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大方廣佛華嚴經淺釋

上宣下化老和尚講述

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十住品第十五

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

十住品第十五

菩薩的地位，有四十二階梯。就是十住（十信在內）、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺。因為菩薩有四十二分無明惑，所以要從十住開始，修行圓滿一個法門，便減少一分無明，而增加一分法身，便向上增進一位。乃至等覺位時，尚有一分生相無明未斷。如果斷盡，就是妙覺菩薩，也就是佛。

這一品是講菩薩的十住。十是代表數目的無量。十能生百，百能生千，千能生萬。華嚴經無論講什麼法，都說十種，表示法是重重無盡，圓融無礙的境界。住是安住。所謂「慧住於理，得位不退，而為之住。」慧是能住，理是所住，得入正位，位不搖動。什麼是十住呢？就是①初發心住②治地住③修行住④生貴住⑤具足方便住⑥正心住⑦不退住⑧童真住⑨法王子住⑩灌頂住。這十住是菩薩開始修行的法門。十住的義理，在下邊經文有詳細的解釋。這一品在華嚴經排列為第十五品，所以叫十住品第十五。

爾時，法慧菩薩，承佛威力。入菩薩無量方便三昧。

當第十四品講完之後，在這個時候，有一位法慧菩薩，仰承十方諸佛大威神力所加持，在定中觀察一切眾生的因緣，應以什麼法能得度，就演說什麼法來教化眾生。

無論是佛或是菩薩，在說法之前，一定先要入三昧。這位法慧菩薩，他入菩薩無量方便三昧。菩薩是覺有情，覺悟的有情；又叫有情覺，有情中的覺悟者。方便是權巧方便。權是善權，巧是巧妙。三昧是正定正受。菩薩在觀察眾生所歡喜的法門來說法，令眾生得到法喜充滿。這種方便法有無量無邊。

由戒生定，由定發慧。所以在講經以前，要靜坐兩小時，把心清淨，沒有雜念。等到講經時，真正的智慧，便會現前，從自性流出來。猶如泉水，滔滔不絕；令聽經的人，覺得津津有味，欲罷不能。如果在講經之前，不能靜坐。那麼，所講的道理，便會枯燥無味，令聞者不起感應。所以要先入定，清淨其心，掃除雜念，才能辯才無礙。

以三昧力。十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前。告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩無量方便三昧。     

法慧菩薩入定，以定的力量。在十方中每一方都有千佛刹微塵數那樣多世界之外，又有千佛刹微塵數那樣多的諸佛。雖然有那樣多的佛，但是同一名號，都叫法慧佛，他們普徧現於法慧菩薩的面前，而言「善哉！善哉！你是最好的善男子！你為教化眾生，而入菩薩無量方便三昧。然後出定，說法教化眾生。這是最好的一件功德事。」

善男子。十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力，威神之力，及汝所修善根力故。入此三昧，令汝說法。     

千佛刹微塵數那樣多的法慧佛，同時對法慧菩薩說：「你是位很好的男子！我們十方各有千佛刹微塵數那樣多的諸佛，各率領千佛刹微塵數那樣多的菩薩，一起來到這裡。用我們智慧光明的大威神力，共同來加持你，令你入菩薩無量方便三昧。你出定時，來說無量方便法門。不但我們諸佛來加持你，又有清淨法身毗盧遮那佛也來加持你。因為毗盧遮那佛在往昔時，曾經發大願力，以大威神力來加持說法者。這也是你在往昔所修種種善根的力量，才能入這種無量方便三昧，令你在華嚴法會上為眾生演說華嚴妙法。」

為增長佛智故、深入法界故、善了眾生界故、所入無礙故、所行無障故、得無等方便故、入一切智性故、覺一切法故、知一切根故、能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種住。     

法慧菩薩入定、住定、出定，都是蒙十方諸佛所加持，才有這種境界。法慧菩薩為什麼要說法呢？因為①令信解菩薩聞法開解，增長佛智慧的緣故。②令信解菩薩深入法界的緣故。我們眾生雖然是法界中的一份子，但是沒有和法界合為一體，不瞭解法界性，不明白法界理，所以不能深入法界。③令信解菩薩善於了知眾生界的緣故。九法界的眾生，各有各的因緣果報，各有所不同。④令信解菩薩所入沒有障礙的緣故。明瞭一切真理——諸法實相，就無所障礙。⑤令信解菩薩所修行的業，沒有業障的緣故。⑥令信解菩薩得到無有可比方便法門的緣故。⑦令信解菩薩能深入一切智慧性的緣故。⑧令信解菩薩覺悟一切法的緣故。⑨令信解菩薩知道一切根性的緣故。⑩令信解菩薩能內持一切法，外說一切法的緣故。這是所說的發起菩提心的菩薩，所修十種住的法門。

善男子。汝當承佛威神之力。而演此法。     

千佛刹微塵數那樣多的法慧佛，同時說：「善男子！你現在得到諸佛的加持。諸佛用身口意來讚歎你，令你得到利益和神力。你應當仰承諸佛大威神力，來演說十住的妙法，令一切眾生發菩提心。」

是時諸佛，即與法慧菩薩、無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故。此三昧力，法如是故。

在這個時候，十方諸佛同時施與法慧菩薩十種智慧。是那十種智慧呢？就是①無礙智：無所障礙的智慧。有辭無礙、義無礙、法無礙、樂說無礙四種無礙辯智。辭無礙辯就是所說的言辭是無量無邊，辯才無礙。義無礙辯就是所說的義理是無量無邊，辯才無礙。法無礙辯就是所說的法是無量無邊，辯才無礙。樂說無礙辯是樂於說法，隨時隨地宣揚佛法，令一切眾生聞法而修，由修而證。②無著智：無所執著的智慧。雖然有了無礙的智慧，但是不可目空一切，瞧不起任何人。否則就是執著，就得不到解脫了。要有無著的智慧，才能得到自在。③無斷智：無所間斷的智慧。智慧有時而有，就忽然聰明。有時而斷，又愚癡了。總而言之，智慧不能常常現前，就是斷智。無斷智就是智慧相續不斷，總是現前。④無癡智：無所愚癡的智慧。有智慧就聰明，無智慧就愚癡。常修佛學，智慧現前。所謂「深入經藏，智慧如海。」這時沒有愚癡、沒有無明、沒有黑暗，時時現出智慧光明。⑤無異智：無所變異的智慧。智慧始終是一樣的，不會變為兩樣而不相同。⑥無失智：無所錯失的智慧。所講的道理，都是正確沒有錯誤。⑦無量智：無所限量的智慧。這種智慧，取之不盡，用之不竭。智慧的泉源，源源而來，永不間斷。⑧無勝智：無能可勝的智慧：這是殊勝的智慧，沒有可勝過這種智慧。這種智慧有五種德。第一種德，甚深如雷：這種智慧，如同晴天一聲雷響，令迷惑的眾生醒悟。第二種德，清徹遠聞：這種智慧，不但清徹，而且在很遠的地方也能聽到。第三種德，其聲哀雅：這種聲音，令人哀愍而又和雅。好像迦陵頻伽鳥（好音鳥）的聲音，十分悅耳，人人都歡喜聽。第四種德，能令眾生入心敬愛：令眾生聽到這種聲音，能深入心中，而生出恭敬愛慕的思想。第五種德，其有聞者，歡喜無厭：凡是聽到這種殊勝聲音的眾生，常常歡喜而不討厭。具足這五種德，所以為無勝。⑨無懈智：無所懈怠的智慧。凡是懶惰不修行，就是懈怠。若是得到無懈怠的智慧，無論在什麼時候，都是精進。⑩無奪智：無能奪取的智慧。這種智慧，無論遇到什麼境界，不會被境界把智慧奪去。 為什麼要說這十種智慧？因為用這十種智慧加被法慧菩薩，令他入菩薩無量方便三昧，等出定時，以便為一切眾生說法。說法的規則，應該像這樣子。

是時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩，即從定起。告諸菩薩言。佛子。菩薩住處廣大。與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家。

在這個時候，千佛刹微塵數那樣多的法慧佛，每位佛伸出右手，來摩法慧菩薩的頭頂。這時有人在打妄想：「法慧菩薩只有一個頭頂。那樣多的諸佛，同時伸出右手來摩頂，是怎樣摩法？」這就是一多無礙的道理。諸佛同時摩頂，沒有前後，這是不動而至，無為而成的道理。也就是多不礙一，一不礙多的境界。一多無礙，互相利益。摩頂的作用，除去愚癡，增長智慧，也是去業障增善根。這是直接利益法慧菩薩，也是間接利益一切眾生。因為法慧菩薩得到智慧，再為一切眾生說法，令眾生離苦得樂。

這位法慧菩薩在定中，蒙諸佛摩頂，即從三昧而出定，告訴十方來的菩薩說：「各位佛的弟子！發菩提心的菩薩，他們所住的地方，廣大無邊，如同法界虛空一樣。」菩薩的法身，也是盡虛空徧法界，徧滿一切處。

法慧菩薩又稱一聲：「各位佛的弟子！菩薩是住在十方三世一切諸佛的家中。」因為佛是法王，菩薩是法王之子，稱為法王子。菩薩應該紹隆佛位，繼承正等正覺的地位，所以說菩薩住三世諸佛家。

彼菩薩住，我今當說。諸佛子。菩薩住有十種。過去未來現在諸佛。已說當說今說。

發菩提心的菩薩，所住的地位，我（法慧菩薩）現在應當說出來：「各位佛的弟子！菩薩所住的地位，有十種住。過去諸佛，已經說過菩薩十種住的道理。未來諸佛，應當說菩薩十種住的道理。現在諸佛，要說菩薩十種住的道理。」

何者為十。所謂初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住，是名菩薩十住，去來現在諸佛所說。

什麼叫做十住？所說的①初發心住：就是菩薩在過去所種的善根，所修的菩薩道，所行的六度萬行，善根成熟，發大菩提心，住在此位，所以叫初發心住。②治地住：就是菩薩在往昔修治心中的貪瞋癡、無明、煩惱、執著、習氣等，一點一點除盡，住在此位，所以叫治地住。菩薩的煩惱有去無增，我們凡夫的煩惱有增無去。去一分煩惱，而增二分煩惱，所以一天比一天多，有了八萬四千的煩惱，這是沒有治地。③修行住：就是菩薩勤修種種行門，對一切知見都能明瞭。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，所以叫修行住。④生貴住：菩薩因為修行，有種種善根，所以生在佛家，既尊且貴，一切和佛相同，所以叫生貴住。⑤具足方便住：菩薩既然生在佛家，就能具足一切方便法門，來教化眾生，所以叫具足方便住。⑥正心住：在這時候，菩薩住在正心三昧，道心和佛相同，所以叫正心住。⑦不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精進修行，位不退就是不退於二乘。菩薩有這三種不退，勇猛向前精進，所以叫不退住。⑧童真住：就是童子真實的體，也就是沒有結婚。菩薩生生世世保持本來面目（童體），所以叫童真住。⑨法王子住：菩薩是法王之子，有繼承佛位的權利，所以叫法王子住。⑩灌頂住：法王子將要成佛時，要接受十方諸佛用法水來灌頂，令其具足慈悲喜捨四無量心，所以叫灌頂住。

這十住的義理，在下邊經文有詳細的解釋。在每一住中，菩薩對於眾生要發十種心，應勸發眾生學習十種法門。現在是簡約的說一說。

這是菩薩的十住位。在過去、未來、現在諸佛，都是說這種法門，教給所有來聽法的人，令所有人發菩提心，將來能得到這十種住的地位。

一、初發心住

佛子，云何為菩薩發心住。此菩薩見佛世尊，形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力，或見神足、或聞記別、或聽教誡、或見眾生受諸劇苦、或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩初發心住呢？就是要發菩提心、修無上道、行菩薩道，所以叫初發心住。初發心住的菩薩，見到佛世尊，有十種緣。①形貌端嚴：佛的形相貌，非常端正而威嚴，所謂「三十二相，八十種隨形好」。②色相圓滿：佛的色相，非常莊嚴而圓滿，所謂「佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。」③人所樂見：因為佛相圓滿，所以人人都想見佛。④難可值遇：佛要經過百千萬劫，才出興於世，來利益眾生，所以不容易遇到佛。⑤有大威力：佛有十力無畏，能降伏天魔，制諸外道。⑥或見神足：佛的神通變化不可思議，或者見到佛的神足輪。⑦或聞記別：或者聞到佛給授記別。⑧或聽教誡：或者聽到佛的教誡，知惡可斷，善可進修。⑨或見眾生受諸劇苦：或者見到眾生受苦時，生起大悲心，代眾生受苦。⑩或聞如來廣大佛法：或者聞到如來所說的廣大佛法，有不可思議的境界。 以上所說的十種緣，菩薩聞見之後，而發菩提心，求一切佛的智慧，而住在初發心住的地位上。

此菩薩緣十種難得法，而發於心。何者為十，所謂是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智，三世漏普盡智，是為十。

初發心住的菩薩，依照十種難得的法，而發於心，這十種法，在菩薩分上來說，是為十智。在佛分上來說，是為十力。因為菩薩的定力還沒有堅固，只能說是智，不可以說是力。佛的定力到究竟處，所以智變成力。什麼是十種難得的法？所說的①是處非處智：是處是合理，非處是不合理。合理的就能得到覺悟，不合理的就是迷惑。又可以說是處是出離三界之處，非處是在六道輪廻裡邊。智是智慧，這不是分別而明白的理論，而是無分別就能明白這種是處非處的理論。②善惡業報智：凡是利益於人叫做善，損害於人叫做惡，所謂「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」善雖小，不可不作；惡雖小，不可去作。所謂「泰山不卻微塵，滄海不擇細流。」泰山自小累成高大，滄海自淺小而成深廣。作善要一點一點去作，集少成多。惡也是由一點一點而集多。所以說是一點點的惡，也不要去作。所謂「善有善報，惡有惡報；善惡終有報，不報，時辰未到。」修行人為什麼要持戒？就是止惡防非。止惡就是諸惡莫作，防非就是眾善奉行。有了這種智慧，就不會顚倒是非，善惡不分。③諸根勝劣智：菩薩不但知道眾生的諸根勝劣，也知道自己的諸根勝劣。菩薩有這種智慧。智慧是沒有分別，識心才有分別。這種諸根勝劣不是由分別心所明白的，而是由智慧所照了的。④種種解差別智：菩薩對一切法都瞭解，能認識諸法實相的道理。菩薩有這種的智慧。⑤種種界差別智：無論是那一界的眾生，菩薩都能認識清楚，雖有種種不同的境界，可是都知道。菩薩有這種的智慧。⑥一切至處道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行門，又知道四諦十二因緣和六度萬行的法門。⑦諸禪解脫三昧智：諸禪是四禪八定，解脫有八解脫，三昧是定，有九次第定，就是四禪、四空、滅盡定。滅盡定是滅盡第七識，這是聖人所修的定。菩薩有這種的智慧。⑧宿命無礙智：宿命是前生的因緣果報。菩薩知道眾生在往昔生生世世所行所作的因果。這種無有障礙的智慧，菩薩已具足了。⑨天眼無礙智：在初發心住的菩薩，已得到天眼通，能觀察諸天的根性，和人間眾生的善惡，沒有障礙。菩薩有這種的智慧。⑩三世漏普盡智：三世就是過去世、未來世、現在世，人雖在今生，但和三世有關係。有什麼關係？就是有業報的關係。漏就是習氣毛病，把三世的漏流到三界裡邊來。三界就是欲界、色界、無色界。為什麼有漏？因為有欲念、有無明。如果沒有欲念和無明，就說是漏盡。菩薩把三世的漏普徧滅盡，所以有這種的智慧。

這是初發心住的菩薩，緣這十種難得的法，而發菩提心，住於初發心住的地位上。

佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十，所謂勤供養佛。樂住生死。主導世間，令除惡業。以勝妙法，常行教誨。歎無上法。學佛功德。生諸佛前，恒蒙攝受。方便演說，寂靜三昧。讚歎遠離生死輪迴。為苦眾生，作歸依處。     

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！初發心住的菩薩，應該勸說眾生來學習這十種法門，可是自己也要學習這十種法門。什麼是十種法？所說的①勤供養佛：教導眾生，廣修供養一切諸佛。有人在打妄想：「佛有無量之多，我怎能在每位佛前來供養？就是一生的時間，也不能滿供養諸佛的願。那麼，怎樣才能滿願？」要以法界為心，以法界為體。所謂「禮拜一佛，即是禮拜無量佛；供養一佛，即是供養無量佛。」只要誠心觀想：「我在供養一位佛；就是供養多位佛。」或者供養本師釋迦牟尼佛，或者供養東方藥師佛，或者供養西方阿彌陀佛，或其他諸佛。就是一供養，即是一切供養；一切供養，還是一供養。又要觀想自己的身是盡虛空徧法界，都在諸佛面前廣修供養，這就是勤供養佛。②樂住生死：菩薩是心甘情願住生死，所謂「乘願再來。」雖住生死，但不執著生死相。不像二乘人，一定要了生死。所謂「觀三界如牢獄，視生死如冤家。」菩薩是普度眾生，常住生死。我常對你們說：「凡是見到我的面、或聞到我的名、或皈依我的弟子、或聽我講經的信眾，我曾經發願：要他們在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他們都成佛後，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。這樣，即在生死相而無生死相，即在生死而了生死。」所謂「生死即湼槃」，都是一樣的。③主導世間，令除惡業：作為眾生的依護主，教導世間的眾生，令除一切惡業，捨邪歸正，反迷歸覺。④以勝妙法，常行教誨。；初發心住的菩薩，用殊勝的妙法，來教誨一切眾生。令一切眾生諸惡莫作，眾善奉行。⑤歎無上法：讚歎無上甚深微妙法。⑥學佛功德：要學習諸佛的功德。⑦生諸佛前，恒蒙攝受：要生在諸佛在世的時代，常常蒙諸佛攝受而被教化。⑧方便演說，寂靜三昧：用權巧方便法門來演說一切教理，修寂靜的定。⑨讚歎遠離生死輪廻：菩薩自己雖然樂住生死，但讚歎遠離生死的輪廻。⑩為苦眾生，作歸依處：為所有受苦的眾生，作為他們所歸依的地方。

何以故。欲令菩薩於佛法中，心轉增廣。有所聞法，即自開解。不由他教故。

為什麼原因要勸學這十種法門？因為想令初發心住的菩薩，使他們在佛法中，菩薩心一天比一天增加廣大。無論在那位佛的法會中，所聽聞佛所說的法，自己就能豁然貫通，開悟瞭解一切諸法實相。也不需要耳提面命的教誨，便能聞一知十，發大菩提心，求無上道。

在大藏經中，有部法滅盡經。這部經是說末法是怎樣的情形。其內容說，到末法的時候，楞嚴經先滅，其次是佛力三昧經。這兩部經代表正法時代的表現。

為什麼要先滅楞嚴經呢？因為楞嚴經把人的毛病說得太清楚了。有邪知邪見的人，不能存在。因為若有楞嚴經存在的話，人人應該有正知正見，不可不守戒律。如果沒有楞嚴經存在，便可以隨便，為所欲為。其他經典沒有說得像楞嚴經那般清楚。

明末藕益大師說：「有人說楞嚴經是假的，我認為是佛說的。若不是佛說的，怎有那樣有條不紊，順序有次的經文？假設釋迦牟尼佛現身，對我說楞嚴經是假的，我也不會相信！」我們是要護持正法的人，就應該深信楞嚴經，不可有一毫髮那樣細的懷疑。所以楞嚴經是正法時代的代表者。換言之，有楞嚴經就是正法時代；沒有楞嚴經，就是末法時代。

凡是金山寺的出家人或在家人，對楞嚴經不可以有所懷疑。不要聽信一般無知無識，沒有正知正見的人，亂講楞嚴經是偽造。不可相信這種謬論！可是，人有特性，對他說正的，很不容易相信，對他說不正的，却很容易生信心。例如學不好的事，他能無師自通。教他學好的事，縱使耳提面命，他也不相信。人就是這樣的奇怪。所以正知正見的人少，而邪知邪見的人多。佛曾經說過：「眾生好度人難度」，人雖然是眾生之一，但是人為萬物之靈，就因為太靈了，所以難度。所謂「寧度眾生不度人」，人的心太複雜，妄想太多，是不容易度的。古德說：「佛門雖廣，不度無緣人」，就是這個道理。    

二、治地住

佛子，云何為菩薩治地住。此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十，所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心，是為十。     

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩治地住呢？這住的菩薩，用這十種心來修治自己的心地，依法修持，所以叫治地住。治地住的菩薩，要發出十種教化一切眾生的心。什麼是十種心？所說的①利益心：要利益一切眾生，不是利益自己。②大悲心：對一切眾生有大悲心。悲能拔苦，能拔除眾生的痛苦。③安樂心：眾生如有不安樂時，菩薩能發大悲心，令他們安樂，而沒有憂愁。④安住心：令眾生安住在菩提覺道上。⑤憐愍心：菩薩有憐愍眾生的心，見眾生顚倒、愚癡、無知，實在可憐，而生出救護的心。⑥攝受心：菩薩常生攝受眾生的心，令眾生將不良的習氣毛病去除，慢慢改惡向善。⑦守護心：菩薩有守護正法的心，令正法久住不滅。⑧同己心：菩薩有慈悲的心腸，見眾生受饑受寒，如同自己在受饑寒一樣。⑨師心：菩薩存心教化眾生，作為善知識。⑩導師心：就是佛心，菩薩的心像佛心一般的慈悲，普度眾生。這是菩薩應該發的十種心。

佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十，所謂誦習多聞。虛閑寂靜。近善知識，發言和悅。言必知時。心無怯怖。了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。    

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！治地住的菩薩，應該勸化眾生學習這十種法門，自己也要學習這十種法。什麼是十種法呢？所說的①誦習多聞：要讀誦大乘經典，學習大乘經典，多聞大乘經典，研究大乘經典。菩薩不但自己要這樣，也要勸化眾生這樣做。②虛閑寂靜：住在寂靜處來修行。③近善知識：要常常親近善知識，要遠離惡知識。④發言和悅：菩薩所說的話，非常和藹，令人聞之，而生喜悅。⑤言必知時：菩薩說話是知時的，到說話的時候才說話，不隨便亂講話。⑥心無怯怖：菩薩自己心中沒有怯怖，也勸其他眾生心中沒有怯怖。⑦了達於義：菩薩對於一切經典及一切義理，都明白瞭解它的真實義。⑧如法修行：按照佛法來修行，不修無益的苦行。⑨遠離愚迷：菩薩能遠離一切愚癡迷惑，也就是把無明破了，也教眾生遠離愚迷。⑩安住不動：常常修定，觀智照理，決定究竟，所以安住不動。

何以故。欲令菩薩，於諸眾生，增長大悲。有所聞法，即自開解，不由他教故。    

為什麼緣故要勸修這十種法？是想令治地住的菩薩，對於一切眾生增長大悲心。若有所聞到的一切佛法，自己就能開悟瞭解，不需要善知識苦口婆心來教導。      

三、修行住

佛子，云何為菩薩修行住。此菩薩以十種行，觀一切法。何等為十，所謂觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實，是為十。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣是菩薩修行住呢？這住的菩薩，依照佛所說的法修行。知道有為法是無常、苦、空、無我，所以叫修行住。修行住的菩薩，用十種修行的方法，來觀察一切諸法實相。菩薩修行的法門是六度萬行。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。①要常修行布施：布施給人，不是教人布施給自己。②要常修行持戒，就是止惡防非。諸惡莫作，眾善奉行。③要常修行忍辱，能忍饑渴、忍寒暑、忍風雨，一切要忍受，不被境界所轉。④要常修行精進，身精進、心精進、晝夜常精進。身精進就是參加早晚課，認真坐禪。心精進就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。⑤要常修行禪定。為什麼要修習禪定？因為由定能生出智慧。所謂「久坐有禪」，要經過長久時間來靜坐，才能有所成就。⑥要常修行般若，努力研究經典，才能明白佛法真實義。所謂「深入經藏，智慧如海。」修行的目的，就是對治煩惱，控制妄想。一切不如意的事，都能忍受，所謂「逆來順受。」栽培自己的菩提果，就能達到波羅蜜的彼岸。修行人就怕懶惰。如果懈怠不精進，就會把菩提果枯乾了，失去成道的機會。

什麼是十種修行的法門？所說的①觀一切法無常：什麼是無常？就是前念生，念後滅；後念生，後後念滅，念念都無常，念念是生滅。

釋迦牟尼佛在往昔修菩薩道的時候，為半首偈，而捨性命，所謂「為法忘軀」。有一天，釋迦牟尼佛（行菩薩道的某一生）在樹下靜坐，耳聞有人說：「諸行無常，是生滅法。」睜眼一看，見一個羅刹鬼（以人為食）在前邊站著。菩薩心裡想，偈頌都是四句，乃對羅刹鬼說：「請你說出下兩句好嗎？」羅刹鬼說：「你要聞法，我要吃飯。我有三天沒有吃人，沒有氣力說出下兩句。如果你能把身體供養於我，我才肯說出來。」菩薩一聽，即時答應了：「這個條件我接受，請你說吧！」羅刹鬼說：「生滅滅已，寂滅為樂。」說完之後，羅刹鬼就老實不客氣要吃他。菩薩要求的說：「請你稍等片刻，我把這首偈頌寫在大樹上，將來有人看到，便可以依法修行。」羅刹鬼同意的說：「可以！」於是便把偈寫在樹上。又一想，寫的字會被大雨淋掉，不如刻在石頭上，時間能耐久，受益的人比較多。又向羅刹鬼要求，說明本意，羅刹鬼說：「你要快點刻字，我餓得不耐煩了。」菩薩迅速地將「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」這十六個大字刻在石頭上。心願已了，便對羅刹鬼說：「請你來吃我吧！」說完之後，心靜無念，閉目等待羅刹鬼來吃，過了約有五分鐘，聽不到羅刹鬼的聲音，睜眼一看，羅刹鬼已淩身虛空中，現天人身而說：「善哉！善哉！汝是最精進修行人，為半偈語，肯捨性命」，言畢淩空而去。原來是天人前來考驗，看看釋迦牟尼佛修行的功夫如何？

凡是生滅法，都是無常。不生滅法，也是無常。世間一切法，都是無常。根本就沒有一個常，也沒有一個不常。按真正法來講，實相的理體，沒有一個常，也沒有一個不常。

修行有十種觀想的行門：一是無常、二是苦、三是無我、四是食不淨、五是一切世間不可樂、六是死、七是不淨（白骨觀）、八是斷、九是離、十是盡想。觀一切法無常，就是這十種觀想中之一。

②一切法苦：苦有無量無邊。簡言之，有三苦和八苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。雖然有無量苦，可是娑婆（堪忍）世界的眾生，迷失自性不認識苦，所以染苦為樂。③一切法空：諸法從緣生，諸法從緣滅。自己沒有體性，凡是因緣所生的法，都是空的，所以說一切法空。④一切法無我：凡夫執著我，放不下我：這是我的，那是我所有的。如果能知一切法空的道理，一切法就沒有我，也沒有個我所有，所以不執著有個我。⑤一切法無作：既然一切法無我，那麼，一切法也沒有一個造作者。⑥一切法無味：因為一切法無作，所以一切法沒有可樂的味道。⑦一切法不如名：一切法也沒有一個真實的名字。⑧一切法無處所：因為一切法無我，所以一切法出也沒有一個處所。⑨一切法離分別：一切法應該離開分別心。若無分別心，一切法的實相理體，就會現前。⑩一切法無堅實：一切法都是虛妄而生，虛妄而滅，沒有堅固不壞的真實。這是修行住的菩薩，要觀的十種行門。

佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十，所謂觀察眾生界、法界、世界。觀察地界、水界、火界、風界。觀察欲界、色界、無色界。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！修行住的菩薩，應該勸化眾生學習十種法門，自己也要學習這十種法門。什麼是十種法呢？所說的①眾生界：眾生界就是菩薩、緣覺、聲聞、天道、人界、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄九法界。用觀照的智慧，來觀察無量無邊的眾生界。要明白眾生界的因緣，才能度眾生，所謂「盡人性，盡己性，盡物性。」要知道人性的界限，我性的界限，物性的界限，所以說眾生界是無量無邊的。②法界：就是人的真心，大而無外，小而無內。盡虛空，徧法界，無量無邊。③世界：此世界、他世界、無量諸世界。觀察起來，都是無量。可是要明白一切世界未離一切心，所謂「十法界不離一念心。」那麼，這些眾生界、法界、世界是從什麼地方造成的？就是從眾生的心造出來的。所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」不但要觀察眾生界、法界、世界的因緣。還要觀察地界、水界、火界、風界四大種的因緣。④地界：地有斷截色妄想大種，生出內外地界。內就是身體，外就是山河。⑤水界：水有津潤妄想的大種，便生出內外水界。內是身體的水，外是大地的水。⑥火界：火有堪能妄想大種，它能堪可令一切物成熟，而生出內外火界。內是身體的水火，外是虛妄空的火。⑦風界：風有飄動妄想大種，而生出內外風界。內是身體內的氣，外是虛空的氣。地水火風四大，和合而成一個身體，分而各歸其位。堅性歸還於地大，濕性歸還於水大，熱性歸還於火大，動性歸還於風大。⑧欲界：觀察欲界的眾生，有無量的因緣。欲界的眾生有欲念、物質、心識。⑨色界：觀察色界的眾生，有無量的因緣。色界雖有色相，但無真實之形質。但這是我們凡夫的肉眼所看不見的，必須是證得天眼通的人，才能看到色界天人的行動和境界。⑩無色界：此界的天人，連形色都沒有了，只有一個識。修行住的菩薩，應該勸眾生，學習這十種觀察的法。

何以故。欲令菩薩智慧明了。有所聞法，即自開解，不由他教故。

為什麼緣故要勸修這十種法？是想令修行住的菩薩，智慧明瞭，無論在那一位佛的道場中，有聞到的佛法，自己就會開悟瞭解，不需要佛重新教導，因為菩薩有聞一知十的智慧。       

四、生貴住

佛子，云何為菩薩生貴住。此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十，所謂永不退轉。於諸佛所，深生淨信。善觀察法。了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、湼槃。是為十。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！什麼叫做菩薩生貴住？這住的菩薩，生在富貴處，住在富貴位，所以叫生貴住。生貴住的菩薩，是從佛所說的聖教中生出來的。此住菩薩成就十種法。是那十種法呢？所說的①永不退轉：菩薩修行，只向前精進，絕對不後退。勤修六度萬行，得到住不退、行不退、念不退。地位在生貴住，不退於二乘。生生世世行菩薩道，念念之中，發菩提心，不為貪瞋癡所轉。因為有三不退的意志，所以永不退轉。②於諸佛所，深生淨信：菩薩常在諸佛道場中，禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，常隨佛學。修這種法門，深深生出清淨的信心。對佛法沒有絲毫的懷疑，而得到相應。③善觀察法：善於觀察法界，明白法界性不出自心。④了知眾生：菩薩明瞭知道一切眾生的根性。⑤國土：菩薩了知所有十方國土，是怎樣成，怎樣壞。⑥世界：菩薩了知一切世界的成住壞空四劫的過程。⑦業行：菩薩了知一切眾生所造種種的業行，是善業還是惡業？⑧果報：眾生所受一切的果報。⑨生死：眾生是怎樣生的？是怎樣死的？怎樣能了生死？菩薩都曉得了。生死有兩種：一種是分段生死，一種是變易生死。分段生死，就是每人各有一分，各有一段。變易生死，就是念念生，念念滅，念念不停。二乘人了分段生死，未了變易生死。菩薩已了變易生死，所謂「二死永亡。」⑩湼槃：就是不生不滅，一般人認為圓寂就是湼槃。其實，湼槃有常樂我淨四德的境界。這是生貴住菩薩應該成就的十種法。

人的生死，按照自己所造的業來決定。造善業向上升，造惡業向下降。人死的時候，第八識最後才離開軀殼。從上身走，證明生三善道；從下身走，證明墮三惡道。怎能知道？第八識所走出軀體的地方，是有熱度的。例如最後足心熱，這是墮地獄的象徵。如果是頭頂熱，這是生天的現象。總而言之，生平行善，定生三善道；生平作惡，定生三惡道。這是永恒不變的因果律。

人死之後，在七七四十九天這期間內，在地府裡要經過多番的審判。審判之後，善業重，就生在善道；惡業重，就生在惡道，這是人的生死大概情形。所謂「若要人不死，須作活死人。」這話怎樣講呢？就是說想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看東西，耳不聽聲音，口不言語，心不思想，就像活死人一樣。如果能到這種境界，就了生死。活死人不容易作成功。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」，這就是活死人的標準。

佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十，所謂了知過去未來現在一切佛法、修習過去未來現在一切佛法、圓滿過去未來現在一切佛法、了知一切諸佛平等。    

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！生貴住的菩薩，應該勸眾生學習這十種法，自己也要學習這十種法；否則，便成為口頭禪。是那十種法呢？就是一般所說的①要明瞭知道過去諸佛所說一切佛法。②要明瞭知道未來諸佛所說一切佛法。③要明瞭知道現在諸佛所說一切佛法。但對於佛法不單是明瞭就可以，還必須躬行實踐，知道一點佛法，就去修行一點。知道兩點佛法，就去修行兩點。總而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法門，是一度一度的修，一行一行的持。④要修集過去諸佛一切佛法。⑤要修集未來諸佛一切佛法。⑥要修集現在諸佛一切佛法。⑦要圓滿過去諸佛一切佛法。⑧要圓滿未來諸佛一切佛法。⑨要圓滿現在諸佛一切佛法。知道佛法之後，還要修行佛法，修行才能證得圓滿。⑩要瞭解知道一切諸佛是平等，一切佛法也是平等。

何以故？欲令增進於三世中心得平等。有所聞法，即自開解，不由他教故。    

為什麼要勤勸學這十種法？因為想令生貴住的菩薩，增加精進，對於三世中，心都得到平等。有所聞到的法，立即自己開悟瞭解，不需要善知識來教導。所謂「聞一知十」、「舉一反三」，有這種的智慧。

五、具足方便住

佛子，云何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生、饒益一切眾生、安樂一切眾生、哀愍一切眾生、度脫一切眾生、令一切眾生離諸災難、令一切眾生出生死苦、令一切眾生發生淨信、令一切眾生悉得調伏、令一切眾生咸證涅槃。    

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩具足方便住？這位菩薩，深入善巧方便法門，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩薩，所修六度萬行，所修福慧，所修一切善根，都是為眾生所修行。各位注意！讀這段經文時，應該廻光返照，檢討自己所行所做，所種的善根，是不是為眾生？要做到下邊的十種法門：①要救護一切眾生：要發菩薩的慈悲心，要行菩薩的救生道。不要做個自了漢，不要有自私自利的思想，一切為救護眾生出離苦海。②饒益一切眾生：無論什麼，要利益眾生，不要利益自己。凡是對眾生有益的事，儘量去做，做到盡善盡美為止。③安樂一切眾生：眾生有災難，要去救護他。眾生有困苦，要去饒益他。眾生有憂愁，令他得安樂。行菩薩道的菩薩，只知有眾生，不知有自己。這種犧牲的精神，多麼的偉大！我們修道人，應該向菩薩來學習。存菩薩心就是菩薩，存佛心就是佛。所謂「志在聖賢，則為聖賢；志在豪傑，則為豪傑。」志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在偉人哲士，就是偉人哲士。志在菩薩，就是菩薩；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩薩也是人成的。那麼，我們也是人，為什麼不能成佛不能成菩薩？因為沒有發成佛成菩薩的志願。怎樣發心？就要救護、饒益、安樂、哀愍、度脫一切眾生。④哀愍一切眾生：看見眾生沒有飯吃、沒有衣穿、沒有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一樣。要盡自己的力量，去援助受苦的眾生，或者用良言婉語去安慰受苦的眾生，要有這種哀愍心。⑤度脫一切眾生：眾生無論有什麼痛苦，皆設法度脫，令他們得到解脫。⑥令一切眾生離諸災難，在沒有辦法之中，也要想辦法令眾生離開一切的災難。這是菩薩的心腸。⑦令一切眾生出生死苦：阿難尊者在楞嚴法會上所發的願：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」阿難的大願，是令一切眾生出離生死的苦海。菩薩所修善根，就是令眾生登到湼槃的彼岸。⑧令一切眾生髮發生淨信：令所有的眾生，都發生清淨的信心，沒有半點的懷疑。⑨令一切眾生悉得調伏：令一切眾生沒有煩惱，剛強的眾生，完全被調伏了，知道改邪歸正，反迷歸覺。⑩令一切眾生咸證湼槃：令一切眾生同證得湼槃的妙理，常樂我淨的真快樂。

佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！具足方便住的菩薩，應該勸導眾生學習這十種法門。但是自己也要學習這十種法。是那十種法門呢？所說的①知眾生無邊：菩薩應該知道十二類的眾生，都是無邊的。②知眾生無量：應該知道眾生是沒有量的，無法統計有多少？③知眾生無數：應該知道眾生是沒有一定的數目。④知眾生不思議：知道眾生是無邊際、無數量、無數目，又知道眾生是妙不可言。一切眾生的顚倒妄想，是不可思議，修行道果也是不可思議的。

⑤知眾生無量色：又知道眾生有無量的色相，身形也不相同。⑥知眾生不可量：又知道眾生是不可以用心來思量。⑦知眾生空：又知道眾生有生住異滅四相，終歸於空。⑧知眾生無所作：又知道眾生根本就是空的，怎能有所做。所以沒有一個能做，也沒有一個所做。，並不是說一切眾生是上帝所造出來的。那麼，上帝又是誰造的？根本就沒有一個造作者。⑨知眾生無所有：眾生本來性空，所以知道眾生本來無所有。⑩知眾生無自性：知道眾生都有佛性，皆堪作佛，眾生本來是沒有自性的。

何以故？欲令其心，轉復增勝。無所染著。有所聞法，即自開解，不由他教故。

為什麼要勤學這十種法？因為想令具足方便住的菩薩，其心比以前更加殊勝。智慧殊勝、思想殊勝、一切的一切都殊勝，沒有染汚的思想，沒有情愛的欲望，誰能沒有這種染汚執著的思想，誰就是具足方便住的菩薩。可是教人沒有染著的心，那是不容易的事情，沒有大的染著心，還有小的染著心。就是沒有小的染著心，在八識田中還有染著的種子，所以說不容易把它全部沒有的。那要怎樣辦才能沒有染著？就要修行，嚴守戒律，發菩提心，行菩薩道。此住的菩薩，無論在什麼道場，聞佛說法，便會開悟瞭解真實義，不需要他人再教導。

從前泰國有位高僧，是修小乘法的禪師。他住在深山中，終年不下山，吃松子喝泉水，維持生命，過著所謂「餐食無飽，居無求安」的生活。有一天，在定中來了一個境界，耳聽有人對他說：「明天你的宿配（前生的妻子）來找你，會給你麻煩，看你怎麼辦？」我常說：「一切是考驗，看爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉。」這位禪師即將面臨考驗，看他的定力到何等程度？第二天中午，果然來了一位中年的男人，約有五十多歲，風度翩翩，屬於教授型。還有一位少女，約有二十多歲，乃是父女二人。這倆人，到這位禪師面前合掌問訊。這位教授便問禪師修道的情形。禪師一一囘答。教授讚歎修行者之苦行，真是了不起，十分敬佩。

此時，他的女兒向他要求：「爸爸！我要嫁給禪師。」他非常驚奇！便問他女兒：「為什麼？」他女兒說：「因為禪師太苦了！無人照顧他，等到老時，更要苦了。所以我決定和禪師結婚，照料他一輩子！」禪師一聽，大吃一驚，便說：「不可以！我是出家人，不能結婚。」這位少女一聽，大失所望，便哭起來，要求禪師答應，和她結婚。禪師堅決不同意。少女苦苦哀求，禪師卻無動於衷。這位教授型的紳士，大發雷霆，將禪師所有的東西，都拿走了。可是禪師的定力，已到了不為境界所轉的程度。他如如不動，仍然打坐。心不煩，意不亂，決定打餓七，餓死算了。開始時，不吃不喝，可是那個少女的影子仍然在他的面前出現，痛哭流涕一定要嫁給他。第二天也是現出這種境界。第三天忽隱忽現。第四天少女的影子不現前，乃恢復以前的清淨，這是定力克服境界。禪師從此以後，專心靜坐，沒有一切執著，不為境界所轉。

由此觀之，眾生的業報是不可思議的。我們修道人，一定要斷欲去愛，用定力來克制婬欲的念頭，不要生出不清淨的思想。要學習這位禪師的作風，美女當前而不動心。如果定力不夠，戒律不堅固，隨著境界而轉，那麼便很容易失去道業，後悔莫及，所謂「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」勉之！勉之！       

六、正心住

佛子，云何為菩薩正心住。此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十。所謂聞讚佛毁佛。於佛法中，心定不動。聞讚法毁法。於佛法中，心定不動。聞讚菩薩毁菩薩。於佛法中，心定不動。聞讚菩薩毁菩薩所行法。於佛法中，心定不動。聞說眾生有量無量。於佛法中，心定不動。聞說眾生有垢無垢。於佛法中，心定不動。聞說眾生易度難度。於佛法中，心定不動。聞說法界有量無量。於佛法中，心定不動。聞說法界有成有壞。於佛法中，心定不動。聞說法界若有若無。於佛法中，心定不動。是為十。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩正心住？因為這住的菩薩，對於佛法認識得十分清楚，沒有迷惑，用正心的智慧來思惟這個法，所以叫正心住。正心住的菩薩，有正定正受，聽到這十種法，而心定不搖動，所謂「八風吹不動，端坐紫金蓮。」是那十種法？所說的①正心住的菩薩，聽到有人讚歎諸佛或毁謗諸佛，對於佛法中，而心定不動搖。為什麼？因為此住的菩薩，心中沒有讚歎和毁謗的分別，一切平等。有智慧的人，被人稱讚也不歡喜，被人毁謗也不煩惱，所謂「毁譽不動於心。」若是愚癡人，被人說個好，就抱著好跑到天上去，高興的不得了。被人說個壞，就抱著壞跑到地獄去，傷心到極點。高興就是笑，傷心就是哭。人能常常發笑，就是等於到天上去；如果常常憂愁，就等於到地獄去。所以修行人，不要感情用事，也不要意氣用事。要有理智，才能控制感情的衝動。所以人要常笑，笑的時候，才有理智，分別善惡才清楚。笑是長壽的密訣，所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁。」這是至理名言。②正心住的菩薩，聽到有人讚歎諸法或毁謗諸法。對於佛法中，而心定不搖動。③正心住的菩薩，聽到有人讚歎菩薩（僧）或毁謗菩薩。對於佛法中，而心定不搖動。總之，聽到讚歎三寶，或者毁謗三寶，也不歡喜，也不發脾氣。這是不被境界所轉，也就是定力堅固的緣故。④正心住的菩薩，聞到有人讚菩薩或毁菩薩所修行的法。在佛法中，而心定不搖動。⑤正心住的菩薩，聽到有人說眾生有量或無量。在佛法中，而心定不搖動。⑥正心住的菩薩，聽到有人說眾生有垢或無垢，在佛法中，而心定不搖動。⑦正心住的菩薩，聽到有人說眾生易度或難度，在佛法中，而心定不搖動。⑧正心住的菩薩，聽到有人說法界有量或無量。在佛法中，而心定不搖動。⑨正心住的菩薩，聽到有人說法界有成或有壞。在佛法中，而心定不搖動。⑩正心住的菩薩，聽到有人說法界或有或無。在佛法中，而心定不搖動。這是不為境界所轉的十種法。

有人在打妄想：「正心住的菩薩，既不是木頭人，也不是泥土人，為什麼心不動？」因為此住菩薩，已證正定正受，不為境界所轉的緣故。所謂「人能轉境，境不轉人。」正心住的菩薩已經修到這種程度了。

佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！正心住的菩薩，應該勸導眾生學習這十種法門。可是自己也要學習，不然的話，就成為口頭禪。教人修行，自己不修行，是無用處。要以身作則，躬行實踐，實實在在去修行，才有效果。是那十種法？所說的①一切法無相：法本來就沒有相。如有執著，就有個法相存在。若無執著，人也空，法也空，這就是無相。②一切法無體：一切法是即相離相，沒有真實的體性。所以在金剛經上說：「法尚應捨，何況非法。」這是說就是正法也就應捨去，何況不是法，更應該捨去。有所執著有個本體，那是錯誤的。③一切法不可修：不執著什麼法可以修行，什麼法不可以修行。一切法沒有一個可修或一個不可修。修不修是在人，而不在法。法沒有修不修。有人說：「一切法不可修，那麼，我們不要修行了。」因為法的本身，不需要修不修，可是我們要依法修行，才能除去習氣毛病。④一切法無所有：一切法本來是什麼也沒有，都是空的。⑤一切法無真實：法是方法，法是規則，所以一切法沒有一個真實體。⑥一切法空：證得一切法空，什麼也沒有了。這就是六祖大師所說：「本來無一物，何處惹塵埃。」這就是一切法空的境界，到了這種境界，還有什麼可執著？貪瞋癡慢疑五種煩惱沒有了，只有常樂我淨的湼槃四德。⑦一切法無性：為什麼說一切法空？因為一切法無自性。有人才有法，法才有用。人空了，法也沒有用處。所謂「人能弘法，非法弘人。」⑧一切法如幻：一切法好像幻化，不是真實的。⑨一切法如夢：一切法好像作夢，也不是真實的。所謂「人生一場夢」人死夢一場，夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。朝朝是作夢，不覺夢黃梁，夢中若不醒，枉作夢一場。」⑩一切法無分別：所有一切法，都沒有分別。我們聽經，不要用分別心來聽。為什麼？因為一切法無分別嘛！

這段經文是教我們不要執著法，如果有了法執，就和我執一樣的重。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」就在迷悟之間，執著就沉淪六道，不執著就出離三界。也就是「即相離相」，就在相上，就離開相；「在塵出塵」，在塵世間就要超出塵世。所謂「身在塵心出塵」，心中沒有染汚的妄想。好像井裡栽花不染塵，這叫一塵不染，萬慮皆空。這種境界，多麼自在！

何以故？欲令其心，轉復增進。得不退轉無生法忍，有所聞法，即自開解，不由他教故。

為什麼要把法執破了？因為想令正心住的菩薩和其所教化的眾生，輾轉增強精進，就是沒有罣礙。修行人，要能提起一念修行。到成功時，便要把一念放下。一念也沒有了，那還有什麼可憂慮？還有什麼可罣礙？如果沒有罣礙，就遠離顚倒夢想。為什麼有顚倒夢想？就因為有所罣礙。大而言之，放不下世界；小而言之，放不下身心。如果無罣礙，就得到位不退、行不退、念不退，得到一切不退轉。不退轉什麼？就是不退轉無生法忍。什麼叫無生法忍？就是「不見少法生，不見少法滅」，這就是法空的境界。人也空、法也空，自性了了在其中。這時候，明明了了，忍可於心。這種境界，有點受不了，有點忍不住，但是還要忍受。不要認為不見少法生、不見少法滅這種境界是容易事。是很難能證到這種境界的。如果到了這種境界，就無憂無慮，遠離顚倒夢想，究竟湼槃。

在這個時候，正心住的菩薩，所聞一切法，立刻開悟瞭解，所謂「粗言及細語，皆歸第一義。」到了這種境界，有人罵你，或者有人讚你，無動於衷，這就是心定不動。這個不動，就是在中庸上說：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」就是說也沒有歡喜、也沒有微怒、也沒有悲哀、也沒有快樂。這四種感情還沒有發生的時候，這就是中道，也就是定。所聞的法，能契合真理，不需他人來教化。

七、不退住

佛子，云何為菩薩不退住。此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十，所謂聞有佛無佛。於佛法中，心不退轉。聞有法無法。於佛法中，心不退轉。聞有菩薩無菩薩。於佛法中，心不退轉。聞有菩薩行無菩薩行。於佛法中，心不退轉。聞有菩薩修行出離修行不出離。於佛法中，心不退轉。聞過去有佛過去無佛。於佛法中，心不退轉。聞未來有佛未來無佛。於佛法中，心不退轉。聞現在有佛現在無佛。於佛法中，心不退轉。聞佛智有盡佛智無盡。於佛法中，心不退轉。聞三世一相三世非一相。於佛法中，心不退轉。是為十。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩不退住？就是不退菩提心，住在菩提心。什麼叫菩提心？就是覺悟的心；沒有無明、煩惱、愚癡。覺悟一切有為法是無常、苦、空、無我的道理，這就叫不退住。不退住的菩薩，為什麼要聽這十種法？因為要堅固菩提心，不退轉菩提心。是那十種法呢？所說的①不退住的菩薩，聽見有人說三世有佛或者三世無佛。在佛法中，而不退轉菩提心。什麼叫佛？佛是一位大覺悟者，無所不知、無所不曉的大智慧人。佛是諸天的導師，也是人間的導師。菩薩真正認識佛，我們凡夫不會認識佛。好像一生出就沒有眼睛的人，根本就不知太陽的形相。有人對他說太陽是圓的，他就相信是圓的；有人對他說太陽是方的，他就相信是方的。究竟太陽是什麼樣子？他也不知道是圓還是方？說不出個所以然。無知無識的人，不知道有佛，就和生盲的人不知太陽一樣的情形。不退住的菩薩，都有定力，不會被言語所轉動。②不退住的菩薩，聽見有人說有佛法或無佛法。在佛法中，心不退轉。③不退住的菩薩，聽見有人說有菩薩或者沒有菩薩。在佛法中，心不退轉。④不退住的菩薩，聽見有人說有菩薩行或者沒有菩薩行。在佛法中，心不退轉。小乘人不承認有諸佛，只承認有釋迦牟尼佛。也不承認有菩薩，只承認有阿羅漢。大乘的菩薩，是腳踏實地去行菩薩道，救度眾生。無論任何人說什麼，都是如如不動，不為境界所轉，不被言語所支配，對佛法有深刻的認識，所以在順境或逆境，都是精進，而不退轉。⑤不退住的菩薩，聽見有人說菩薩修行，能出離三界，或者不能出離三界。在佛法中，心不退轉。⑥不退住的菩薩，聽見有人說過去有佛住世，或者無佛住世。在佛法中，心不退轉。⑦不退住的菩薩，聽見有人說未來有佛住世，或者無佛住世。在佛法中，心不退轉。⑧不退住的菩薩，聽見有人說現在有佛住世或者無佛住世。在佛法中，心不退轉。⑨不退住的菩薩，聽見有人說佛的智慧有窮盡的時候，或者說佛的智慧沒有窮盡的時候。在佛法中，心不退轉。⑩不退住的菩薩，聽見有人說三世是一相，或者說三世不是一相。在佛法中，心不退轉。凡夫聽到這些理論，手忙脚亂，不知如何是好？一念無明起，就不明白了，便生退轉心。菩薩沒有一念的無明，於佛法中，心不退轉。這是十種法。

佛教的教義，是盡虛空，徧法界，沒有一粒微塵不是佛教所在處。一切的宗教，都沒有跑出佛教的外邊去。無論天主教、基督教、回教、道教、猶太教、印度教都在法界中。不過所做的工作不同而已。各做各的工作，都是勸人向善。改邪歸正。因為這個道理，所以人人都可成佛。佛曾經這樣說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」這是佛的金口所言，絕非妄語。我的宗旨，相信佛的眾生也成佛，不相信佛的眾生也成佛。今天不信佛，明天會信佛。今生不信佛，來生會信佛。今劫不信佛，來劫會信佛。終有一天會信佛。只要信佛，就有成佛的機會。佛教以法界為體、為用、為宗、為教，什麼都是法界。譬如有人討厭月光跟著他走，走到那裡，月光跟到那裡。於是他跑到東勝神州去，看見月光仍然在他的頭上。又跑到南贍部洲去，看月光還是在他的頭上。又跑到西牛賀洲去，看月光還是在他的頭上。又跑到北俱盧洲去，看月光還是在他的頭上。東南西北各處跑，始終見到月光跟著他跑。有眼睛的人，想不要月光跟著他，但是沒有辦法不見月光。

佛教好像月光，不管你怎樣的跑，也跑不出佛教的外邊，都在佛教智慧光明的裡邊所包括著。所以糊塗人就做糊塗事，明白人就做明白事。本來沒有一個糊塗，一個明白，根本就沒有事，所謂「天下本無事，庸人自擾之。」

這世界上所有的人，所做的事，都是在還債。還完了債，就不需要做了。所有一切的宗教，可以說都是為佛教做工作。好像每個國家，所有的人民，都為政府作工是一樣的道理，但是有人不明白這個道理。

行菩薩道的人，要利益人，不要損害人。自己問自己，為什麼要自私自利？為什麼要損人害人？一切的一切，要替旁人想一想，要對旁人有好處，不要對旁人有害處。這就是菩薩的發心，菩薩是犧牲自己，而成就他人。這是菩薩的思想，也是菩薩的行為。我們每個人，都要問問自己，我為什麼來到這個世界？是不是為吃飯穿衣？來找好的享受？若是這樣的想法，就沒有做人的價值，沒有什麼意思。我們來到這個世界，就應該幫助這個世界，令世界一天比一天好。不要在世界上爭呀！貪呀！只知有自己，不知有他人，千萬不要這樣子。如果有這種思想，趕快糾正過來，不要糊塗一輩子。我們做人，要有功於世，有德於民，對天下國家有所貢獻，對一切眾生有所利益，這樣做人，才有意義。

從前有位老修行，吃飽飯沒事做，和徒弟講笑話。有一天，師父對徒弟說：「人人都喜歡第一，事事比人強，要有好名譽，要有好地位。今天我們倆說一說誰最賤，被人瞧不起。誰說不出來，就是輸了，被罰買糖果請客。」徒弟有辯才無礙，同意師父這個辦法。師父說：「我是一隻狗。」徒弟說：「我是狗的屎中的蟲子。」師父說：「你在那裡做什麼？」徒弟說：「我在狗屎中沐浴。」師父無言可辯，承認輸了，乃請徒弟吃糖。這雖然是個笑話，但是有哲理。這是說不垢不淨的道理。如果心中一生分別心，就會作嘔。所謂「心淨一切淨，心穢一切穢。」我們修到不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界時，就有成就了。

佛子，此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十，所謂說一即多，說多即一。文隨於義，義隨於文。非有即有，有即非有。無相即相，相即無相。無性即性，性即無性。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！不退住的菩薩，應該勸化眾生，修學這十種廣大的法，但是自己也要學習這十種廣大的法。因為這種法，令眾生不相信、不明白、不瞭解，所以叫廣大法。什麼是十種廣大法？就是①說一即多②說多即一。說一種法，就是一切法；說一切法，也是一法。說一切微塵，就是由一粒微塵所成就的。把一切微塵再分開，還是一粒微塵。一粒微塵集聚眾多微塵合起來，這是多的微塵。說多就是一，所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」一本譬如大地，萬殊是大地所生長所成就的一切花草樹木、五穀雜糧，包羅萬象。這樣多的種類，將來還復於大地。

我們的身體，也有一個一。一散為無量，無量歸為一，如果能把一成０，那麼，什麼麻煩也沒有了。所謂「本來無一物，何處惹塵埃。」能悟得這個空理，能證得這個空理，在空理上入空定，一切煩惱也沒有了。一切的一切都沒有了。這是一多不二的道理，一就是多，多就是一。③文隨於義④義隨於文。經文要順著義理來講說，由經文產生出義理。義理又要隨著順經文，要文義無礙。譬如，經文上說：「忉利天能天主。」如果不以文隨於義來講，便說閻羅王住在忉利天，在那裡管理鬼。這就是把義講錯了。若講忉利天的能天主，在那裡統理一四天下，四天下就是義，這就是文隨於義。那麼，統理四天下的能天主，這是歸回來講，還是講能天主。這就是義隨於文。⑤非有即有⑥有即非有。非有即有就是妙有，有即非有就是真空。真空不礙妙有，所以非有。妙有非有，所以不礙真空。真空妙有，妙有真空，互相無礙。所謂「色即是空，空即是色。」⑦無相即相⑧相即無相。「離一切相，即一切法。」離開一切相，就是一切法。就在相上要離相，把它看空了，這就是無相即相，即相無相的道理。⑨無性即性⑩性即無性。因為性相不二，所以在相上要瞭解性，在性上也要把它看空了。在相裡就是性，在性裡就是相，性相不二，性相一如。這種道理，是廣大不可思議的理，不是凡夫所能真明白的。

何以故？欲令增進，於一切法，善能出離。有所聞法，即自開解，不由他教故。    

為什麼緣故？要勸說眾生學習這十種廣大法？因為想令不退住的菩薩，一步比一步精進，對於一切法，善能出離，而能明瞭。有所聞的法，自己就能開解，不需要善知識來教導。

八、童真住

佛子，云何為菩薩童真住。此菩薩住十種業。何者為十，所謂身行無失、語行無失、意行無失。隨意受生。知眾生種種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞。神足自在，所行無礙，是為十。     

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣是菩薩童真住？因為此住菩薩身如童體，思想純真，沒有不良的習氣，所以叫童真住。童真住的菩薩，常住在十種業，而無過失。是那十種業？所說的①身行無失：身體所行所做，不會有一切的錯誤或一切的過失。②語行無失：所說的話，都是正確無訛。絕對不說妄言、綺語、惡口、兩舌的話。③意行無失：在心中所思想都是清淨、光明、仁慈、憐憫，絕對沒有染汚的思想，也不打有過失的妄想。④隨意受生：隨著自己的意思去受生。來生願意做什麼就做什麼，也就是遂心所欲。⑤知眾生種種欲：清清楚楚知道眾生種種的欲念。⑥知眾生種種解：知道一切眾生所瞭解的是什麼？⑦知眾生種種界：知道每一界的眾生所行所做。蜜蜂界的蜜蜂，就知道採花汁來釀蜜糖。螞蟻界的螞蟻，就知道尋找食物搬回洞中。在十二類眾生中，每類都不相同，各有其生活的技能。⑧知眾生種種業：知道所有的眾生造種種的業。狗為什麼做狗？因為造做狗的業。貓為什麼做貓？因為造做貓的業。總而言之，造什麼業，就受什麼果報。⑨知世界成壞：知道世界是怎樣成就？是怎樣破壞？又知道人是怎樣生？怎樣死的過程。⑩神足自在，所行無礙：有神足通，隨意而去，自在變化無窮。遂心如意，所行沒有障礙。這是童真住的菩薩所住的十種法。

佛子，此菩薩應勸學十種法。何者為十，所謂知一切佛剎。動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大徧滿音、一剎那中、承事供養無數諸佛。     

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！童真住的菩薩，應該勸化眾生學習這十種法，可是自己也要學習這十種法。什麼是十種法？所說的①知一切佛剎：童真住的菩薩，應該知道十方三世一切諸佛的佛刹。每位佛的刹土在那一方？在那一方中的那一方？②動一切佛剎：知道一切佛刹方向之後，要想震動某一佛刹，必須知道某一佛刹的所在方位。③持一切佛剎：佛剎也有成住壞空四個階段，到時候應該來護持每個佛剎土。④觀一切佛剎：雖然護持一切佛刹，但是還要觀察一切佛刹的因緣。是否應該來護持？⑤詣一切佛剎：應該護持那個佛刹，便到那個佛刹去。⑥遊行無數世界：童真住的菩薩，都有神足自在，可以遊行無數無量世界。⑦領受無數佛法：到無數世界去做什麼？去領受一切諸佛所說的法。⑧現變化自在身：現出自無化有，自有化無；自小化大，自大化小；自少化多，自多化少，遂心如意，變化無窮這種的自在身。⑨出廣大徧滿音：出廣長舌相，發廣大音，徧滿諸佛刹土，講說佛法。⑩一剎那中，承事供養無數諸佛：在一念之間，能到十方世界去承事供養十方三世一切諸佛。他有這種神通妙用的力量。

何以故？欲令增進，於一切法，能得善巧。有所聞法，即自開解，不由他教故。

為什麼原因，要勸學這十種法？因為想令童真住的菩薩，增加精進。對於佛所說的八萬四千法門，每一法門，都能得到善巧方便這種智慧。無論在那位佛的法會中，所聽聞佛所說的法，自己就會豁然貫通，開悟瞭解一切諸法實相的道理，不需要佛再詳細解說，再來教化。 

九、法王子住

佛子，云何為菩薩法王子住。此菩薩善知十種法。何者為十，所謂善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦，是為十。     

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫菩薩法王子住？因為佛是法王，菩薩是法王子。有繼承法王的位，所以叫法王子住。法王子住的菩薩，善於知道這十種法門。是那十種法？所說的①善知諸眾生受生：他善於知道一切眾生怎樣造的業？怎樣受生死？每類眾生各有其獨特的因緣，完全曉得。②善知諸煩惱現起：他善於知道一切眾生為什麼現出煩惱的起因。③善知習氣相續：他善於知道一切眾生的習氣，好像波浪一樣，相續不斷。眾生前生的習氣，而生出今生的習氣；今生的習氣，而生出來生的習氣，生生世世，相續不斷。菩薩怎能知道呢？因為菩薩證得宿命通的智慧，所以知道一切眾生的習氣。④善知所行方便：他善於知道應該所行的方便法門。就是應以何身得度，就現何身而為說法。應以何法得度，就用什麼方便法門來為說法。⑤善知無量法：菩薩是照了諸法實相，所謂「深入經藏，智慧如海。」善於知道無量的妙法。⑥善解諸威儀：他善於瞭解三千威儀，八萬細行。⑦善知世界差別：他善於知道世界成住壞空的四劫，各有些什麼不同的特徵。⑧善知前際後際事：他善於知道前邊的邊際事，也知道後邊的邊際事。又知眾生前邊的心念是怎樣生的，後邊的心念是怎樣生的，一切事都曉得。⑨善知演說世諦：他善於知道眾生的根性，用世間有為法，來為他們說世諦法。⑩善知演說第一義諦：他善知眾生有利根者，給他們演說出世間無為法，令眾生了悟第一義諦的道理。這是法王子位的菩薩，善於知道的十種法。

佛子，此菩薩應勸學十種法。何者為十，所謂法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！法王子住的菩薩，應該勸化眾生來學習這十種法。可是自己也要學習這十種法。是那十種法？所說的①法王處善巧：法王（佛）處理善巧的方法。也可以說在法王所住處，怎樣處理一切善巧方便。法王子應該倣佛之儀，合子法度。總之，一切要向佛學習。②法王處軌度：軌是規矩，度是法度。法王怎樣處理一切的儀式和軌度，應該學習。③法王處宮殿：宮是休息處，殿是議事處。法王在內宮時，法王子應行子禮，法王子在外殿時，法王子應行臣禮。這也有一定的軌度。④法王處趣入：法王趣入一切禮的時候，儀式怎樣，也應該學習。⑤法王處觀察：法王在位時，法王子要觀察一切因緣。所謂「入則觀父王，察其聲色。出則觀羣臣，知其賢愚。」菩薩入則觀佛教理，出則審機可否？⑥法王灌頂：法王子要受法王位時，要經過灌頂的儀式。十方諸佛用法水灌其頂，令發四無量心，來教化眾生。⑦法王力持：法王怎樣力持一切法？法王子應當學習。菩薩六度四攝，萬行總持，這是力的意思。⑧法王無畏：法王怎樣無所畏？菩薩修行，離五種怖畏，得十種無畏。⑨法王宴寢：法王怎樣睡覺？宴於側室，寢於正處。所謂「晝無故不內宴，夜無故不外寢」，都有一定的規矩。⑩法王讚歎：法王應該讚歎什麼？菩薩應該仰讚佛德，哀歎眾生。這十種法，法王子住的菩薩都應該知道，要學習這些法度。

何以故？欲令增進，心無障礙。有所聞法，即自開解，不由他教故。    

法王子住的菩薩，為什麼要學習這十種法？因為想令其增加精進，心裡沒有一切障礙和執著。凡是在諸佛道場中，所聞的法，自己就會明白，不需要佛再來教導。

十、灌頂住

佛子，云何為菩薩灌頂住。此菩薩得成就十種智。何者為十，所謂震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏，是為十。     

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩灌頂住？因為菩薩繼承法王子位時，先要受灌頂的儀式，十方諸佛來灌頂，所以叫灌頂住。菩薩要成就這十種不可思議的智慧，才能得到灌頂的地位。什麼是十種智慧？所說的①震動無數世界：灌頂住的菩薩，有大威神力的智慧，知道那個世界應該震動，就現六種震動，來攝伏一切眾生。②照耀無數世界：灌頂住的菩薩，有大智慧、大光明，能照耀無數世界。③住持無數世界：灌頂住的菩薩，用神通力來護持無數世界，令其持久安住，而不毀壞。④往詣無數世界：灌頂住的菩薩，要去十方一切諸佛的道場，承事、供養所有的佛。⑤嚴淨無數世界：灌頂住的菩薩，能莊嚴清淨無數的世界。⑥開示無數眾生：灌頂住的菩薩，用他不可思議的智慧，來開導一切眾生，來指示一切眾生，令無數眾生發菩提心，將來成佛道。⑦觀察無數眾生：灌頂住的菩薩，善於觀察無數眾生的因緣，用種種方便法來教化。⑧知無數眾生根：灌頂住的菩薩，知道無數眾生的根性。眾生的根性不同，有的善根種得多，就聰明；有的善根種得少，就愚癡。知道眾生根性之後，要用方法來救度，令眾生離苦得樂。⑨令無數眾生趣入：灌頂住的菩薩，能令無數眾生趣入菩提道。⑩令無數眾生調伏：灌頂住的菩薩，用大智慧來調伏剛強的眾生，所謂「剛強眾生，難調難伏。」可是此住的菩薩，都能調伏無數眾生，發菩提心，修無上道。這是灌頂住菩薩的十種智慧。

佛子，此菩薩身，及身業、神通、變現，過去智、未來智、現在智，成就佛土，心境界、智境界。皆不可知。乃至法王子菩薩，亦不能知。    

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！灌頂住菩薩的身和所造的身業，都是神通所變化的。他有一種不可思議的境界。用過去所修的智慧、未來所修的智慧、現在所修的智慧，成就一切諸佛的佛土、莊嚴一切諸佛的佛土、清淨一切諸佛的佛土。一切眾生心的境界，一切眾生智的境界，都不能知道菩薩這種境界。乃至法王子住的菩薩，也不能知道灌頂住菩薩如上所說種種的境界。

佛子，此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十，所謂三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！灌頂住的菩薩，應該勸化眾生學習諸佛的十種智慧。自己也要學習這十種智慧。什麼是十種智慧？所說的①三世智：就是過去、未來、現在三世的智慧。②佛法智：諸佛所說佛法的智慧。③法界無礙智：理事無礙法界，事事無礙法界這種智慧。④法界無邊智：法界是沒有邊際，這種的智慧。⑤充滿一切世界智：這種智慧，能充滿一切世界。⑥普照一切世界智：這種智慧，能普徧照耀一切世界。⑦住持一切世界智：這種智慧，能住持一切世界。⑧知一切眾生智：知道一切眾生的智慧。⑨知一切法智：知道一切法的智慧。⑩知無邊諸佛智：知道無邊諸佛的智慧。

何以故？欲令增長一切種智。有所聞法，即自開解，不由他教故。    

為什麼要學習諸佛十種智慧？因為想令灌頂住的菩薩，增長一切種的智慧。有所聽聞的法，自己就能開悟瞭解，不需要諸佛再來教導。

爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。所謂動、徧動、等徧動。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。擊、徧擊、等徧擊。

在這個時候，因為釋迦牟尼佛大威神力的緣故。在十方中的每一方，都有一萬佛刹微塵數那樣多的世界。每個世界，都有六種震動的情形發生。但是不會令眾生受到損害，是令眾生醒悟。什麼是六種震動？就是動、踊、起（屬於形），震、吼、擊（屬於聲）。這六種現象又變為十八種現象。所說的①動：此動而彼不動，或者彼動而此不動，是局部的動。②徧動：是普徧的動，整個世界都在動。③等徧動：等於所有的世界，同時普徧動。④起：在這個地方有起，在另外地方沒有起。或者在這地方沒有起的情形，在另外地方有起的情形。⑤徧起：在這世界普徧而起，在其他世界沒有起。⑥等徧起：等於在所有的世界，同時普徧而起。⑦踊：在這個地方有踊的現象，在那個地方沒有的現象。⑧徧踊：在整個世界普徧在踊。⑨等徧踊：等於所有世界，同時普徧而踊。⑩震：在這方有震動的感覺，可是在另外方就沒有震動的感覺。⑪徧震：在全世界普徧的震動。⑫等徧震：等於所有的世界，同時有震動的感覺。⑬吼：在這地方有吼聲，在另外地方沒有吼聲。⑭徧吼：在全世界普徧有吼聲。⑮等徧吼：等於所有世界，同時普徧有吼聲。⑯擊：在這地方有擊撞的聲音。在另外地方沒有擊撞的聲音。⑰徧擊：全世界普徧有擊撞的聲音。⑱等徧擊：等於所有世界，同時普徧有擊撞的聲音。這是十八種震動的情形。

雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具。天諸音樂，不鼓自鳴。放大光明，及妙音聲。

在大地六種震動的時候，從虛空中像降雨一般而落下天上的妙華。天上的末香，天華所編的華鬘，天上的雜香，天人所穿的寶衣，天上的寶雲，天上一切的莊嚴妙具。天上所有的音樂，都自然發出妙音，不需要去演奏。又放出天上所有的光明和天上所有的妙音聲。

如此四天下須彌山頂，帝釋殿上，說十住法，現諸神變。十方所有一切世界，悉亦如是。

好像娑婆世界的四天下須彌山頂，帝釋天所住的寶殿上，而演說十住法，現出種種的神通變化。在十方所有的世界，統統像娑婆世界這樣子，釋迦牟尼佛在須彌山頂帝釋殿上說十住法。

又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善說此法。

十方所有的菩薩，又以佛的大威神力緣故，乘佛願力的寶筏，從十方中的每一方超過一萬佛刹微塵數那樣多的世界，有十佛刹微塵數那樣多的菩薩，來到娑婆世界須彌山頂帝釋天的殿上，充滿十方，他們同時的說：「善哉！善哉！佛的弟子！你善於說十住的妙法。」

我等諸人，同名法慧。所從來國，同名法雲。彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住。眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。

這些菩薩說：我們所來的菩薩，大家同一個名字，都叫法慧。我們所從來的國土，也是同名，都叫法雲。在所有法雲國土中的佛號，都叫妙法佛。我們在佛的處所，也是說十住的法。法會中的大眾和所有的眷屬，都是一樣的。所講十住的文句和義理，都和現在娑婆世界所講十住法是一樣的，一字不增，一字不減。所謂「十方三世佛，同共一法音。」都是說這個妙法。

佛子。我等承佛神力，來入此會，為汝作證。如於此會。十方所有一切世界，悉亦如是。    

十佛刹微塵數那樣多的菩薩，來到華嚴法會對法慧菩薩說：「佛的弟子！我們大家仰承釋迦牟尼佛的大威神力，來到娑婆世界，入華嚴法會，是為你說十住法來證明。在十方所有一切的世界，都和這法會一樣的情形，沒有分別，都在說十住妙法。」

爾時，法慧菩薩，承佛威力。觀察十方，暨於法界，而說頌曰。 　　

在這個時候，這位法慧菩薩，仰承釋迦牟尼佛的大威神力，普徧觀察十方一切眾生的因緣，乃至法界所有眾生的因緣，而說出一百首偈頌，來教化法界的眾生。

見最勝智微妙身　相好端嚴皆具足
如是尊重甚難遇　菩薩勇猛初發心    

法慧菩薩說：我現在見到佛的最殊勝的智慧，又見到微妙不可思議的佛身。因為佛身是變化無窮，隱顯莫測。又有三十二大人相，八十種隨形好，既端正又莊嚴。福也具足，慧也具足，所謂「兩足尊」。一般眾生尊重佛、供養佛，因為佛的微妙身不容易遇到。有時生在佛前，有時生在佛後。能生在佛世時，也很難遇到佛。因為這個緣故，所以菩薩勇猛發菩提心，精進修無上道。

見無等比大神通　聞說記心及教誡
諸趣眾生無量苦　菩薩以此初發心

見到佛無有可比的大神通，聽到佛所說的授記法、權巧方便法、真實法，來教誡眾生，令眾生止惡行善。所謂「諸惡莫作，眾善奉行。」六道輪廻中的眾生，都有無量的諸苦。每道的眾生有每道的苦楚。初發心住的菩薩，見到這種情形，要救受苦的眾生得到快樂，所以發菩提心，修無上道。

聞諸如來普勝尊　一切功德皆成就
譬如虛空不分別　菩薩以此初發心

又聞到一切如來普勝尊，所有的功德，統統有所成就。佛的功德，究竟有多少？是無法可說。所謂「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」所以說佛的一切功德皆成就。佛的功德好像虛空一樣，沒有分別。虛空是無所不容、無所不包，能容納一切萬事萬物。初發心住的菩薩，仰慕佛所修的功德、所成的功德。因為這種緣故，而發菩提心，勤修佛道。

三世因果名為處　我等自性為非處
欲悉了知真實義　菩薩以此初發心    

過去世的因果、未來世的因果、現在世的因果，各為受果報的處所。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這是三世因果的說明。前生種什麼因，今生就結什麼果。種善因就結善果，種惡因就結惡果。種不善不惡的因，就結不善不惡的果。要想知道來生的果是怎樣，就要看看今生所行所作是什麼。今生盡做善事，來生就會結善果。今生盡做惡事，來生就會結惡果。所以因果是絲毫不爽。因果是自己所造的，並不是佛菩薩所造的；不像其他宗教，主張有神來主宰來支配命運。那是大錯而特錯的思想。好像自己走路，願往東走，就向東走；願往西走，就向西走，隨自己的心念而走。因果也是這樣子，所以說三世因果名為處。我們的自性，空無所有，就是和法界合而為一。這是真空，也是妙有。真空妙有是自性，自性是找不出一定的處所。初發心住的菩薩，想要真正明白這種真實的道理，而發菩提心，勤修無上佛道。

過去未來現在世　所有一切善惡業
欲悉了知無不盡　菩薩以此初發心    

過去生、未來生、現在生，這是三世。過去心、未來心、現在心，這也是三世。過去念、未來念、現在念，這也是三世。三世有長時間的三世，又有短時間的三世。在三世中所造的業，是善惡夾雜的。有時善中有點惡，或惡中有點善。不是純淨的善業，也不是純淨的惡業，是善惡混合的業。菩薩想把這一切道理都瞭解，直至沒有不明白的地方。因為這種原因，所以菩薩住於初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

諸禪解脫及三昧　雜染清淨無量種
欲悉了知入住出　菩薩以此初發心     

四禪、八解脫、九次第定、雜染、清淨，都有無量無邊那樣多的種類。菩薩願意了知入定、住定、出定種種的境界。因為這種關係，所以菩薩住在初發心住地位上，發菩提心，修無上道。

隨諸眾生根利鈍　如是種種精進力
欲悉了達分別知　菩薩以此初發心    

有的眾生，生來就聰明，這是利根；有的眾生，生來就愚癡，這是鈍根。所以眾生的根性有所不同。但是，無論是利根或鈍根，都要勇猛精進，才有成就。有種種精進的方法。想要完全明瞭通達，分別知道眾生利鈍的根性。因為這種關係，菩薩住在初發心住地位上，發菩提心，求無上佛道。

一切眾生種種解　心所好樂各差別
如是無量欲悉知　菩薩以此初發心    

一切眾生，有種種的知見、種種的解。每個眾生心中所歡喜的，各有不同。像這樣無量無邊的解，為了想完全知道，菩薩因此住在初發心的地位，來發菩提心，修無上道。

眾生諸界各差別　一切世間無有量
欲悉了知其體性　菩薩以此初發心

眾生是由眾緣和合而生。眾生有十二類，就是胎、卵、濕、化、有想、無想、有色、無色、非有想、非無想、非有色、非無色。詳細分析起來，在每一類眾生中，又有無量無邊之多眾生。眾生的界各有不同。在一切世間上的眾生，是沒有數量，菩薩想要完全瞭解知道眾生的界和眾生的體性，因為這種原因，所以菩薩住在初發心住地位上，發菩提心，修無上道。

一切有為諸行道　一一皆有所至處
悉欲了知其實性　菩薩以此初發心

所有一切有為修行的道路，每一種行道，都有一個所至處，就是將來所到的地方。菩薩想瞭解知道這種真實性，而住在初發心住地位上，發菩提心，修無上道。

一切世界諸眾生　隨業漂流無暫息
欲得天眼皆明見　菩薩以此初發心

十方所有一切世界的眾生，都是因為起惑、造業、受報的緣故，所以隨著所造的業而漂流。忽然而天，忽然而地，在六道輪廻中旋轉，沒有停止的時候。菩薩欲得天眼無礙的智慧，才能明見這種境界。因為這個原因，而住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

過去世中曾所有　如是體性如是相
欲悉了知其宿住　菩薩以此初發心

在過去宿世中，曾經所有像這樣的體性和這樣的相。菩薩為了想明瞭知道宿世的因緣，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

一切眾生諸結惑　相續現起及習氣
欲悉了知究竟盡　菩薩以此初發心

所有一切的眾生，都有自己所造的結業和所有的迷惑，都是相續不斷。現起和習氣，而不間斷。菩薩想要明瞭知道這些結惑相續現起習氣種種問題，究竟怎樣能斷盡？因為這個原因，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

隨諸眾生所安立　種種談論語言道
如其世諦悉欲知　菩薩以此初發心

隨順一切眾生所安立，有種種的談論，有種種的語言道。每一類的眾生，都有自己的談論語言道。以人類而言，在全世界上有許多的文字或語言。每一個國家都有一種文字和數種語言。眾生的種族不同、語言不同、文字不同，所有世間的俗諦法，十住菩薩都想知道，因為這個原因，所以住在初發心住地位上，發菩提心，修無上道。

一切諸法離言說　性空寂滅無所作
欲悉明達此真義　菩薩以此初發心

所有一切法，凡是能說出來的，都不是真實法。真實的法，是離言說相、離文字相、離心緣相。它是掃一切法，離一切相，所以說「一切諸法離言說。」若是真諦法，皆是離開言說，所謂「言語道斷，心行處滅。」言語的道已經斷了，心所行的地方也沒有了，這就是法的實相理體。一切法的自性是空的，沒有實體，所以「性空寂滅無所作。」沒有一個能作，也沒有一個所作。菩薩想要明瞭通達這種真實義，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

欲悉震動十方國　傾覆一切諸大海
具足諸佛大神通　菩薩以此初發心

菩薩欲悉十方國土有六種震動，能傾覆一切大海，為什麼能有這種力量？乃是具足諸佛的大神通力。菩薩以此住在發心住地位上，發菩提心，求無上道。

欲一毛孔放光明　普照十方無量土
一一光中覺一切　菩薩以此初發心    

菩薩想在一根毛孔中，放出大光明藏，普徧照耀十方無量諸佛國土。在每一根毛孔中，都能放光。在每道光中，能覺悟一切眾生，令眾生皆發菩提心。菩薩以這種因緣境界，而住於初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

欲以難思諸佛剎　悉置掌中而不動
了知一切如幻化　菩薩以此初發心

菩薩想把不可思議的諸佛刹土，完全安置在自己的手掌中，而且又不搖動。十方諸佛刹土，也沒有小，菩薩的手掌也沒有大，這是不可思議的境界。為什麼能這樣？凡夫的知見是不會明白的。等證得五眼六通時，輕而易舉就明白其中的道理。菩薩明瞭一切法，如幻如化，沒有真實性。因為這種原因，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。  

欲以無量剎眾生　置一毛端不迫隘
悉知無人無有我　菩薩以此初發心

菩薩想把無量無邊諸佛刹土的眾生，完全放在一根毛的端上，而又不相迫隘，也就是互相不擁擠。為什麼能怎樣？因為菩薩悉知無人、無我這種境界。菩薩以此而住於初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

欲以一毛滴海水　一切大海悉令竭
而悉分別知其數　菩薩以此初發心

菩薩想用一根毫毛來沾大海水，能令一切大海水完全乾竭（菩薩有這種神通妙用，不能不相信）。菩薩又能知道用了多少次的毫毛，把海水沾竭了。菩薩以這種神通妙用，住在發心住地位上，發菩提心，求無上道。

不可思議諸國土　盡抹為塵無遺者
欲悉分別知其數　菩薩以此初發心    

十方世界所有的國土，有不可思議那樣的多。如果把所有不思議的國土，抹成微塵，沒有遺漏的，菩薩欲悉分別而知道有多少粒微塵？因為這個原因，所以菩薩住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

過去未來無量劫　一切世間成壞相
欲悉了達窮其際　菩薩以此初發心

過去無量劫、未來無量劫、現在無量劫，所有一切世間是怎樣成？是怎樣住？是怎樣壞？是怎樣空？這四種劫相，菩薩欲悉明瞭，窮達其境。因為這個原因，住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

三世所有諸如來　一切獨覺及聲聞
欲知其法盡無餘　菩薩以此初發心

三世所有一切諸佛、一切獨覺、一切聲聞，菩薩想知道怎樣修成佛的法？怎樣修成獨覺的法？怎樣修成聲聞的法？因為這個原因，所以住在初發心住地位上，發菩提心，求無上道。

無量無邊諸世界　欲以一毛悉稱舉
如其體相悉了知　菩薩以此初發心    

有無量無邊那樣多的世界。菩薩想用一根毫毛完全把它們稱舉。這種世界或者是體？或者是相？菩薩完全明瞭知道。十住菩薩，以這種神通妙用，而發菩提心，住在初發心住地位上。

無量無數輪圍山　欲令悉入毛孔中
如其大小皆得知　菩薩以此初發心    

有無量無數那樣多的輪圍山，菩薩欲把它們入到一毛孔中。這種輪圍山，或者是大，或者是小。在一根毛孔中，都能知道。菩薩要修這種神通妙用，所以住在初發心住地位上，再向前求勝定，修無上道。

欲以寂靜一妙音　普應十方隨類演
如是皆令淨明了　菩薩以此初發心    

菩薩想以寂靜一種微妙的聲音，普徧應十方所有的眾生，隨類而演說不可思議的妙法。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」好像這樣，令一切眾生都能清淨明瞭這種法音。因為菩薩也要得到這種神通妙用，所以發菩提心，所以住在初發心住地位上。

一切眾生語言法　一言演說無不盡
悉欲了知其自性　菩薩以此初發心    

所有一切眾生的語言法，人類的語言和畜生的語言。有神通的菩薩，用一句話就能把一切語言完全說盡。菩薩想要完全明瞭知道語言的自性，所以十住菩薩發菩提心，住於初發心住地位上。

世間言音靡不作　悉令其解證寂滅
欲得如是妙舌根　菩薩以此初發心

菩薩對於世間一切的語言音聲，沒有不能說的。令所有每一類的眾生，都能明白，而能證得真常寂滅之法。菩薩要想得到這種微妙的舌根，能辯言一切妙法。十住菩薩，因為這種因緣，而發菩提心，住於初發心住地位上。

欲使十方諸世界　有成壞相皆得見
而悉知從分別生　菩薩以此初發心

菩薩想令十方所有一切的世界，有成住壞空這四種相，皆能得見。而且又能知道成住壞空，都是由眾生分別思想而成就的。因為這樣，所以十住菩薩發菩提心，住於初發心住地位上。

一切十方諸世界　無量如來悉充滿
欲悉了知彼佛法　菩薩以此初發心

十方所有一切的世界，在每一個世界中，都有佛在那裡教化眾生，所以說「無量如來悉充滿。」菩薩想要知道諸佛所說一切法，所以十住菩薩發菩提心，住於初發心住地位上。

種種變化無量身　一切世界微塵等
欲悉了達從心起　菩薩以此初發心    

菩薩願意得到種種變化無量無邊的化身。希望化成像一切世界所有微塵數那樣多。這種神通妙用的境界，還沒有離開一念心，都是從心生起的。十住的菩薩，因為欲悉了達從心起的道理，所以發菩提心，而住於發心住地位上。

過去未來現在世　無量無數諸如來
欲於一念悉了知　菩薩以此初發心    

在過去世、未來世、現在世，有無量無數諸佛。菩薩想在一念之中，都能明瞭知道諸佛的數目，十住菩薩因為這個緣故，而發菩提心，住在初發心住地位上。

欲具演說一句法　阿僧祇劫無有盡
而令文義各不同　菩薩以此初發心    

菩薩想具足演說圓滿一句佛法，就是窮盡無量無邊的劫，也說不完一句法。所有的文和義，各有不同。有時文隨義，有時義隨文。十住菩薩，因為欲滿這種願，所以發菩提心，住於初發心住地位上。

十方一切諸眾生　隨其流轉生滅相
欲於一念皆明達　菩薩以此初發心    

十方世界所有的一切眾生，都是生了又死，死了又生，在生死輪廻中，周而復始，循環無端，流轉生滅的相。菩薩想在一念之中，皆能明瞭通達眾生的生滅相。怎樣令眾生不在生死輪廻流轉，而回到聖人法性流中。十住菩薩想得到這種智慧眼，所以發菩提心，而住於初發心住的果位上。

欲以身語及意業　普詣十方無所礙
了知三世皆空寂　菩薩以此初發心    

菩薩想用身語意三業，在一念之中，能普徧到十方去親近諸佛、供養諸佛。教化眾生，普度眾生。這三業到十方去無所障礙。所謂「無入而不自得焉」，願怎樣就怎樣。菩薩要明瞭知道三世都是空寂。所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」十住菩薩因為這種原因，而發菩提心，住於發心住的果位上。

菩薩如是發心已　應令往詣十方國
恭敬供養諸如來　以此使其無退轉    

十住菩薩發這些大菩提心之後，應該到十方世界諸佛國土去，恭敬諸佛、供養諸佛。菩薩因為要勇猛精進，而發大菩提心，令所發菩提心，永遠不退轉。

菩薩勇猛求佛道　住於生死不疲厭
為彼稱歎使順行　如是令其無退轉    

菩薩是上求佛道，下化眾生。在念念中皆發菩提心，而不起其他妄念。菩薩雖然住於生死，但不疲厭生死。為什麼？因為菩薩有慈悲心，認為是自己的責任，所以心甘情願住於生死，來教化眾生，離苦得樂。可是二乘人，就沒有這種思想。他們看三界如牢獄，視生死如冤家。所以急急出離生死。菩薩的思想，在生死就是湼槃，沒有兩個想法，所以不疲厭生死，為眾生所稱讚勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這就是順行。因為菩薩是順行精進而修行，所以一天比一天向前精進，而不向後退轉。

十方世界無量剎　悉在其中作尊主
為諸菩薩如是說　以此令其無退轉    

十方世界有無量無邊的刹土，每個刹土中，都有佛在那裡教化眾生。為十住菩薩演說十住法門，令十住菩薩發大菩提心，而不退轉這種果位。

最勝最上最第一　甚深微妙清淨法
勸諸菩薩說與人　如是教令離煩惱    

法是最殊勝、最高上、最第一的。在開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」這個法，是甚深微妙清淨法。這個法要說，才能微妙。若是不說，微妙也不微妙了。所以佛希望一切菩薩把這種無上甚深微妙法，來對人演說，令其明白這種法的微妙。因為菩薩是幫助佛來教化眾生。所以倒駕慈航，來到娑婆世界，教化眾生，離開煩惱，得到自在。

一切世間無與等　不可傾動摧伏處
為彼菩薩常稱讚　如是教令不退轉    

這種堅固的金剛心，是一切世間沒有可比的。也不可傾動，也不可摧伏，為十住菩薩，常常稱讚勇猛精進菩提心。像這樣子，佛教令菩薩和眾生不退轉菩提心。

佛是世間大力主　具足一切諸功德
令諸菩薩住是中　以此教為勝丈夫    

佛是世間大雄大力的主人，已經具足所有一切的功德，令發菩提心的一切菩薩，住在大力中，住在功德中，以這種因緣，教化菩薩和眾生，成為殊勝的丈夫，也就是大丈夫。

無量無邊諸佛所　悉得往詣而親近
常為諸佛所攝受　如是教令不退轉    

在無量無邊諸佛的處所，菩薩都能到所有諸佛道場去親近佛，常常為諸佛所攝受。像這樣子，佛教令一切菩薩不退菩提心，勇猛精進，求無上道。

所有寂靜諸三昧　悉皆演暢無有餘
為彼菩薩如是說　以此令其不退轉    

所有寂靜一切三昧，常常都在演暢這種妙法，而沒有餘。佛常為十住菩薩說這種妙法，令菩薩不退轉菩提心，也令眾生不退轉菩提心。

摧滅諸有生死輪　轉於清淨妙法輪
一切世間無所著　為諸菩薩如是說    

摧滅諸有生死的輪廻。諸有就是三界二十五有，有生有死。要勤轉清淨的妙法輪，所謂「法輪常轉」，令一切世間的眾生無所執著，又為一切菩薩來說無著大法。令十住菩薩轉不可思議的無上妙法輪。

一切眾生墮惡道　無量重苦所纏迫
與作救護歸依處　為諸菩薩如是說    

法慧菩薩說：一切眾生為什麼會墮於三惡道？因為貪瞋癡太重，所以造出罪業過。有了罪業過，當然要墮落在三惡道中，就要受無量無邊的重苦。在地獄要受上刀山下油鍋的苦刑，渴時飲鐵法汁，饑時吃鐵丸，有說不盡的諸重苦，來纒繞、來迫害。菩薩作為受苦眾生的救護者，也是眾生的歸依處。為一切菩薩說應該救護眾生的法。

此是菩薩發心住　一向志求無上道
如我所說教誨法　一切諸佛亦如是    

這是十住中第一住——菩薩發心住。因為一向志求無上道，所以住於初發心住。像我（法慧菩薩）現在所說十住法，是教誨菩薩和眾生的法，一切諸佛也是這樣說的。

第二治地住菩薩　應當發起如是心
十方一切諸眾生　願使悉順如來教    

第二住是治地住。住在治地住的菩薩，應當發起這樣的心（如下所說的心），但願十方世界所有的眾生，都要順從如來所教化的道理，依法修行。

利益大悲安樂心　安住憐愍攝受心
守護眾生同己心　師心及以導師心     

治地住的菩薩，對眾生要發十種心。就是利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐憫心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。總而言之，菩薩處處為眾生而發各種的慈悲心。

已住如是勝妙心　次令誦習求多聞
常樂寂靜正思惟　親近一切善知識    

二住菩薩已住於前邊所說的殊勝微妙不可思議的心，求無上道。其次，又令一切菩薩和一切眾生誦經習法，求博學多聞。也就是誦經寫經、受持經典、多聞佛法。要常樂寂靜，願習禪定，這是思惟修的法門。又要親近一切善知識，遠離一切惡知識。為什麼？因為善知識能教導你如何去修行，怎樣能除去習氣毛病。惡知識教你不修行，增加你的習氣毛病。所以要親近善知識，遠離惡知識。

發言和悅離麤獷　言必知時無所畏
了達於義如法行　遠離愚迷心不動    

無論在什麼時候，說話的態度要和顏悅色，不可粗言暴語，更不可說些沒有禮貌的話。到需要說話的時候，再說應說的話，不要有所畏懼。不該說話的時候，就不要亂講話，要愼言，切記「言多必失」的古訓。古人說：「病從口入，禍從口出」，這是經驗之哲理。要明瞭一切義理，依方法去修行，要遠離愚迷，這時，心有定力，而不能搖動，不會被外境所轉。所謂「泰山崩前而不驚，美女當前而不動。」

此是初學菩提行　能行此行真佛子
我今說彼所應行　如是佛子應勤學     

這是初發心的菩薩，所修習的菩提行門。能修行這種行門，就是真正的佛子。我（法慧菩薩）現在為初發心菩薩，說一說應該修行的菩提行。像這樣的法，一切佛的弟子！應該勤習精進，不可懈怠。

第三菩薩修行住　當依佛教勤觀察
諸法無常苦及空　無有我人無動作     

第三住是菩薩修行住。住在修行的菩薩，應當依照佛所教的法，勤加觀察，依教修行。要知諸法是無常、苦、空、無我。不但沒有我，也沒有人，也沒有動作。要把一切執著破了，就沒有我執和法執。我執就是煩惱障，法執就是所知障。

一切諸法不可樂　無如名字無處所
無所分別無真實　如是觀者名菩薩    

一切諸法，都是不可樂，也沒有名字、也沒有處所、也沒有分別（識心有分別，智心無分別）、也沒有真實，一切都是虛妄的。能這樣來觀察一切法，名為菩薩。

次令觀察眾生界　及以勸觀於法界
世界差別盡無餘　於彼咸應勸觀察    

其次，又令菩薩觀察一切眾生界和勸說觀察法界。所有的世界，怎樣的分別，都要明白瞭解。所有的眾生界、法界、世界，都應該勸說觀察。

十方世界及虛空　所有地水與火風
欲界色界無色界　悉勸觀察咸令盡    

十方世界和虛空界，以及所有地水火風四大，乃至欲界、色界、無色界，都要勸說菩薩和眾生仔細的觀察。這一切的法，要知道它的一切差別相。

觀察彼界各差別　及其體性咸究竟
得如是教勤修行　此則名為真佛子    

觀察所有眾生界、法界、世界、欲界、色界、無色界和地水火風四大界，各種的差別相。和每界的體性，究竟明瞭，能得這樣教勤修行，觀察一切法的因緣，能以照了一切法，這就是真正的佛子。

第四生貴住菩薩　從諸聖教而出生
了達諸有無所有　超過彼法生法界    

第四住是菩薩生貴住。生貴住的菩薩，是從一切聖教中所生出的。能了達一切諸有（二十五有）都是空的，沒有真實體性。超過一切有為法，以法界為體。  

信佛堅固不可壞　觀法寂滅心安住
隨諸眾生悉了知　體性虛妄無真實     

信仰佛的心，要比金剛還要堅固，不能破壞。觀察一切諸法，都是寂滅相，心中不驚不怖，安住於法。隨順眾生界都明瞭知道，體性是虛妄，而沒有真實的。

世間剎土業及報　生死涅槃悉如是
佛子於法如是觀　從佛親生名佛子    

世間有正覺、有情、器三世間。佛菩薩聖人所住的叫正覺世間，一切眾生所住的叫有情世間。一切山河大地、房廊屋舍所在處叫器世間。世間刹土的眾生，因為一念無明，生出迷惑。迷惑就去造業，造業就要受果報。造善業受善報，造惡業受惡報。生死和湼槃，都是這樣。有煩惱就是生死，把煩惱變成菩提，就是湼槃。佛的弟子，對於一切法，都要這樣的觀察。如果沒有一切執著，就是等於從佛親自所生，名為佛的弟子。

過去未來現在世　其中所有諸佛法
了知積集及圓滿　如是修學令究竟    

在過去世、未來世、現在世，這三世之中，諸佛所說的佛法，都明瞭知道是由少積集成多，由不知而少知，由少知而多知，由多知而圓滿。這樣修學六度萬行，令到究竟果位上。

三世一切諸如來　能隨觀察悉平等
種種差別不可得　如是觀者達三世    

十方三世一切諸佛，能隨著因緣來觀察一切眾生，都是平等。種種的分別，皆是了不可得。這樣沒有執著的觀察，便能通達三世無礙的道理。

如我稱揚讚歎者　此是四住諸功德
若能依法勤修行　速成無上佛菩提     

好像我（法慧菩薩）所稱揚讚歎一切菩薩，這就是第四住的菩薩所有一切的功德。若能依法勤加修行，就很快成就佛的菩提果。

從此第五諸菩薩　說名具足方便住
深入無量巧方便　發生究竟功德業    

第五住是菩薩具足方便住。具足方便住的菩薩，深入無量無邊善巧方便法門，修行成功時，而能發生種種究竟功德，得到圓滿的業報。

菩薩所修眾福德　皆為救護諸群生
專心利益與安樂　一向哀愍令度脫    

菩薩因為修了一切福德，所以有大神通的力量，可以救護一切眾生。菩薩是專一其心，來利益眾生，令眾生得到快樂。菩薩一向對眾生哀愍，令眾生反迷歸覺，改邪從正；發菩提心，修菩提道，從生死此岸，經過煩惱中流，達到湼槃的彼岸。

為一切世除眾難　引出諸有令歡喜
一一調伏無所遺　皆令具德向涅槃     

菩薩以慈悲為懷，為一切世間除去一切災難，接引一切眾生出離一切煩惱。令一切眾生都得到歡喜。每一個剛強的眾生，都被調伏了，沒有遺漏一個眾生沒有調伏，完全都得到救脫。令一切眾生都具足福德，向湼槃道路上走。

一切眾生無有邊　無量無數不思議
及以不可稱量等　聽受如來如是法

所有一切眾生是沒有邊際、限量、數目，有不可思議那樣之多。也不可以用秤來稱，用尺來量。這樣多的眾生，都聽受佛所說具足方便住的法。    

此第五住真佛子　成就方便度眾生
一切功德大智尊　以如是法而開示     

這第五住的真佛子，所成就具足方便法，來普度一切眾生出離苦海。一切功德所積集大智慧的世尊，用這種法來開示一切眾生，令發菩提心，求無上道。

第六正心圓滿住　於法自性無迷惑
正念思惟離分別　一切天人莫能動    

第六住是菩薩正心圓滿住，正心住的菩薩，對佛法是明明瞭瞭，認識非常清楚，沒有絲毫的迷惑。菩薩用正念的智慧，來思惟這個法，離開分別心。所以天上的人和人間的人，無法測量這種境界，也無法能搖動這種正心念。

聞讚毁佛與佛法　菩薩及以所行行
眾生有量若無量　有垢無垢難易度    

正心住菩薩的定力都圓滿，所以聽到讚歎佛或毁謗佛，讚歎法或毁謗法，讚歎菩薩或毁謗菩薩，而不動心。不會被言語風所吹動。菩薩所行的行門，或者讚歎、或者毁謗，都不動心。或者眾生有量、或者眾生無量、或者眾生有垢、或者眾生無垢、或者眾生難度、或者眾生易度，正心住菩薩聽到有人說這些問題，不動其心。為什麼？因為正心住菩薩的定力，非常堅固，不會被外境所搖動。

法界大小及成壞　若有若無心不動
過去未來今現在　諦念思惟恒決定    

有人說法界是大的、或者是小的、或者是成就的時候、或者是破壞的時候、或者是有、或者是無，這些說法，都是假借之詞，不是實有的，所以心不動。不管是過去、或未來、或現在，諦念來思惟，恒常來決定。

一切諸法皆無相　無體無性空無實
如幻如夢離分別　常樂聽聞如是義    

所有一切法，都沒有一個形相，也沒有一個體，也沒有一個性，不是實在，而是寂滅相。好像幻化不實，好像夢中的虛妄境界。法的本體，是離開分別的。正心住的菩薩，常常願意聽聞這種不可思議的道理。

第七不退轉菩薩　於佛及法菩薩行
若有若無出不出　雖聞是說無退動    

第七住是菩薩不退住。不退住的菩薩，對於佛法僧三寶，有人讚歎或毁謗，不動於心。有人說有三寶或沒有三寶，也不動於心。有人說修行能出離三界或不能出離三界，也不動於心。雖然聞到這種種的說法，而心不搖動，不退轉菩提心。

過去未來現在世　一切諸佛有以無
佛智有盡或無盡　三世一相種種相     

有人說三世有佛、或者無佛；佛的智慧有盡、或者無盡；三世是一相、或者多相，這種種的說法，不退住的菩薩，都無動於衷。

一即是多多即一　文隨於義義隨文
如是一切展轉成　此不退人應為說    

一就是多，多就是一。有執著的人，認為一就是一，多就是多。如果對他說一是多，他不會相信，說多是一，他更不會相信。為什麼？因為有所執著。假設沒有執著的人，知道一是由多而一，多是由一而多，本來沒有什麼分別，所以「一即是多，多即是一。」在文字裡有個義，文是顯義，義也是由文生出來的。文字般若就是文，觀照般若就是義。實相般若就是文和義的真理，好像多即是一，一即是多，這是文隨於義，義隨於文。這種種的道理，都是相續不斷，互相成就，輾轉而成的。這種理事無礙，事事無礙的道理，不退住的菩薩，都明白了，應該為眾生說。

若法有相及無相　若法有性及無性
種種差別互相屬　此人聞已得究竟     

或者說這法有相、或者說這法無相、或者說這法有性、或者說這法無性，不退住的菩薩，聽到這種種說法，不會被境界所轉。這種種的差別，互相為眷屬。不退住的菩薩，聞這法之後，已得究竟的義理。

第八菩薩童真住　身語意行皆具足
一切清淨無諸失　隨意受生得自在

第八住是菩薩童真住。童真就是純陽童子的真體。童真住的菩薩，沒有不正當的思想，也沒有不良的習氣，所以身語意三業，都具足清淨，沒有一切的過失。隨著自己的心願而去受生，願意到那類眾生界去度化眾生，就到那類眾生界去，不受限制。所謂「遊戲人間」，都是自在，都是合法。

知諸眾生心所樂　種種意解各差別
及其所有一切法　十方國土成壞相    

童真住的菩薩，知道一切眾生心中所願意的事。所有的眾生、所有的思想、所有的見解，各有差別，而不相同。和所有修行一切法，十方國土的成住壞空四相，菩薩都知道而且瞭解。

逮得速疾妙神通　一切處中隨念往
於諸佛所聽聞法　讚歎修行無懈倦

童真住的菩薩，很快得到神通妙用，一切處中，隨心念而往，到十方世界諸佛道場，去聽經聞法。讚歎修行，就是躬行實踐，勇猛精進。無懈倦，就是不懈怠、不疲倦。

了知一切諸佛國　震動加持亦觀察
超過佛土不可量　遊行世界無邊數    

童真住的菩薩，明瞭知道一切諸佛國土，有時震動，有時加持，也善於觀察。所震動所加持，超過佛土不可量之多，又能現出遊戲三昧的境界，遊行世界，沒有數量。

阿僧祇法悉諮問　所欲受身皆自在
言音善巧靡不充　諸佛無數咸承事     

有無量無數那樣多的法，童真住的菩薩，在一念之間，可以諮問。因為菩薩不怕生死，所以所欲受的身，都很自在，沒有一切的痛苦。童真住的菩薩，所說的言語，都很和雅悅耳。他善於演說一切妙法，靡不充滿法界，並且到十方世界去承事諸佛、供養諸佛。

第九菩薩王子住　能見眾生受生別
煩惱現習靡不知　所行方便皆善了    

第九住是菩薩法王子住。法王子位的菩薩，能見到一切眾生受生的區別。煩惱的現象和習氣，靡有不知道。所修行一切方便法門，都善於明瞭。

諸法各異威儀別　世界不同前後際
如其世俗第一義　悉善了知無有餘     

所有一切法不同，所有一切威儀也不同，所有一切世界也不同，前後際也不同。或有世俗的俗諦，或有出世的真諦。這些法門，法王子住的菩薩，完全善於了知，所以沒有不明白的地方。

法王善巧安立處　隨其處所所有法
法王宮殿若趣入　及以於中所觀見

法王善於教化眾生，安立救護眾生，隨其處所的情形，而用何種方法來教眾生。法王所住的宮殿，法王所趣入的菩提大道。以及法王於法所明白，所觀見種種的法。

法王所有灌頂法　神力加持無怯畏
宴寢宮室及歎譽　以此教詔法王子    

佛為法王，菩薩為法王之子。菩薩要成佛時，必須先受灌頂法。十方諸佛都來為他灌頂。佛以神力加持，令他沒有怖畏，常行慈悲喜捨四無量心。法王怎樣宴寢？怎樣住宮殿？在宮殿應做些什麼？法王被人歎譽的時候，應當怎樣？這種種的規矩，諸佛都教詔法王子怎樣去做。

如是為說靡不盡　而令其心無所著
於此了知修正念　一切諸佛現其前     

像前邊法王為法王子說種種的規矩，靡不說盡。佛說法的目的，是破執著，而令其心沒有執著。改邪歸正，去識存智。了知怎樣修行正念，才有正知正見，得到正定。如果依正念來修行，諸佛便現前來灌頂授記。

第十灌頂真佛子　成滿最上第一法
十方無數諸世界　悉能震動光普照    

第十住是菩薩灌頂住。灌頂住的菩薩，是真正的佛子，不會退轉，常隨佛學，成就圓滿最上的第一法。能在十方無數的世界，用六種震動，令眾生發菩提心，又放出大光明普照十方法界，令眾生學無上道。

住持往詣亦無餘　清淨莊嚴皆具足
開示眾生無有數　觀察知根悉能盡

灌頂住的菩薩，他能住持世間一切佛法，又能以神通力到十方世界，供養一切諸佛，沒有一個佛土不去供養。凡是有佛的國土，都去供養，清淨莊嚴，皆具足而圓滿。開示眾生沒有數量之多，雖然度眾生，而無度眾生之相。在金剛經上說「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」為什麼？因為離開這種度眾生的執著。知道「本來無一物，何處惹塵埃」的道理。觀察一切眾生應度不應度的因緣，再觀察眾生的根性，是利根還是鈍根？用妙觀察智觀察得清清楚楚，完全明瞭，不是似是而非的觀察，沒有不徹底不究竟的地方。  

發心調伏亦無邊　咸令趣向大菩提
一切法界咸觀察　十方國土皆往詣

灌頂住的菩薩，發心調伏剛強的眾生。調伏無量無邊的眾生，皆令趣向菩提大道，走到佛的果位。所有十法界，菩薩都用智慧來觀察。十方諸佛國土，都去承事供養一切諸佛。

其中身及身所作　神通變現難可測
三世佛土諸境界　乃至王子無能了

灌頂住的菩薩，身和身所作的業，所修的淨業，神通變現不可思議、不可測量。十方三世一切諸佛國土，所有的境界，都不相同。這種境界，住在法王子住的菩薩，也不能明瞭，只有灌頂住的菩薩，才能明瞭這種境界。

一切見者三世智　於諸佛法明了智
法界無礙無邊智　充滿一切世界智

一切見者有三世的智慧，對於一切佛有明瞭的智慧。用圓融無礙的智慧來觀察法界，要充滿一切世界的智慧，這是灌頂住菩薩的妙觀察智。

照耀世界住持智　了知眾生諸法智
及知正覺無邊智　如來為說咸令盡

有智慧才有光明，有光明才能照耀一切的世界。住持佛法的智慧，要明瞭知道一切眾生的因緣和果報，以及起惑造業受報這種諸法的智慧，又要知道正覺佛的無邊智慧，佛為一切菩薩說這種智慧，完全令其明白。

如是十住諸菩薩　皆從如來法化生
隨其所有功德行　一切天人莫能測

這些十住的一切菩薩，都是從佛所說的法化生出來。所謂「從佛口生，從法化生。」是為法王子，隨著菩薩所有一切功德行。一切諸天的人和人間的人，都不能知道菩薩所修的一切功德行，也無能可以測量。

過去未來現在世　發心求佛無有邊
十方國土皆充滿　莫不當成一切智    

十住的菩薩在三世中，就發心求無上道，這種修行的行門是沒有邊際。在十方國土中，皆充滿了這種的功德，很快成就一切智，圓滿佛果。

一切國土無邊際　世界眾生法亦然
惑業心樂各差別　依彼而發菩提意     

有一個須彌山、一個日月、一個四大洲，稱為一個世界（地球）。在世界上有很多國家，這叫國土。國土沒有邊際、世界沒有邊際、眾生沒有邊際，眾生因為無明，而生出三細相。①業相：就是起惑造業。②現相：現出業相。③轉相：輾轉輪廻這種業相。起惑就要造業，造業就要受果報，這是自然的道理。眾生心中所好樂、歡喜、欲望，各不相同，無明所生的惑業苦，若是能覺悟，就發菩提心，研究怎樣來修行？怎樣能返本還原。

始求佛道一念心　世間眾生及二乘
斯等尚亦不能知　何況所餘功德行    

在初發心來修佛道，這一念的心，世間所有的眾生和二乘人就沒有辦法能知道。何況所餘功德行呢？更沒有人能知道了。

十方所有諸世界　能以一毛悉稱舉
彼人能知此佛子　趣向如來智慧行     

此世界、他世界、無量諸世界，菩薩能以神通力，用一毛可把十方所有世界稱舉起來。十住的菩薩，才能知道佛子的功德和能力，才能趣向佛智慧圓滿的行門。

十方所有諸大海　悉以毛端滴令盡
彼人能知此佛子　一念所修功德行    

十方所有一切大海，菩薩用一毛端來沾大海水，可以令大海的水乾盡。有這樣神通的菩薩，才能知十住菩薩的境界。在初發心的一念，所修行所成就的功德行，皆能知道。

一切世界抹為塵　悉能分別知其數
如是之人乃能見　此諸菩薩所行道    

如果把十方一切世界抹成微塵，菩薩也能分別出來究竟有多少粒微塵。像這樣有神通的菩薩，才能見到十住菩薩所修行的道路。

去來現在十方佛　一切獨覺及聲聞
悉以種種妙辯才　開示初發菩提心    

過去十方佛、未來十方佛、現在十方佛，所有一切獨覺（辟支佛）及一切聲聞（阿羅漢），他們用種種微妙的辯才，來開示教導一切眾生，令其初發菩提心。

發心功德不可量　充滿一切眾生界
眾智共說無能盡　何況所餘諸妙行 　　

十住中的初發心住菩薩的功德，已經是不可思議，何況其餘九住菩薩的功德，更是不可思議。普徧充滿一切眾生界。所有一切的智慧，共同來說十住的功德，也是說不盡。何況其餘的妙行，更是不能盡了。

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