高僧傳─百日禪系列（二）
上宣下化老和尚開示於1970年11月15日~1971年4月14日
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求那跋摩法師（功德鎧）
南朝．劉宋•京師祇洹寺
◎宣化上人1970年12月16日、17日講於三藩市佛教講堂
這位法師來去自由，這是真真正正地自由！ 你看，吃吃飯自己就走了；到後邊坐著，就圓寂了。
今天我給你們講一位高僧，這位高僧是南朝劉宋的時候。他是外國人，名字叫求那跋摩，翻譯過來意思就是「功德鎧」。他年輕的時候就願意修行，也非常地聰明，他的祖父是罽賓國的國王，很有道德的，在罽賓國這個地方都很相信他祖父。他祖父的名字叫呵梨跋陀，翻譯過來叫獅子賢，因為太剛直，就被其他人給趕走，不作國王了，所以他父親沒有作國王。他父親叫僧伽阿難，翻譯過來就叫「眾喜」，意思是大家都很歡喜的。
他父親就在山裏邊修行，所以功德鎧生下來也就歡喜修行。到他年十四歲的時候，他母親想吃山上野獸的肉。他就對母親說：「所有的眾生都好生惡死。您要吃野獸的肉，是傷害自己的慈悲心，並且還造殺業，這是不好的一件事。」他母親聽他這麼一講，就發大脾氣，說：「你不去幫我打獵，找野獸的肉回來吃，還這麼多的話講啊？假設就是有罪的話，我吃肉也是我的罪，與你沒有甚麼關係，我可以代替你受罪呀！」求那跋摩也不講話了。被他媽媽發大脾氣，罵了一頓，那麼他也沒有去打獵。
過了幾天，他用鍋來燒油，把油燒滾了，在無意中這油就把手燙了，燙破了幾個地方，痛得不得了，這個時候他才十四歲，就跑到他媽媽那去了，說：「媽媽啊，我現在痛得不得了，請你快一點替我受一受這個疼痛。」他媽媽說：「你這個傻孩子啊！你太愚癡了，痛在汝身，我焉能代呢？」說痛楚這個事情發生在你的身上，我怎麼可以代你受這個痛呢？求那跋摩就說：「現在我身體所痛的，您尚且不能代替我來受，何況來生的罪業，怎麼又可以代我受呢？前幾天，您不是說我去打獵造的罪，您可以代我受；現在我身痛，您都不能代我，那麼這個罪業您怎麼可以代我呢？」他母親一聽，哦，豁然明白了，這不可以代的！於是乎從此終身戒殺，終身不吃肉，就吃齋了。你看這個十四歲的小孩子，就可以感化他母親來永遠戒殺，持不殺戒。所以你們教化人哪，好像度你爸爸媽媽，都要有一個方法。求那跋摩不是油把手燙破了，是他故意燙破的，叫他媽媽替他受一受啊！因為他要找一個方法，說得他母親信服了。果然這個方法很靈，一用把他母親就感化過來。
當時有一個相面的相師，他一看你這個人就知道你可以作甚麼。相師一見著他，說：「哦——你這個人在三十歲的時候，就可以面南背北，登基作大國的國王。如果你不作國王，也可以出家證聖果，作出世的聖人。」等到他二十歲的時候，就出家受具足戒。受具足戒後就到處弘揚佛法，一般人都恭敬信仰，對這位法師非常地相信。他所讀的經典，大乘、小乘都讀遍了，讀了有幾百萬言，好像《楞嚴經》、《法華經》都能背下來。
他年到三十歲這時候，罽賓國國王死了，沒有人可以繼承作國王。罽賓國一般的臣民、老百姓就統統大家來選，一選就說：「求那跋摩既有道德又有學問，他要是作國王是最好了，可以幫助我們這個國家。」就請他去作國王，他說：「我現在出家修行不問世事，你們請我作國王，我不會作了，你們另選其他的賢能。」他推托不作國王，這個時候他就周遊列國，印度所有的國家，他到了很多，去弘揚禪宗，弘揚大乘佛教。因為這一班的文武百官左一次請他，右一次請他，一定請他作國王，請了有一次、二次、三次、四次、五次，甚至六次、七次來請，無論如何請他出來作國王。你說怎麼樣啊？這時候他就跑了！跑到深山窮谷，人看不見、找不著他的地方。一天吃點樹葉子，或者吃點草根，在這個地方和野獸在一起，就這麼樣子來修行。
以後他又到獅子國，大約就是現在的錫蘭，以前叫獅子國，到那兒去參學，又到那地方去弘揚佛法。在當時一般的人都知道這位法師，已經證聖果了。他對一切的眾生都有一種的感動力，無論誰一看見他就發菩提心了。
以後他到一個國家叫闍婆國，在他沒到闍婆國以前，國王的母親就作了一個夢。甚麼夢呢？就看見一隻飛船，在那海裏飛來一隻船，船上坐著一位沙門。第二天，果然求那跋摩法師就來了。國王的母親就非常相信，「哦，我昨天晚間作了那個夢，就是這一位法師來了！我在夢中所看和這位法師差不多這個樣子。」於是乎就很相信這位法師了，跟著這位法師學習佛法，受五戒修行。這一修行，修行的時間久了，學了很多道理。
有一天，國王的母親就對國王說：「我和你很有緣的，所以你作我的兒子，我作你的媽媽，這是很不錯啦！可是現在我信佛了，你不信佛，這個因果就不同了，恐怕將來再沒有這麼好的因果囉！因為我們兩個所行的道路都不同了。」國王一聽，媽媽信佛說這個話，也是歡喜他信佛，雖然沒有一定勉強他來信佛，但是言語之間的意思，已經表現出來了是歡喜他信佛。於是乎就對他媽媽說：「那好，我也受戒囉！」於是乎就勉勉強強地也跟著求那跋摩法師受了五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。國王受了五戒，一開始的時候本來對佛法沒有甚麼興趣，以後時間一久了，因為求那跋摩法師是已經證初果的聖人了，所以講的道理都很圓滿的。久而久之，國王也就生了信心，說：「這個佛法真是妙不可言啊！太好了，我怎麼不早一點研究佛法呢？」就對佛法生大信心，說：「真是幸虧我得到一位好的媽媽，我媽媽信佛，她度得我也信佛了，真好！」非常高興。
正在高興的時候，啊，有了麻煩了！甚麼麻煩呢？鄰國就來和他作戰了。這國王你說怎麼辦？就來求他這位師父說：「哎呀！信佛就有人欺負了，惡的人就有人怕，善的人就有人欺負。我以前沒有信佛的時候，他不敢來和我作戰。我現在信佛了，他來打我，我要是用兵和他去作戰呢，就會殺死很多眾生；要不戰呢，我這國家就亡了。請問師父這怎麼辦？」這是要給他advice（忠告）。求那跋摩法師就說：「鄰國來侵略你，你可以用軍力來對付他，但是應該生慈悲心。你受過五戒了，要發一種慈悲心、憐憫心來對他作戰，不要生瞋恨心。」國王聽師父這樣子告訴他，就這樣去作，告訴所有的軍隊，都念「南無大悲觀世音菩薩」，都要可憐對方那個軍隊，不要以殺生為主題，要可憐他。
那麼所有的軍隊就都念「南無觀世音菩薩」，一邊作戰，一邊念觀世音菩薩。果然和敵人一作戰，敵人就不戰而退，沒有打就跑了，被他這邊這種的威德給嚇住，嚇得跑了。可是這國王也受傷了，被箭把腳給射壞了。打一勝仗回來，國王雖然受傷了，回來也很高興。求那跋摩法師就用〈大悲咒〉加持水，洗他這個傷。用咒水給他一洗傷，過了三、五天好了，沒有事，也不痛了。國王對這位法師就更相信了，信得很誠懇地。闍婆國王和鄰國作戰得到勝利，國王知道這真是佛法無邊，於是乎就天天研究佛法，研究了一個時期，就得到一點覺悟，說：「作國王啊，很多麻煩的事情，這個事情也問國王，那個事情也問國王。莫如出家作一個僧人，沒有這麼多麻煩，人生在世何必這麼放不下呢？」
這麼樣一想，國王就召集所有的文武百官，向他們來宣佈他要出家作僧人，不作國王了。這個文武百官一聽，國王要作僧人了，就都跪在他的面前來請求，叫他不要推辭國王的地位，還是請他作國王。這一些個文武百官都痛哭流涕地請他作國王。在這個時候，他說：「可以，你們如果一定要請我作國王，我有三個條件，你們要依照我這三個條件嘛，我就不出家了；要不依照我這三個條件，我一定就出家作僧人，不作國王了。」這些文武百官說：「三個條件？甚麼條件？您講一講啦！」闍婆國王說：「第一個條件，凡是在我所管的國境之內，所有的地方都要恭敬三寶、供養三寶、皈依三寶，所有的老百姓都要這樣子。」這個文武百官一想，說：「這事情我們可以作得到的，這可以的！第一個條件我們一定依教奉行。請問國王，第二個條件呢？」
「第二個條件，凡是我所管境內的老百姓，都要受五戒修十善。五戒就是戒殺、盜、淫、妄、酒；十善就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪、不瞋、不癡、不綺語，不妄語、不惡口、不兩舌。老百姓都要受五戒，行十善，也就是統統都斷宰殺，全國都要吃齋，不吃肉。」你看！這一位法師度了他母親不吃肉了，現在又度他這位國王的徒弟、全國的人都影響得不吃肉了。他這位國王的徒弟這麼樣子一要求，這些文武百官說：「這個條件我們也可以接受。那麼第二個條件沒有問題了，請問第三個條件是甚麼呢？」
國王說：「第三個條件，把倉庫裏邊所有的財寶都拿出來賑濟貧民，賑濟有病的人，所有的這一些個鰥寡孤獨，都散給他們。」「老而無妻曰鰥」，老年人沒有太太的，就叫鰥夫，很苦的。「老而無子曰獨」，老年的人沒有兒子了，這叫獨，也是很苦的。「幼而無父曰孤」，小孩子的時候就沒有父親了，這叫孤，這孤兒也很苦的。「老而無夫曰寡」，老年的女人沒有丈夫了，這叫寡婦；年輕的要沒有丈夫，這也是寡婦。年輕的人沒有了太太，也叫鰥夫。不一定就是老了才叫鰥夫、寡婦。孟子那時候所訂的「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，老而無子曰獨」，照他這個老啊，大約也都是三十歲以後的樣子。「鰥寡孤獨這四種的人都要用國家的財寶來幫助他們，維持他們的生活。」這個文武百官一聽第三個條件說：「那也好！這第三個條件我們也都答應您，沒有問題。」所以闍婆國王又作國王。
國王就給師父造一個精舍。他說：「給我師父造精舍，一定要我自己去作工。我雖然是國王，但是我要親身去作工，造這個精舍。」那麼還有其他工人，當然他是其中工人的一份子。以國王的身分去給造精舍，很勤奮的，也不懶惰，在那地方給釘釘子啊，修理這個地方，修理那個地方。有一次，正在作工的時候，腳就被木頭給砸壞了，啊，砸得腫得很厲害！那麼回來又找師父，說：「師父！我今天作工把腳砸壞了！」師父說：「你盡自己沒有事情找事情幹，為甚麼要你自己去作工呢？」他說：「這表示我對師父的誠心啊！」這位師父說：「你表示對師父的誠心，就要受多一點痛苦啊！」於是乎就又用咒給他加持，哦，即刻就好了！所以他對於師父這個信心又很特別地有進步了。
在這個時候，中國南京那個地方的宋朝（劉宋），有位覺賢法師，他徒弟裏有個叫慧觀的，就聽說求那跋摩法師的神通妙用不可思議，他在印度一帶弘揚佛法，人人都相信他、供養他、恭敬他。慧觀法師說：「我們一定要把這位法師請到我們國家來弘揚佛法啊！」於是乎寫信奏明宋文帝，派交趾刺史，就是越南那個地方官去迎請這位法師到中國來。慧觀法師等又派法長、道沖、道儁這些法師去迎請求那跋摩法師。正當在迎請還沒有到那兒的時候，他已經去到另外一個小國弘法，不是到中國。但是很奇怪的，就被大風把這位法師給吹到廣州來了，所以宋朝又派人去迎接他。
闍婆國王啊，本來捨不得叫他師父離開國境，離開他的人。但是又一想，人不應該自私，他這個國家是一個很小的國家，中國是個大的國家，應該讓他師父到中國這個大國來教化眾生。所以在幾位中國的沙門沒有到達闍婆國的時候，求那跋摩法師已經坐船到一個小國裏去預備弘法，但是就因為順風，坐的船遇到很大的風，一颳就把他颳到中國廣東來了。
他到了廣東之後，就到始興。始興是廣東的一個縣，這個縣裏頭有座山，他看見這座山和印度靈鷲山是差不多的樣子，所以把山的名字也就改成靈鷲山，他就在這山上造了一座廟。這座山有很多老虎，有人到山那地方就被老虎給吃了。有的時候，他走路遇著老虎，就用拄杖 stick 按在老虎頭上給虎說法，說完了虎也就走了。有過這麼幾次後，老虎見人也不咬人了。
他到這座山上造了廟，就有很多出家人在這住。他自己住的地方，離這個廟大約有一里路這麼遠，打引磬是聽不見的。但是每逢一打引磬的時候，他就來了！正打引磬，或者上供啊，或者作甚麼佛事啊，他一定來！
怎麼說他是證初果的聖人？證果的聖人行動和人不同的，他走路是離開地，有一寸這麼高，他不走陸地，在空中走。別人看他是在地上走，但是他是在空中走。就是下雨天，他那個鞋的底下也不沾泥土，所以一般人認為這是聖人。
他在山上大約住了一兩年，以後宋文帝堅持請他去南京，他就去了。到了南京，宋文帝對他講：「我也想吃齋，但在作皇帝的環境之下卻不可能。這情形很複雜的，不許可我吃齋，怎麼辦呢？」他對宋文帝說：「皇帝的修行和老百姓的修行是不同的，老百姓沒有甚麼威德，不能作甚麼好事。你作皇帝的，不須要一定自己吃齋，你只要作種種的好事，令一切百姓得到好處，就是修行。譬如你發政施仁，命令百姓少殺生，就能救很多的生命，不是你在一頓飯不吃一眾生，才算功德。你教百姓都不殺生，無形中就是你吃齋；你叫百姓都孝順父母，就是你孝順父母；你令百姓都改惡向善，也就是你自己修行。所以你不必說，我少吃一點肉或者少喝一點酒，才是修行。作皇帝只要能令百姓諸惡不作，眾善奉行，這就是你自己修行了。」
文帝歎說：「一般的沙門都迷緣，一般的儒者都迷經。迷緣呢，就講因果循環報應不爽；迷經呢，就執著文章典籍。今天我和法師這一談論，這真可以了然天人的大道，天人的這種關係！」於是給這位法師造了一個祇洹寺，寺造成後，很多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷在這修行。
有一天就在吃飯的時候，功德鎧法師只吃了幾口，飯沒吃完就走了，回到方丈室裏去，結上雙跏趺坐，偃然而化，就往生了。等侍者跟著去一看，功德鎧法師已經圓寂了。
這位法師在沒圓寂以前，有很多靈異的事情，甚麼靈異事情呢？他坐靜室常常一坐就一天，也不出來。吃飯的時候他也不吃，到甚麼時候他也不來，一班的沙門就派沙彌去看他。到他那一看，哦，滿屋子裏邊都是青蓮花，在他這個門口就有獅子在那兒！這位沙彌就喊起了，一喊，旁人到那一看，甚麼也沒有！好像這種事情很多很多的。
他圓寂的時候是六十五歲。在沒圓寂之前，他寫了一篇文章，有三十六首偈頌，這個偈頌是說他自己這一生的經過。他一生怎麼樣修行呢？修死屍觀，就看這個死屍，人死了屍首過幾天就變了，由青色慢慢變得生出一種膿，爛了，然後生出蟲來，把所有的血肉都給吃了，就剩一堆白骨頭。這麼樣子觀來觀去，觀這個死屍，他就明白，「啊，再美貌的女人，再美貌的男人，死了，這個屍首也是這樣子，有甚麼可留念的呢？」就這麼觀，觀來觀去，他就得大自在了，得大快樂。在坐禪的時候，不知道怎麼那麼好了啊！
他在得大自在，得大安樂之後，證得初果。以後又修行，就有很多人來供養他，這個人也供養，那個人也供養，一看這是聖人啦，人都爭著來供養。他討厭得不得了，這麼多麻煩！於是乎就跑到深山裏邊去不見人，然後又從闍婆國證二果。他不是在大城市證的二果，是在一個鄉下，這個鄉下很幽靜的，在那修行證二果。以後為了弘揚大乘佛教到中國來，來弘揚一個時期，他的因緣已經了了，所以自己就走了。這位法師來去自由，這是真真正正地自由！你看，吃吃飯自己就走了；到後邊坐著，就圓寂了。他告訴徒弟他在哪一天圓寂，自己都預先知道，所以這一位法師境界是不可思議的。
在他圓寂之後，依照佛教的儀式要用火燒了。因為一般人對於這位法師信仰得很真誠，所以就用很多檀香來焚他這個肉身。正焚他肉身的時候，這一般人看見所燒的煙，都變成蓮花的樣子；又有一條龍，也在煙霧裏邊飛到虛空裏去。所以在當時，這位法師所翻譯的經典一般人都很相信的。
這一位法師在佛教來講，功德很大的。我們學佛法的人應該學大德高僧，知道過去的高僧怎麼樣修行，我們也應該學習來修行。切記不要懶惰，不要以為多休息一個時候就是好處，必須要精進用功，人人都應該要快一點了生死。出家的人應該修行用功；在家的人呢，也一樣應該修行用功。
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