一匹馬，騎著新馬又跑一百里，又換一匹馬，這一天可以跑八百里，就用這種的方法來報告國王。
果然就有一位和尚來了，於是乎海關的官員就趕快報告國王去了。國王聽說有一位沙門來了，大約就是這位大福德人，就親自到城外去迎接，出城十里路這麼遠去歡迎。歡迎到了，就請到宮裏來供齋，這文武百官一起跟著吃齋。吃齋之後，國王就跟著法秀禪師（即達摩蜜多法師）受了五戒，用四事供養，這種禮序是很豐隆的，用飲食、衣服、臥具、湯藥這四種的東西來供養法師。本來這位法師不志在吃好東西，也不志在穿好衣服，也不志在住好房子，也不志在得豐富的供養，他很隨便的，無拘無束。
在這兒住了幾年，蜜多法師就又想走了。這個時候，神又託夢給這位國王，說是：「這大福德的人要走了，你知道嗎？你所種的福田就是這麼多了。」國王有這麼一種夢，就猛然驚覺了。醒了，一詢問文武百官，果然達摩蜜多法師就一定要走了。國王就帶著文武百官，跪到達摩蜜多法師的面前挽留他，不叫他走。國王和百官都這麼樣誠心請求這法師，叫他不要走，可是這位法師一定要走，怎麼樣留他也不住了，他說：「我在你這兒因緣已經夠了。」於是乎就走了。
一走就走到了中國敦煌這個地方，他經過流沙的地方，很遠很遠都沒有人，很不容易度過的。到了敦煌，在敦煌那個地方，他開闢造了一個寺院——他在那個地方把地平一平，造了一座精舍，種了一千棵奈子樹，又開闢了一百多畝地，在那個地方耕種，來教化中國的眾生。他作的道場，作得非常地好，又有花園，又有水池，很美麗。所以在千里之外，都有出家人、在家人來到他這兒修行，學習禪法。這是蜜多法師由罽賓國到龜茲，由龜茲到中國大概的情形。
雖然在敦煌他造了一座精舍，以後他又不在那兒住了。又走到涼州，涼州就是現在新疆那一帶，在那個地方又造了一座精舍，大家在那兒參禪。這時候，甚至於萬里地以外的沙門都來親近他，都來同他在一起修行。他在那兒提倡禪宗的道理特別地興盛。以後，他又聽說宋朝（劉宋）南京這個地方佛法很興盛，就想到南京那一帶去傳法。
在宋元嘉元年的時候，他就從新疆那兒到了四川，從四川又到荊州，荊州就是湖北那一帶。他住在長沙市，又造了一個大禪堂，這個大禪堂可以住一千人的樣子。在這個地方，他有一種很靈感的事情，也就像康僧會法師似的。甚麼靈感呢？他聽說過去康僧會法師在孫權那個時代，求舍利得到舍利。他也帶著一班徒弟在這兒設了一個法壇，求佛的舍利。他沒有經過三個禮拜的期間，只經過一個禮拜，就得到一顆舍利，掉到那個盤裏頭，發出很大的聲音，然後這舍利晝夜都放光。所以當時他的門徒和一般修道的出家、在家人，這都特別發心，都覺得這是特別的靈瑞，一種特別稀有的事情。大家都很虔誠地修行，當時有一百多人在那兒開悟。
以後他從荊州又向東走，就到南京了。他方才（剛剛）到南京的時候，住在中興寺，過了一個時期，又到祇洹寺去住。當時法秀禪師的聲名，所有中國的出家人都知道這是最有道德的一位禪師，所以很多人都去親近他，和他在一起來修行，聽他講經說法。
在中國那時候有魏，又有宋，很多國家都歡迎他去。他到南京之後，上至皇帝和皇后——皇后姓袁，還有太子、公主都請他到宮裏邊去供養，請他來給受三皈五戒，所以在當時佛法非常興盛。誰去看他的，去拜這位法師的人，都要在一個禮拜以前就報名make an appointment（預約），不是一個禮拜以前報名就見不著他。即使一個禮拜以前報名，都還要排到或者一個禮拜、兩個禮拜、三個禮拜之後才可以見著這位法師，所以在當時不是那麼容易見到的。
在祇洹寺，他翻譯出來有《禪經》，又有《普賢觀》，又有《虛空藏觀》(註2)等等的。他所注重的就是參禪，他教化人也是令人參禪。所以在幾千里以外都寫信請教他，在當時一般的人都叫他大禪師。
當時有一位會稽的太守住在平昌那個地方，叫孟顗。這位太守雖是個作官的，但是他相信佛法，以佛教為己任，聽說這位法師這麼大的聲名，所以就請他到平昌一起研究佛法。當時在中國這地方人信甚麼呢？信巫祝。巫祝就是有鬼上到他身上來，會說話，甚麼事情他都知道。因為甚麼事情他都知道，所以一般人就認為這是有神通，都相信巫祝。這巫祝就是給你說幾句好話，譬如你生小孩子，他就給你說：「這個小孩子，長命百歲，快高長大。」給說吉祥話，就歡喜給人講這個話。那麼曇摩蜜多禪師到這兒來，把這種風氣都給改了，因為他以妙法來教化眾生，眾生都知道巫祝是不對的，這不是正法。譬如這家皈依三寶，不信巫祝了；那家也皈依三寶，也不信巫祝了；大家都皈依三寶，都不相信巫祝了，把這種風氣都改了，這是當時的情形。
他和孟顗在一起經過三幾年的時間，以後又回到南京，住在鍾山定林下寺。他認為定林下寺地勢很低，接近水不太好，所以又在鍾山的上邊找了一塊地，他說：「這塊地方和嵩山、華山差不多那種環境。」所以他又造了一座定林上寺。造定林上寺的時候，地方的老百姓都來幫忙造寺，沒有好久就把寺院給造成功了，老百姓都爭著來供養他。當時所有各處的佛教徒，都知道他是一位大善知識，所以都來親近法秀禪師，甚至從一萬里地以外來親近他，在這兒修行。
這位法師從罽賓國一開始到龜茲國的時候，有一位在印度的迦毘羅神王，這神王也就是個護法，來護送著他，保護著他。等到他從罽賓國到龜茲國半路上的時候，這位神王就現一個天大將軍身，向他告辭，說他要回印度去了。法秀禪師就對這位護法善神說：「你的神力變化無窮，如意自在，隨你願意怎樣就能怎樣，你又何必回去呢？為甚麼你不跟著我去呢？」他這樣說完，這位護法善神就隱起來，把身體又收起來沒有了。等達摩蜜多禪師到了南京，在鍾山把定林上寺造妥了，就把迦毘羅神王像畫到牆上。很奇怪地，常常就有人聽見這位護法善神說話，有人在這兒求甚麼事情就很有感應，都很靈驗的。
在元嘉十九年七月初六這一天，達摩蜜多禪師結跏趺坐，告訴大家說：「我今天要走了。」正在同大家說法，還沒說完哪，他坐在那地方就go to Nirvana入涅槃了，這時候他八十七歲。他那墳墓還在南京鍾山定林上寺的前邊。
那麼聽這些高僧，我們自己要想一想，願意學哪一位高僧？願意學哪一位矮僧？願意學哪一位不高不矮的僧？是願意學一個聖僧？是願意學一個凡夫僧？是願意學一個精進的僧？是願意作一個懶惰的僧？自己要想一想，不是聽完了就沒有事了，像耳邊的風，從這個耳朵吹進來，從那個耳朵又出去了，過耳不留，連個影子都沒有了，這樣子我給你們講就白講了。你們要是能把每一位高僧的樣子、聲音、肖貌，他修行的定力、慧力，和守戒的戒力，都能畫出一個模型來，作自己的一個榜樣。這樣子，在這個國家裏頭就會出很多的高僧，很多的聖僧，很多的精進僧，很多不可思議的神通僧。要是不這樣子呢，恐怕就凡夫僧都沒有了。
所以在美國佛教一個開始正法的時期，我們應該作人的領袖，不要認為自己是一個沒有用的人，墮落一點也不要緊，不要這樣子！這個居士也都要作維摩居士，作須達多居士。《金剛經》不有須達多居士修祇樹給孤獨園？他用金磚鋪地，造了一個佈金寺。要作須達多，要作維摩詰。維摩詰雖然是個居士，但是他的神通比這一些個大阿羅漢都大，把舍利弗尊者那麼聰明的人都給問得沒有話講。那麼作須達多居士，能以一種真心來擁護三寶，這是最需要的。現在在這個國家就應該有這些個居士、這些個法師，所以藉禪七的時間給你們講高僧傳，我揀最好最好的講，最值得人效法學習的這些高僧來講給你們聽。恐怕高僧傳從來也沒有人講，沒有人一個一個地介紹給大家，這也是這個世界頭一次。果瞻說我們這兒作甚麼都是頭一次，這的確是真實不虛的，我們這兒甚麼都是頭一次。
(註1)：「達摩蜜多」，亦作曇摩蜜多。 曇摩蜜多，此云法秀，罽賓人也。年至七歲神明澄正，每見法事輒自然欣躍。其親愛而異之，遂令出家。罽賓多出聖達，屢值明師，博貫群經，特深禪法，所得門戶極甚微奧。為人沈邃有慧解，儀軌詳正。生而連眉，故世號「連眉禪師」。——《高僧傳》卷第三
(註2)：即為《五門禪經要用法》、《佛說觀普賢菩薩行法經》、《觀虛空藏菩薩經》。
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