高僧傳─百日禪系列（二）
上宣下化老和尚開示於1970年11月15日~1971年4月14日
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僧肇法師
晉•長安
◎宣化上人1971年2月11日講於三藩市金山寺
僧肇法師幫助鳩摩羅什法師翻譯經典，出的力量是很多的。一般人對這位法師的聰明智慧，佩服得不得了！
孔子有三千個徒弟，其中七十二個是賢人。在七十二個賢人裏邊，最聰明的就是顏回，字叫子淵，所以孔子常常稱讚他「顏淵」。顏回聰明可是聰明，唯獨壽命不長，就因為他太聰明了，所以就變成一個短命的人，在三十三歲就死了。他怎麼樣個聰明法呢？孔子講出一種道理，他就會明白十種的道理，由一種他就能推求明白了十種的道理。孔子無論說甚麼，他都依教奉行，不會和孔子辯論，所以孔子說：「吾與回言終日，不違，如愚。」我和顏回來說話，說了一天，他都是只聽，也不辯論，不違背我的意思。「如愚」，就好像一個愚癡的人，我說甚麼道理他就是聽著，一點意見也沒有。
「退而省其私，亦足以發，回也不愚。」等我和他說完了話，他退回去到自己學習的房子裏邊。「亦足以發」，他把我所說的道理，發揮得至矣盡矣，無以復加矣！「至矣」，發揮到極點了；「盡矣」，就再沒有可發明出來道理。「無以復加矣」，沒有再可以加上其他道理的，所以說「亦足以發」。「回也不愚」，顏回啊，他的確不是一個愚癡的人！你看他那個樣子，好像一個愚癡的人，但是實際上不是一個愚癡的人。
講到這個地方，我又想起來我很小讀書的時候。前幾次不對你們講我讀《三字經》，在自己那個桌子上，讀「人之初，性本善，性相近，習相遠」這四句，記得很清楚。一到老師那個地方，拿書放到老師那兒一轉過背就都忘了，「人」也忘了，「之」也忘了，「初」也忘了；「性」也忘了，「本」也忘了，「善」也忘了；「性相近，習相遠」都忘了！以前對你們講過，我讀書在最初很愚癡，讀過一個月之後，我找著讀書的門徑了。找到這個門再讀書就不忘了。等到讀《大學》的時候，讀得就很快，最初是很慢的，以後讀得就很快。讀得怎麼樣子呢？我讀一個鐘頭時間的書，旁人五天也讀不了那麼多！
為甚麼那樣子呢？就因為得到讀書的門徑了！那時候專心專到甚麼樣子上呢？我告訴你們，這是一個最妙的法門，怎樣妙法呢？我在這兒讀書，旁邊作戲、打鼓或者吹喇叭，或者吹簫、吹笛子，或者打鐘，我可以聽不見。本來可以聽見的，但是我可以叫這個心，不跟著你這種音樂去跑去，就能把這個心管住，心不外緣、心不旁騖，不到旁的地方。我讀書只是讀書，把心放到讀書上，不打妄想，這所讀的書一讀就會了。在我讀書的最初，讀三十遍恐怕也不會。以後讀書得到這個法門，能管得住這個心的時候，讀一遍可以記住一半；讀兩遍完全記得了，就可以背得出來了；要讀三遍之後，永遠都不忘了！
所以當時教我那位老師，就這樣讚歎過我。為甚麼今天我講顏回呢？他就說：「看你這個樣子，一點都不聰明。你真是和顏回差不多了，看你樣子不聰明，但是你記憶力這麼好！」我說：「我怎麼可以比得了顏回呢？並且我也不願意比顏回。為甚麼呢？顏回聰明太過了，完了就變成一個短命鬼；我要是和他一樣，也變成短命鬼囉！」
本來壽命長和短沒有甚麼分別，你要是怕短命，這就是著住到「壽者相」上；你要歡喜長命，這更是著住到「壽者相」上。所以我不願意學顏回的短命，也不願意學彭祖的長命。在中國有位彭祖，據說活了八百八十歲。閻王爺抓不住他，派無常鬼也找不著他，所以他就活了八百八十歲。但是閻王爺也有一種的方法，教這鬼說：「你找不著彭祖啊，你可以去洗木炭。木炭是黑色的，你用水洗它，要有人問你幹甚麼呢？你就說想把它洗白了，就會把彭祖給抓來。」那麼無常鬼就去洗木炭。這一洗，就有一個人來問他說：「這木炭你洗它幹甚麼呢？」他說：「我要把這個炭洗白了。」這個人就說：「我的壽命活了八百八，沒見過黑炭往白刷。」就是說我活了八百多年了，也沒見過想把黑炭洗白了，這真是沒有道理！這個無常鬼說：「哦，原來你就是彭祖啊！」所以即刻就把他抓去，也就死了。
總而言之，長命和短命都沒有甚麼輕重。我所以說我不願意像顏回這個樣子，為甚麼呢？因為已經有個顏回了，何必又有一個像顏回的人呢！不需要有一個再像，再像那不變成兩個了？這人都是一個人一樣的，你有千萬人，千萬人的相貌都不同的。就是同一個母親的孿生，也不會一樣的，多少都會差一點。所以人人都不同的，面目都不同的。因為這個，所以我不願意學顏回那個樣子，並不是一定怕短命。
今天晚間跟你們介紹一位短命的法師，這位法師真和顏回差不多聰明，可是他的壽命比顏回還少；顏回活了三十三歲，他才活了三十一歲。這位法師也是在晉朝的時候，名字叫僧肇。他是長安的人，家裏非常地窮，他常幹甚麼呢？就常給人家寫書，或者寫經。寫一部經多少錢，譬如寫一部《金剛經》可以賺兩個半錢、千八文；寫一部《彌陀經》多少錢啦。他盡給人家寫經。那時候大約認字的人很少，他又會寫經，就人人都請他寫經，給他一點錢，就仗著這個來維持自己的生活，作他的職業。
那麼他寫經不要緊，這寫一部經他就明白這一部經的道理，寫一遍他就記得很多的。所以他把這個書啊、經啊寫出來，自己也記得很清楚。他又歡喜學老子的《道德經》，又歡喜學莊子的《南華經》。雖然他學老子的《道德經》，可是他說：「《道德經》好可是好，但是還沒有到最好的這種程度。」以後他就學《維摩經》，他一看《維摩經》，就歡喜得不得了。所以他說：「佛法，才是我最後的皈依處。」因為這個，他就出家了。出家就學方等教，以後把三藏都通達無礙了。
等他到二十歲這個時候，名譽就很高了，人人都知道這位法師是辯才無礙。在當時有一些個爭名奪利的人，就來同他辯論，就都妒忌他，生一種妒忌心。所以有的在一千里地以外的法師，自己帶著行李，帶著吃的東西：麵包之類或者饅頭啊，到這兒來專門同他辯論，就因為「哎，你這麼年輕，怎麼名譽這麼大？」要是把你辯論倒了，那麼他也就成功了，也就有名譽了。好像你是一位最有名譽的人，旁人把你打倒了，這一般人也就都認為他是最高了。所以就很多人來同他辯論。可是雖然很多人來同他辯論，僧肇法師的聰明智慧非常地敏捷，來得很快的，無論誰來和他辯，他善說諸法實相，所有和他辯論的人都輸給他。所以在當時，長安一些個老讀書的人和最有名譽的人，都對他是特別佩服的，特別好。所有來同他辯論的人，都被他給戰敗了，都辯論不過他。
等鳩摩羅什法師在姑臧那個地方，就是還沒有到長安以前，他聽說鳩摩羅什法師來了，就從很遠的地方去跟著鳩摩羅什法師。鳩摩羅什法師一見著他，就對他特別地賞識，特別地歡迎他。等鳩摩羅什法師來到長安，他就隨著鳩摩羅什法師到長安。和姚興一談論，也非常有緣。他和前邊所講的僧叡法師都是非常好，以後他們都在逍遙園跟著鳩摩羅什法師來學，來翻譯經典。僧肇法師知道：這個經典以前是誰所翻譯的，哪個地方錯了，哪個地方不對，他都很清楚的；對於文字用錯了，他也都知道。所以他幫助鳩摩羅什法師翻譯經典，出的力量是很多的。
以後他又著《般若無知論》、《涅槃無名論》，還著其他的經典序文之類的，著了很多。他這個《般若無知論》給鳩摩羅什法師一看，鳩摩羅什法師特別地驚奇：「想不到中國這位沒有完全看見佛經的人，對於般若能有這樣的發揮。」等到《般若無知論》被廬山的隱士劉遺民一看，也非常地歡喜，然後就給慧遠大師看，慧遠大師一看，說：「這個太好了，這個著的太妙了！」所以就常常和僧肇法師來回通信。以後僧肇法師所著的《涅槃無名論》給姚興看，姚興就叫所有家裏邊的人都要讀《涅槃無名論》。所以當時一般人對這位法師的聰明智慧，是佩服得不得了！
可惜，在義熙十年的時候，他就往生了。他往生時在長安，年紀僅僅三十一歲。這位法師因為太聰明，所以很早就死了。那麼我們人都不要太聰明，太聰明會早死。所以就有聰明的人，也把聰明收起來一點，不要都放出來，收起一點就不要緊。
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