若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。
假若說六根決定是六個，彼此就應該不相連繋。那麼我現在在大會中給你宣揚不可思議的微妙法門，你的六根，不曉得是用那一根來接受？阿難不加思索，冒冒失失地就答。「我用耳根來聽啊！」佛說：「你的耳朵聽到佛法，就應該是它自己聽到，不關你的身和口。但現在為什麼用口來問道理，身體又生起恭敬來承受法言呢？能這樣合作，顯然是六根都互相關連的。」
是故應知非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。
所以應該知道，不是一個而是六個，也不是六個而是一個，絕對不能說：六根本來是一個，或本來是六個啊！
阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。
阿難！你應該知道，這六根不是一，亦不是六。因為從無始以來，依眞起妄，起惑造業，顛顛倒倒；再依業受報，故淪落於苦海中，不斷地生死交替。既然有生，故在圓融妙湛自性中，幻出六根來。於本來非一非六的一精明體，生出一和六的虛妄分別。你雖已證初果須陀洹，不入色聲香味觸法六塵脫離，不被外塵所轉，但根結之體，還未解開，所以還未達到亡一之境界。
見色而被色所轉。聞香而被香所轉，這都是不夠工夫。記得我在東北時，和一班徒弟持誦大悲咒，念至兩百遍時，忽然聞到一股從未聞過的異香。有一小徒弟說：「眞香！」這就跟香味走。又有一次跟一老修行往應齋，施主做的齋菜，色香具備。老修行讚不絕口說:「眞好吃！」又問我覺得怎樣，我說不知道。老修行說：「你眞像木頭，什麼都不知道！」後來我在想，這樣高的老修行，還執著在飲食上，那六銷怎能銷呢？六銷雖銷，但分別法執仍在，故曰猶未亡一。
如太虛空參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。
譬如太虛空，本來是圓湛之性，無形無相，可是一經加入各式各樣，方圓的器具，就說這是圓形虛空，那是方形虛空，隨器而變其形。因器具不同，虛空亦有異名。一旦把器具除掉，只是一個虛空，又說虛空是一了。根本上一個也沒有的。
虛空就如如來藏性，安上種種器皿就如眼耳鼻舌身意。元是一精明，分為六和合。所以說它一也不可以，說它六也不可以。根本一個也沒有，才是太虛空，才是如來藏性。
彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦複如是。
彼太虛空，怎可以給你說是同是異？虛空根本是永恆不變的，所以它是無同無異。你更不能叫它是一非一，說它是同是異，已是虛妄。如果再叫它是一非一，豈不是妄上加妄？你之了了能知的六受用根，亦是和虛空一樣的。
所以說：「自性如虛空，眞妄在其中。悟徹本來體，一通一切通。」眾生因為依眞起妄，遂受生死輪廻。修道就要去妄存眞，回復自性寂淨。今日擦，明日擦，好像神秀之偈頌說：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」初修道是要這樣的。六祖是已證果，所以其偈頌不同。悟徹本來體，一通一切通。這便是一門深入，一入無妄，一時清淨的意思。
由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朶。浮根四塵。流逸奔色。
現在解釋六受用根怎樣來的。由於明和暗二種色塵，互相拱托影顯，在元妙圓融眞性裏，生起無明。明暗參雜，遂將妙明眞空，變成晦味頑空，由眞妄和合，就膠著湛然之體，發為見精。見精對映色塵上，連結在一起，就成勝義根。這根元本叫做清淨四大。為何叫清淨？因這地、水、火、風四大之形相，十分細微，非肉眼所能看見，只有佛眼法眼才能看見；所以叫做清淨四大。亦卽眼體——眼睛。形狀有如葡萄一樣，依清淨四大勝義根，而變成浮塵根，卽肉眼之體。浮塵根是由色香味觸四塵所成。我人修道修得好，就是勝義根。不修道，就叫做浮塵根。見精就寄託在浮塵根之肉眼，向外攀緣一切色塵境界。根隨塵轉，奔馳於色塵上。流如急流，逸若縱火燒山，奔猶野馬奔馳，各處亂跑，終日執著在色相上。
由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。
由動和靜二種聲塵互相攻擊，在妙圓眞心裹面，就發生聽覺作用，叫做聞精，聞精對映聲塵，收攝聲塵而成為內清淨四大勝義根，依勝義根而變為浮塵根，卽是肉耳。形狀有如新捲的荷葉，亦是色、香、味、觸四塵混合而成。聞精就寄托在浮塵根之肉耳，向外攀緣一切聲塵境界，逐塵轉，終日流逸奔逐於聲塵上。
由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發齅。齅精映香。納香成根。根元目為精淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。
由於通達和壅塞二種香塵，互相顯發，在妙圓眞心中，就發生嗅覺作用，叫做嗅精，嗅精對映香塵，吸取香塵而成為內清淨四大勝義根，依勝義根而變為浮塵根，卽是鼻子。形狀有如雙爪下垂，亦是色、香、味、觸四塵混合而成，嗅精就寄託在浮塵根之肉鼻，向外攀緣一切香塵境界，循塵所轉，終日流逸奔逐聲塵。
（下期待續） |
