過是已後。心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處。
「過是已後」，在二乘人斷除見思二惑後，已漸能相信大乘法而不起疑謗，故言心相體信。聞大乘法名之為入。見佛丈六之軀說小乘法，名之為出，此大小出入雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己智慧能力所及，而不肯廻小向大，故云所止猶在本處。佛陀雖有大悲願力，欲救拔一切罪苦眾生，唯獨眾生自甘墮落不肯出離，故佛剛開始宣說法華經，就有五千比丘退席。由此可見，眾生難度頗堪傷，迷諸塵勞性顛狂。連佛菩薩亦感到難以度化我們這些可憐的眾生，這不是很可悲嗎？
世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是。當體此意。所以者何。今我與汝。便為不異。宜加用心無令漏失。
世尊！這時長者有病，「自知將死不久」，有機則應，為生。機盡應謝，謂死，今教化眾生之機將畢，應入涅槃。「金」，表中道。「銀」，表眞理，此種種法門，皆為珍賓。「倉庫盈溢」，譬喻包藏一切禪定智慧，無所缺少，內充外溢。「其中多少」，卽般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，略則為少，廣則為多。「所應取與」，自修行為「取」，而教化他人為「與」。此所應取及應與，汝皆知之。
「我心如是」，佛以般若為心。心、佛、眾生乃三無差別，「當體此意」，誡令同我體法空也。「今我與汝，便為不異」，今我所有，付託與汝，父子之間。現在你和我已無異，宜加用心照顧，勿忘父言，無令漏失菩薩道法。
爾時窮子卽受教敕。領知眾物。金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能捨。
當爾之時，二乘人領受大乘教理及佛之智慧功德，心量漸寬，但還停在二乘境界未捨下劣之心。在方等會上，佛陀彈偏、斥小、歎大、褒圓，卽訓示小乘人之偏眞涅槃乃捨大向小，訶斥彼等為焦芽敗種，復又讚歎大乘法而褒獎圓教為最殊勝微妙之法。
（下期待續） |
