贤首品第十二

Ｄ5.喻况玄旨（分三）
Ｅ1.二颂总标喻意 　 Ｅ2.七十六颂别显喻相
Ｅ3.一颂结说显德 　 Ｅ1.（分二）
Ｆ1.一颂半明非喻能喻 　 Ｆ2.半颂借喻通玄
今Ｆ1.

一切如来咸共说　众生业报难思议
诸龙变化佛自在　菩萨神力亦难思
欲以譬喻而显示　终无有喻能喻此

一切如来咸共说，众生业报难思议：所有十方三世一切诸佛都共说此法，众生的因果业报，这是一种不可思议的境界。

诸龙变化佛自在：龙是一种神物，能大能小，能显能隐。能现大身遍满虚空；能现小身入一粒微尘；能隐，忽然间它就隐没没有了；能显，忽然间又显现出来。龙在因地修行的时候是乘急戒缓──乘急，他愿意修大乘法，求神通；戒缓，他不注重戒力，不持戒。因为他修大乘，希望有神通，所以就有神通；因为他乘急戒缓，不修戒律，所以堕落到畜生，做为龙身。那么它做龙，变化无穷，能变化出如佛的自在神力，也有神通，遂心如意。菩萨神力亦难思：那么龙是变化无穷的，而菩萨的神通力量，也是不可思议的。

欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此：这两种神力，你若想用譬喻来说明白它，却没有哪一个譬喻，可以譬喻出这种变化神力不可思议的境界。

Ｆ2.半颂借喻通玄

然诸智慧聪达人　因于譬故解其义

然诸智慧聪达人，因于譬故解其义：可是一般有智慧聪明、通达的人，因为这个譬喻而明白其中的义理。

Ｅ2.七十六颂别显喻相（分二十）
Ｆ1.三颂半明声闻现通喻。况菩萨自在益生德
Ｆ2.二颂日月现影喻。况菩萨普应群机德
Ｆ3.二颂水现四兵喻。喻菩萨海印现像德
Ｆ4.二颂善音巧辩喻。喻菩萨总持巧说德
Ｆ5.二颂女授辩才喻。喻菩萨授法益生德
Ｆ6.二颂幻师巧术喻。喻菩萨不思议解脱德
Ｆ7.二颂修罗隐形喻 。喻菩萨胜通隐显德
Ｆ8.五颂象王随变喻。喻菩萨定用自在德
Ｆ9.二颂修罗大身喻。喻菩萨法界身云德
Ｆ10.四颂帝释破冤喻。喻菩萨降伏众魔德
Ｆ11六颂天鼓说法喻 。况菩萨以无功用现身说法德
Ｆ12三颂天鼓安慰喻。况菩萨慈音除恼德
Ｆ13三颂天王普应喻。喻菩萨普应悦机德
Ｆ14二颂魔系愚夫喻。喻菩萨摄生同行德
Ｆ15二颂梵王殊现喻。况菩萨解脱自在德
Ｆ16二颂自在数滴喻。况菩萨一念普知德
Ｆ17三颂大风成事喻 。喻菩萨大愿宿成德
Ｆ18二颂众声悦意喻。喻菩萨四辩悦机德
Ｆ19二颂大海包含喻 。喻菩萨禅慧普修德
Ｆ20十四颂半龙王游戏喻。喻菩萨游戏神变德
今Ｆ1.

声闻心住八解脱　所有变现皆自在
能以一身现多身　复以多身为一身
于虚空中入火定　行住坐卧悉在空
身上出水身下火　身上出火身下水
如是皆于一念中　种种自在无边量
彼不具足大慈悲　不为众生求佛道
尚能现此难思事　况大饶益自在力

声闻心住八解脱，所有变现皆自在：声闻人就是二乘人，他执着八解脱：（一）色想观外色解脱、（二）无色想观外色解脱、（三）净解脱身作证具足住、（四）空无边处解脱、（五）识无边处解脱、（六）无所有处解脱、（七）非想非非想处解脱、（八）灭受想定身作证具住。声闻的变现也很自在的，能以一身现多身，复以多身为一身：能以一身现出多身，又可以以很多身成为一身。

于虚空中入火定，行住坐卧悉在空：他能在虚空里头入火大这个定。走路也在空中，站着也在空中，坐、卧也是在虚空里，都在虚空里头，能现十八变。身上出水身下火，身上出火身下水：身上出水，身下就出火；又能身上出火，身下就出水，现这种的神通。

如是皆于一念中，种种自在无边量：像这种神变不可思议的境界，都在一念中而显现。他在一念里就现出种种自在，无量无边那么多。彼不具足大慈悲，不为众生求佛道：声闻人他大悲心不圆满，是自了汉，只知道为自己，不肯为众生来求佛道。尚能现此难思事，况大饶益自在力：虽然他大悲心不圆满，也不为众生来求佛道，尚且能现出这种不可思议的境界。何况是发大菩提心，来饶益一切众生，有大自在神通力量的菩萨，现出的境界更是不可思议了。

Ｆ2.二颂日月现影喻。况菩萨普应群机德

譬如日月游虚空　影像普遍于十方
泉池陂泽器中水　众宝河海靡不现
菩萨色像亦复然　十方普现不思议
此皆三昧自在法　唯有如来能证了

譬如日月游虚空：行菩萨道的这个菩萨，时时刻刻都发大菩提心，利益一切众生，令一切众生也发大菩提心。这就好像什么？就譬如日月在虚空里一样。影像普遍于十方：日月游于虚空，可是在十方世界都见着日月的影子和形像。泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现：泉是水泉；池是造的水池；陂泽，这都是有水的地方；器中水，或者在什么器皿里头的水。或者在什么众宝的里边，也会现出日月的影像；或者河里头、海里头，没有一个地方不现日月的影像。这种境界也是不可思议的。

行菩萨道的菩萨，他的色像也和日月的影像是一样的，所以说菩萨色像亦复然：也是这样，就像日月有水就现出来，所谓：

千潭有水千潭月　万里无云万里天

这个菩萨的色像，也像日月那么普遍照到众生的心里边去。十方普现不思议：在十方世界，都普现出来不可思议的境界。此皆三昧自在法，唯有如来能证了：这就是菩萨所得到的自在三昧这种法门，一切诸天世界的凡夫人等，没有人能明白这种境界，只有佛才能证知、了解这种的境界。

Ｆ3.二颂水现四兵喻。喻菩萨海印现像德

如净水中四兵像　各各别异无交杂
剑戟弧矢类甚多　铠胄车舆非一种
随其所有相差别　莫不皆于水中现
而水本自无分别　菩萨三昧亦如是

果璲讲一讲这四句。

果璲：如净水中四兵像：它有一个譬喻，是譬如在很清净的水里边，有一个色像生出来。这个色像是什么？是四兵的色像。什么是四兵？转轮王作战的时候，有四种兵：（一）象兵、（二）马兵、（三）车兵、（四）步兵。各各别异无交杂：在这水里边，这些兵的色像就很清清楚楚地现出来，影子没有杂乱的。剑戟弧矢类甚多：因为有四种兵现出来，还有其他的影子是他们作战的兵器，有剑、戟、弧、矢……不是只有一种，有很多可以害人的东西。铠胄车舆非一种：还有其他的──铠，可以保护人；胄，人戴这个在头上，保护自己的头；还有车舆，是行路时用的，也可以用这种车作战。这有很多很多，不是只有一种，他们作战的时候，可以用这个。

（下列系上人讲述）

前边说在净水里都能映现出这四兵像的影子。或者这一队兵是拿着宝剑的，那么在水里就现出宝剑来。或者有一队兵拿着方天化戟的，在这净水里就现出方天化戟。或者有的兵拿着弧矢和弓箭，在水里头就现出来拿弓箭这种兵的影像。这个兵穿着铠甲保护他身体；戴着胄，也就是戴着盔甲。车舆，这也就是车乘，古来没有坦克车，没有电单车，所以就用马来拉车，兵就坐到那车上。所以看这国家能出多少辆兵车，这叫车（音居），兵车（音居），有的出一百辆的，有的出一千辆的，有的出一万辆的。所以大国就是出一万辆兵车，这叫“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家；万取千焉，千取百焉。”

这一万辆兵车，每辆兵车上都有四个兵，这四个兵向左右、前后四方和对方来作战。譬如拿着弓箭的人，一见到对方敌人来了，就用弓箭射对方。用方天化戟的兵，接近对方敌人了，就用方天化戟去刺杀敌人。用宝剑的，就是白刃战了。接近身时，有宝剑也用不了，就用拳头打了，这是肉搏战。所以在〈吊古战场文〉说：“白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。”就说拿着宝剑，白刃交，来作战；战起来了，那什么宝刀、宝剑也会断了。两军，我和敌人彼此这么交战着，这生死就决定了，或者我死了，或者对方敌人死了，这是生死决。

那么这种四兵的像，随其所有相差别：读书读得不明白的人读这个差字，就读差（音岔）字，差是不同的意思，但是这个字应该读差（音疵）。随其所有相的差别不同，莫不皆于水中现：可是所有的形相都在这个水里头现出来了。而水本自无分别：在水的本体上来说，它因为没有心，水本无心，所以就没有分别。水本身不分别你这是哪一种兵，那是哪一种兵，没有这些个分别。菩萨三昧亦如是：菩萨所现的普遍三昧，也是这样的。

Ｆ4.二颂善音巧辩喻。喻菩萨总持巧说德

海中有神名善音　其音普顺海众生
所有语言皆辨了　令彼一切悉欢悦
彼神具有贪恚痴　犹能善解一切音
况复总持自在力　而不能令众欢喜

这是举出这位海神有一种总持妙音德。海中有神名善音，其音普顺海众生：海中有一位神，名字就叫善音海神。他的音声能普顺海众生，所有语言皆辨了，令彼一切悉欢悦：所有像海那么多的众生，无量无边那么多的众生的音声语言，他都能辨别明白，令所有一切像海那么多的众生都生出一种欢喜心。

彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音：这海神并没有断贪瞋痴，贪瞋痴还都跟着他。他虽然具有贪瞋痴，但尚且能善于明了辨别一切的音声语言。况复总持自在力，而不能令众欢喜：况且有总一切法、持无量义这种自在神力的菩萨，怎么不能令一切众生生欢喜心呢？他一定能令众生生出一种皆大欢喜的心。

Ｆ5.二颂女授辩才喻。喻菩萨授法益生德

有一妇人名辩才　父母求天而得生
若有离恶乐真实　入彼身中生妙辩
彼有贪欲瞋恚痴　犹能随行与辩才
何况菩萨具智慧　而不能与众生益

有一妇人名辩才：这一首偈颂说女授辩才喻，妇女能给人辩才。所以说有一妇人，就是结婚之后的女人，她的名字叫辩才，她善于辩论，能辩才无碍；不单她有辩才，而且她也能把她的辩才给旁人。那么她怎么生出来的呢？父母求天而得生：是她父亲、母亲求梵天而生的。

若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩：假设若有人愿意离开一切恶，或者愿意脱离三恶道；乐真实，欢喜修道，求真实法。这个妇人可以到这人的身上，他也就生妙辩了。这个入就是她能接近他，不是一定这妇人入到乐真实的这个人身里边去。就是能接近他，他也就能生出妙辩来了；就是愚痴的人，也会有了智慧。这个妇人本来是普通的人，那么她都有这种力量来授给人一种的法，这种法能利益众生。生妙辩，也就是得到说法利生的这种利益。

彼有贪欲瞋恚痴：“彼”字就是说这个妇人。前面说“若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩”，若想断一切恶，或脱离三恶道，求真实法的人，接近这妇人，或者和她同行、同坐，就能生一种不可思议的妙辩才。前面的“彼”就是离恶、乐真实的那个人。这一个“彼”是说辩才这个妇人；彼有贪欲瞋恚痴，说这妇人没有断欲，她还是一个凡夫。为什么说她是凡夫？就因为她有贪欲瞋恚痴，她贪瞋痴一点都没有息灭，贪而无厌。欲，也是有欲念，这个欲就是淫欲的念，这个贪也就是贪淫欲的念。瞋恚，就是很大的脾气。痴就是愚痴，很大的无明。她贪瞋痴都没有断，犹能随行与辩才：可是却能有这种的本领──随着她行，或者接近她，她都能授给他无碍的辩才。

何况菩萨具智慧，而不能与众生益：何况行菩萨道、利益众生的菩萨，具足大的智慧，具足大的悲心，他还不能给众生利益吗？他一定会给众生利益，因为他是有智慧的，也断了贪瞋痴，所以他一定会饶益众生，说法利益一切众生的。

Ｆ6.二颂幻师巧术喻。喻菩萨不思议解脱德

譬如幻师知幻法　能现种种无量事
须臾示作日月岁　城邑丰饶大安乐
幻师具有贪恚痴　犹能幻力悦世间
况复禅定解脱力　而不能令众欢喜

譬如幻师知幻法：幻师就是幻化的师，现在叫魔术师或催眠师，会催眠术。幻化、魔术、催眠术这种的师，他知道的法是假的，虚妄不实的，但是一般人看来，还是像真实的一样。能现种种无量事：他以这个幻术，能现出种种不可思议的事情。

须臾示作日月岁：须臾，就是很短很短的时间。他能把很短的时间变成很长的时间，或几天，或者几个月，或者几十岁──就在须臾之间，他就能变化出这个样子。好像他能叫人即刻睡觉，睡觉就作个梦，这梦只是一、两秒钟的时间，可是人就觉得活了几十岁，或者几百岁。在这梦里头，他能叫你有这样的感觉，甚至于你没有睡，他也能叫你有这样的感觉，所以叫幻术师。城邑丰饶大安乐：或者在作梦的时候，又了发财，有几个大城市都是自己的财产。丰饶，非常有钱；大安乐，很安乐的。

幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间：这幻术师也是具足贪瞋痴，尚且能用虚幻不实的这种方法力量，来令世间人欢喜。况复禅定解脱力，而不能令众欢喜：况且行菩萨道的人，又有禅定，又有解脱的力量，他不能使令一切众生生欢喜心吗？决定能有这种的能力，令世间一切的众生都皆大欢喜。

上人：谁有什么问题没有？

弟子：有关催眠术，如果一个人不愿意被催眠，做的人就很难做到；如果人愿意睡觉，那就很容易做了。师父对催眠术的方法有什么意见？

上人：现在讲这个，是比喻他那么样子的一个凡夫，还能令人迷，不是说他的催眠术能不能催眠的问题，现在没有讲这个。他能不能催眠？那是被催的和催眠的，这两人的问题，我们不研究那个的。我们现在研究的是他那么骗人，还能把人骗得很欢喜；况且菩萨不是骗人，他是有真实的智慧，有真实的禅定解脱的力量，来教化众生，所以他一定能令众生欢喜的，我们是研究这个问题，你不要把题目认错了。我们现在研究经典的道理，你研究到催眠术上去了！催眠术现在在这儿是一种比喻，是一种附属品，它真的、假的，我们根本就不管它！

弟子：我知道有时菩萨是佛倒驾慈航，因为往昔所发的愿，回来做菩萨的，所以他们可能变成佛的样子。还有师父讲有个人在慈兴寺打般舟七，魔王变成阿弥陀佛的样子，怎么魔王会变成佛的样子，这是怎么回事？

上人：这就是魔来引诱他，叫他随着魔这个虚妄的境界。佛什么都可以示现的，他可以做蚊虫、蚂蚁，又可以做魔王，什么他都做的。佛不愿意现佛身的时候，他愿意去做种种的境界，这都是给众生说法，看众生认不认识，这个很难讲清楚给你听的。

菩萨没有成佛，但是他可以变化佛的样子，无论他已经成佛、没有成佛，他都可以变化的。但这是一种变化，是暂时的，不是真的，所以你不能就认为是真的。在慈兴寺打般舟七那个人，在打般舟七时，一天到晚尽打妄想，想见佛。所以魔就：“我就是佛，你认识吗？我就是佛。”他就变一个佛的样子，这都不出奇的。

要知道天地间不可思议这种的事情，多得不知多少，你没有法子完全都明白。除非你开悟了，照了一切诸法实相，那什么法你也不要想，也不要研究，就这么一照就了了，完全没有问题。你没有到这个境界，和你怎么说，你也不懂的。若你一天到晚就是打妄想，贪啊、瞋啊、痴啊，那怎么样也不会明白这种境界的；一定要没有贪瞋痴，才会明白这种境界。至于你有贪瞋痴，不错，有时也可以利益众生，但并不是究竟法。

弟子：一个幻术师可以变化有形相的东西，是否他也可以变化内在的境界？譬如令人见光或见到自己内里的变化吗？

上人：谁叫他看里边的东西来着？

弟子：好像初果阿罗汉有这个境界？

上人：那你怎么说是幻术师呢？

弟子：不是，我不是说一个幻术师，我是说有一个师父，他给人灌顶时，这些人或者见光，或者见到特别的境界…

上人：是不是吸大麻烟之后？他若没吃大麻烟，有吃旁的东西没有？

弟子：…

上人：就说有就是了嘛！那还要怎么样？平常他也没上天，他用药做什么？上天的时候才用的嘛！你见到这个人没有？

弟子：没有，是在这里做工那个人的师父。

上人：他所说的话你若相信，那你就是快下地狱啰！以他那么无知识的人，他会有这么样的境界？他师父现在活着呢？是死了？

弟子：死了。

上人：那上天了。哈！无论什么事情，稍微差一点，那里边就有问题了，差之丝毫，就缪之千里。你也没有见着他，就听到这儿做木匠那个人这么吹，你看他！那个样子会上天？你学佛法学这么久了，真是！看看《楞严经》五十种阴魔，那是什么？你怎么可以听这个呢！

另一弟子：当菩萨示现佛身时，具不具足佛的所有相？

上人：具足，但是颜色稍微不同，没有佛这么圆满。

Ｆ7.二颂修罗隐形喻。喻菩萨胜通隐显德

天阿修罗斗战时　修罗败衄而退走
兵仗车舆及徒旅　一时窜匿莫得见
彼有贪欲瞋恚痴　尚能变化不思议
况住神通无畏法　云何不能现自在

人间的土匪互相斗争，互相残杀，这都是阿修罗。阿修罗有时属于天、人、阿修罗这三善道；有时又把它列成四恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。在三善道里头的，就属于善性的阿修罗；在四恶趣里边的，就属于恶性的阿修罗。所以天上有天的阿修罗，人间有人的阿修罗，畜生有畜生的阿修罗，鬼道有鬼的阿修罗，这阿修罗是很多地方都有的。

怎么叫阿修罗呢？就因为他好斗争，斗争坚固。譬如当兵、当军人的，这是属于三善道的阿修罗，常常作战；属于四恶趣的，就是做土匪的，他常常用生命去换取金钱，换取一切他所需要的物质，他用生命去抢夺种种的物质，这都叫阿修罗。这里边也都有前因后果的，所谓“善有善报，恶有恶报”，就造成世界种种的斗争。阿修罗在我们这个时候是最多的，这时是斗争坚固的时代，所以很多阿修罗。

天的阿修罗就是有天福，没有天权这一类的众生，因为在因地他不修德行，只修福报，所以有天福、没有天权。并且男的阿修罗非常丑陋，而女的阿修罗就非常美丽。因为男的阿修罗在因地时，尽生一种嫉妒心，因为妒忌心非常得重，所以相貌就非常丑陋。女的阿修罗呢，在因地就常常修忍辱行，能忍，她不愿意斗争；男性的就愿意斗争，因为这个，所以女的阿修罗就生得非常美貌，因为她常常忍辱。因为妒忌，所以就非常丑陋；因为能忍耐，所以就非常美丽，这是一种因果的关系。

男阿修罗因为尽嫉妒障碍，所以形状就非常丑陋，那个嫉妒障碍的样子都现出来了，在外边他就好斗争，和其他的众生来作战。那么女阿修罗呢，她虽然修忍辱行，可是内里头还是有一种瞋恨，贪瞋痴完全没有断，所以生到天上去，就做阿修罗女。因修忍辱的关系，所以相貌非常美丽；因为贪瞋痴的心还没有断，所以就做阿修罗女，这就像龙那种乘急戒缓，她也是乘急戒缓这一种的关系。

天上的阿修罗，常常和帝释天斗争，他总想夺帝释天的权，把帝释推倒了，他好去统理诸天，管天上的一切事情，所以就常常和帝释作战。但是帝释有神通，他能变化无穷，有多少阿修罗，他就能变化多少个帝释，有三十二个头，还有无量无数那么多的手，所以阿修罗一见这种相，也就恐惧，败走了。还有天上有个天鼓，天鼓的声音就说：“帝释天一定胜利，阿修罗一定败。”阿修罗一听见这个声音，也生了恐惧心，败走了。有的时候，他不生恐惧心，就可以和帝释天来斗争作战。所以说天阿修罗斗战时：这个天就是帝释天。天和阿修罗来斗争的时候，就是作战，斗战时。修罗败衄而退走：阿修罗多数是败的，他屡战屡败，斗不过帝释天。因为帝释天有德行，而阿修罗虽有点天福，但是没有天权；帝释天是既有天福，又有天权，所以阿修罗常常败而退走。

兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见：他的兵和他所带的兵器，和车乘、辇舆。舆比车好一点，辇又比舆更好一点，这都是以庄严来分别。及徒旅，和他所有的眷属，所有的兵。他们来到那儿作战，可是等他们一退的时候，帝释天也见不着他们了，因为他们有隐身之术，一败退时，就把形都隐藏起来了，所以莫得见，他们有这么大的能力。

彼有贪欲瞋恚痴，尚能变化不思议：说阿修罗他贪瞋痴完全都具足，也有淫欲心，虽然如此，但是因为他修行，所以还能变化不可思议的境界。况住神通无畏法，云何不能现自在：况且住于神通、无所畏这个法门的菩萨呢！怎么说他不能现出自在的神通力量？他一定会现出来自在神通的妙用。

弟子：什么是乘急戒缓？

上人：乘急，就是他很用功修行大乘法；戒缓，就是他不持戒律，不注重戒律，他说戒律没有什么关系。

Ｆ8.五颂象王随变喻。喻菩萨定用自在

释提桓因有象王　彼知天主欲行时
自化作头三十二　一一六牙皆具足
一一牙上七池水　清净香洁湛然满
一一清净池水中　各七莲华妙严饰
彼诸严饰莲华上　各各有七天玉女
悉善技艺奏众乐　而与帝释相娱乐

释提桓因有象王：三十三天能天主，他有一头大象王，这大象王虽然是象，但是也是有一种神通。彼知天主欲行时：当释提桓因这位天的主宰，想要到什么地方去的时候，这头象都知道。自化作头三十二，一一六牙皆具足：这时它就变现出三十二个头来，每一象头都有六支大象牙。一一牙上七池水，清净香洁湛然满：每支象牙上都有七池的水，每一个池都有四大海水那么大，都是清净香洁的，都满到象牙上边。

我们不要用凡夫的思想说：“哦，象牙上怎么会有水池？水池有四大海那么大！”我们看地球上的海认为是大，其实这很小的，帝释天的大象，一头象就比我们这地球都大。所以一一清净池水中，各七莲华妙严饰：在池水里边，又有七朵大宝莲华在那儿庄严水池。彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女：在这每一朵莲华上头，站着七个天上的玉女，这玉女相貌也是非常圆满。悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐：这每一个玉女都会奏音乐，表演天上的伎艺，来令帝释天生欢喜心。

彼象或复舍本形　自化其形同诸天
威仪进止悉齐等　有此变现神通力
彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此诸神通
何况具足方便智　而于诸定不自在

彼象或复舍本形，自化其形同诸天：这头象王或者又舍去本来的样子，化成和诸天一样的形相。威仪进止悉齐等，有此变现神通力：他的威仪进退，和诸天都是一样的，他有这种变化神通的力量。彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此诸神通：这头象也是有贪瞋痴和欲念，它都能现这样的神通，何况具足方便智，而于诸定不自在：何况具足方便智慧的这个菩萨，怎么会于一切三昧不能自在？他游戏三昧，愿意怎么样就怎么样，他一定会对一切三昧都得到自在。有什么问题吗？

弟子：这只大象王，为什么不像其他的畜生一样笨？它有神通，很聪明，但是它是畜生，畜生是三恶道的。

上人：它和三恶道的畜生是不一样的。三恶道的畜生，哪只有神通呢？这大象王是有善根的，不过它有所执着，执着没有破，所以它就算有神通，还是离不了它这个相。它执着于骄傲，执着于嫉妒，执着于贪婪，执着于瞋恨，执着于愚痴。这所有的执着令它无知，无知就执着。它执着认为自己那么高，有六支美丽的牙，别人都没有这么美丽的象牙，而且它还吃太多太营养的东西。

Ｆ9.二颂修罗大身喻。喻菩萨法界身云德

如阿修罗变化身　蹈金刚际海中立
海水至深仅其半　首共须弥正齐等
彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此大神通
况伏魔怨照世灯　而无自在威神力

阿修罗有很大神通，所以说如阿修罗变化身：他会变化，变化一个什么样子呢？变化蹈金刚际海中立：他脚踩到金刚际上，就是脚站在海底的金刚那个地方，在海里边立着，他能现这样的神通。

海水至深仅其半，首共须弥正齐等：海是很深很深的，但是他站在海里，海水仅到他的半身，你说这身有多高呢？而他的头呢？他的头和须弥山一样高的，须弥山有多高，他的头就有多高──他有这么大的神通。

彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此大神通：彼就是指阿修罗，他贪瞋痴完全没有破，也有贪心，也有瞋心，也有痴心，尤其有很重的淫欲心。虽然如此，可是在往昔修大乘的因，所以他也有大神通。

况伏魔怨照世灯，而无自在威神力：况且是能降伏一切的天魔外道，一切冤仇的照世灯呢？这照世的明灯，也就是菩萨，也就是佛，他们令这个黑暗的世界，都现出光明。他们会没有这个大自在的大威神力量吗？一定会有的，他们一定有这大自在和三昧的威神力量，来救度一切世间的。

Ｆ10.四颂帝释破冤喻。喻菩萨降服众魔德

天阿修罗共战时　帝释神力难思议
随阿修罗军众数　现身等彼而与敌

天阿修罗共战时：天就是帝释天；阿修罗，就是阿修罗王、阿修罗众、阿修罗军。帝释在因地时尽打妄想，打什么妄想？他想把反对他的人都消灭了，因为在因地修行的时候，打妄想愿意和人斗争，那么生到天上做天主了，还有阿修罗常常和他斗争。帝释神力难思议：帝释因为修了小小的德行，所以就有神通力，这个力量也是很大，很不可思议的。

随阿修罗军众数，现身等彼而与敌：他有什么神通力量呢？阿修罗有多少，他就能现出多少个身，来和阿修罗作战，一个也不多，一个也不少。阿修罗不是大吗？他的身比阿修罗更大。神、帝释和阿修罗都是比看看谁大，谁的力量大神通大；所以世间上难怪也是以大来降伏小。阿修罗能站到海里和须弥山一样高，帝释呢，啊！不单像须弥山一样高，而是像非想非非处天那么高，比阿修罗更高、更大。那么多出一个阿修罗，帝释就变多出来一个帝释，和阿修罗军的数目是一样的，他现出这种神通来，而与敌，每一个帝释就和每一个阿修罗来作战。

诸阿修罗发是念　释提桓因来向我
必取我身五种缚　由是彼众悉忧悴

这四句又要找一个人来讲一讲，哪一个懂，哪一个就讲。

果真：诸阿修罗发是念，这是说每一个阿修罗都有这个思想，他想什么？释提桓因来向我，这思想就是每个阿修罗在战场时，看见释提桓因的化身正是对着他来…（上人：“他所想的”是一个真的释提桓因，不是化身。）释提桓因的威神力能变化出这么多的化身，可是在阿修罗看来每个都是真正的释提桓因。所以有几个阿修罗，就有那么多的释提桓因，喜欢打仗的化身。必取我身五种缚，这就是阿修罗心里想：“哎呀！释提桓因的战力这么大，一定会把我打败了，他会把我的身体用五色线或者绳子缚住，我就不能逃了。他这么厉害，我受不了。”用什么来缚着呢？大概用绳子，或者铁绳，或用电线，或者用什么的，来把他绑着，就是让他逃不出去。由是彼众悉忧悴，因为这个，阿修罗军队就恐惧害怕。因为释提桓因这军队的战力很大、很多。

上人：谁还有其他问题没有？

果璃：五种缚就是跟五戒有关系，因为如果他们受五戒，他们以后就不可以战争，可是他们最欢喜战争，所以五戒就是五种的缚。

（下列系上人讲述）

诸阿修罗发是念：这“诸”字当“多”讲，不是这阿修罗姓诸，而是有很多的阿修罗，就是所有的阿修罗都包括在内。“诸”字又可以当“一个”讲，就是一个阿修罗，这又怎么样讲法呢？阿修罗是一个一个的。“诸”我们拿它当做语助词，所以可以说是一个阿修罗，也可以说是多的阿修罗，这没有定法。诸阿修罗发是念，他生出这么一种念，释提桓因来向我：所有的阿修罗都生出这么一个念头：“啊！释提桓因现在对着我作战来了。”每个阿修罗都是见着释提桓因和他来作战，所以这可以当“多”字讲。又个个阿修罗都见着释提桓因来跟自己作战，所以这也可以当“一个”讲。

必取我身五种缚：这五种缚，可以分两种讲法。五种缚可以说是五种的力量，但不是信、进、念、定、慧这种力量，而是贪、瞋、痴、慢、疑这五种的力量。因为阿修罗就仗着贪、瞋、痴、慢、疑和其他的人来作战；他若没有这五种，就没有力量，也没有能力来作战了。那么帝释天有神通，阿修罗也有神通，可是阿修罗的神通敌不过帝释天，阿修罗战败了就一定要投降。果璃说是五戒杀、盗、淫、妄、酒把阿修罗绑上了。不错！阿修罗降伏了，帝释天就叫他受五戒，用杀、盗、淫、妄、酒这五戒来把他捆起来了，叫他不那么不守规矩，要守规矩了，也可以这样讲法。

由是彼众悉忧悴：因为这种关系，他要失去他的自由了，好像失去他不守规矩的这种行为，以后要守规矩，或者更有厉害的惩罚来罚他，所以说“由是”，因为这种不自由的关系。阿修罗这一切众，都忧心如焚，忧愁得就好像被火烧的样子；相貌也都枯槁了，因为忧虑，就令年轻的阿修罗也都老了。

帝释现身有千眼　手持金刚出火焰
被甲持仗极威严　修罗望见咸退伏
彼以微小福德力　犹能摧破大怨敌
何况救度一切者　具足功德不自在

帝释现身有千眼，手持金刚出火焰：帝释天和阿修罗作战的时候，他现的身，身上有千手千眼；手里拿着一个非常大的金刚宝杵，犹如须弥山那么大，这宝杵就放光，出一切的火焰。被甲持仗极威严，修罗望见咸退伏：他身穿宝甲，执持兵器，所现的样子是特别威严。所以阿修罗见着帝释这种的法相，就害怕，赶快退，赶快跑了。

彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌：这个帝释，他福德的力量很微小的，尚且能用神通来摧伏一切最大的怨敌──和他作战的阿修罗。何况救度一切者，具足功德不自在：何况行菩萨道、救度一切众生的菩萨呢？他的功德是很大的，不是微小的。他功德很大、很具足的，岂能不自在呢？他怎么会不得到自在三昧呢？他一定得到自在三昧的这种功德了。

卍                                     卍                               卍

上人：有什么问题没有？

弟子一：为什么称红阳佛、白阳佛？

上人：嗯！你修行修行，自己就知道了，这不是问就可以知道的。如果我说了，但是你不自己修行，这不是真正知道。还有什么？

弟子二：要是一个人开五眼，他的贪瞋痴慢疑自然没有了；这些阿修罗是具足贪瞋痴慢疑的，可是他还有神通的力量，为什么是这样？

上人：你也要去做阿修罗？你看阿修罗too much power（有力量），你看他又有神通，又有power（力量），你也想去做阿修罗？

弟子二：不是！

上人：那为什么要问他？他怎么值得一问？他那修行有很复杂的因缘，他贪瞋痴不去，只想要有神通，所以也就有了，满愿了。

我们准备到奥利根Reeds Port打佛七。我们这回去的人是很辛苦的，比在金山寺更辛苦。在金山寺，你守不守规矩，马马虎虎还可以；到外边呢 ，一定要守规矩。因为你若不守规矩，人家就不生信心；人家不生信心呢，我们去就是白辛苦一趟。若金山寺去的人个个都守规矩，不过也不要像木雕泥塑的关帝公这个样子，还要活泼起来，还要守规矩，就是要精进，不要懒惰，这才能影响其他人发菩提心。

譬如那儿现在已经有十五个人，是吧？我们这儿有二十五个去，共是四十个。四十个人打佛七，人家一看金山寺这些个人这么懒惰，尽躲懒偷安，也不守规矩。你立的规矩，自己都不守，一天到晚不管渴、不渴，都要去喝喝茶；再不就是不管有没有小便、大便，也到厕所去，在那儿蹲一蹲，在那儿等一等；或者到那地方去──佛教里叫舂壳子，就是在那儿开会，这样就令人家不发菩提心。我们虽然不要装模作样地尽戴假面具，但是我们也要做得像一个装模作样的人那个样子，不要令人家看不起。所以这一次去的人都是很辛苦的，你们谁若不怕辛苦，能给人做一个榜样，就去；要是怕辛苦，不能做榜样，影响到没有信佛的人不发菩提心，那就莫如不去好一点。

要是负责做一点事情呢，那情形又不同。或者帮著作菜、作饭，那可以随便一点，管事情的人也可以随便一点。而不管事的，到那儿专门修行的人，一定要很守规矩，很精进的，我不喜欢懒惰。我们现在是去教化众生，不要被众生来教化！我们是化人的，不要被人化了！

Ｆ11.六颂天鼓说法喻。况菩萨以无功用现身说法德

忉利天中有天鼓　从天业报而生得
知诸天众放逸时　空中自然出此音

忉利天中有天鼓：“忉利”是梵语，译成中文是“三十三”。有东八天、西八天、南八天、北八天，共三十二天，加上中间统理三十二天的天，所以称为三十三天。在三十三天上有一个天鼓，这个天鼓并不是有形相的，只闻其音，不见其形，有音声而没有形相。从天业报而生得：这是因为天人有天人的业报，众天的业报和合而成，而有这个天鼓，所以说“而生得”。生得，就是依照天人的业报而有这天鼓。

知诸天众放逸时：这天鼓在一切的天人要是不修行、不守规矩，放逸的时候，例如随便跳舞，随便讲话──天人都常在定里头，不随便蹦蹦跳跳的；那么他放逸的时候，就想蹦蹦跳跳了。天人不像我们人这么样颠倒，常常讲话，天人很少讲话的；若好讲话呢，这就是放逸。天人也没有斗争，常常都是很静、很定的；可是在他放逸的时候，就不定，也不静了。可是在这个时候，空中自然出此音：因为天人的业报所感，在空中自自然然就发出一种声音来，就是发出一种语言来教天人应该怎么样。

一切五欲悉无常　如水聚沫性虚伪
诸有如梦如阳焰　亦如浮云水中月

一切五欲悉无常：所有的五欲都是没有常的，是无常的。怎么说是无常呢？如水聚沫性虚伪：这就好像水上所聚集的水沫子。水沫子你看它是有，但是是假的，根本就没有实体，它一化了，甚至于你用手一摸，它就变成水，没有了。

诸有如梦如阳焰：这一切的有为法就像虚妄不实的梦，如梦幻泡影，如阳焰，就好像春天在野地上所有的阳焰是一样的。亦如浮云水中月：也好像浮云，又像水里头的月亮一样，都是没有实体的。浮云，你看它是有，但是你到云彩那个地方，它又没有了，变成一股雾气。水中的月，你看是有个月，但没有真正的月在那儿。

所以这天鼓就说这样的话，说一切五欲都是无常的，你不要贪图五欲啊！它像水中的聚沫，是假的；也好像梦幻泡影、如露如电；又像春天的阳焰，也像浮云，也像水中月，你不要放逸，贪求五欲，迷恋到五欲上。

放逸为怨为苦恼　非甘露道生死径
若有作诸放逸行　入于死灭大鱼口

放逸为怨为苦恼：放逸就是不守规矩，时时刻刻都想放逸。端然正坐，觉得不舒服，或者就往前伏，或者向后仰，不能端然正坐，这都叫放逸。不守所有行、住、坐、卧四大威仪的规矩，这都叫放逸。不能收摄身心，自己管着自己，这也都叫放逸。所以普贤菩萨才说：“但念无常，慎勿放逸。”若按字义来讲，这个放就是放纵，放纵开了，就是不守规矩；逸就是逃逸，逃逸这个规矩。为怨，这放逸就是个怨贼；为苦恼，它也是苦恼，最苦恼的一件事。非甘露道生死径：这不是了生死的甘露法门，不是能了生死的一条径路。

若有作诸放逸行：假设有人不守规矩，作诸放逸，天天斗争，天天吵架，这都叫放逸行。你就心里有一种妒忌心，不露出来，在里边藏着，这都叫放逸行。入于死灭大鱼口：啊！这将来临死的时候，会被鱼吃了，好像咬人的鲨鱼。你尽放逸，这个天鼓就这么说，将来你堕落的时候，死的时候，就会被大鱼吃了。这大鱼也就是个无常，被无常鬼把你抓去。

世间所有众苦本　一切圣人皆厌患
五欲功德灭坏性　汝应爱乐真实法

这天鼓里边又出一种自然的音声，说世间所有众苦本：世间上万苦的一个根本。这众苦之本是什么？就是五欲，财色名食睡，也就是色声香味触。一切圣人皆厌患：这天鼓说，一切证果的圣人，都不欢喜五欲，不欢喜色声香味触，不欢喜财色名食睡，很讨厌它。五欲功德灭坏性：财色名食睡，或者色声香味触，这五欲是一种功德的灭坏性。你有功德就被这五欲都给破灭，都给坏了。所以五欲是最坏的东西，你不要贪图放逸，贪着五欲。汝能爱乐真实法：你们这一些天人，应该爱乐真实的妙法，不要贪求暂时的放逸、暂时的安乐，不知道修行，应该爱乐真实修行的法门。

三十三天闻此音　悉共来升善法堂
帝释为说微妙法　咸令顺寂除贪爱
彼音无形不可见　犹能利益诸天众
况随心乐现色身　而不济度诸群生

三十三天闻此音，悉共来升善法堂：三十三天就是忉利天的天众。闻此音，他们听见自然天鼓响，它出声音叫一切天众不放逸，不要耽着五欲，应该求真实的法。他们听见这种声音，都一齐来到帝释天的说法堂，这说法堂叫善法堂。帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱：帝释就是释提桓因，是三十三天的天主，他为一切的忉利天众，演说微妙的法音，完全令一切的天众都顺着寂灭法去修行，除去贪欲和爱乐；贪欲和爱乐对修行是不相应的。

彼音无形不可见，犹能利益诸天众：天鼓为天众说法所发出来的声音是不可见，它无形无相，看不见的，尚且还能利益一切三十三天的天众。况随心乐现色身，而不济度诸群生：况且是能遂心如意，有变化无穷的游戏三昧，能现色身而为众生说法的菩萨呢！他怎么不能救济度脱一切的群生呢？他一定是能济度诸群生的！

Ｆ12.三颂天鼓安慰喻。况菩萨慈音除恼德

天阿修罗共斗时　诸天福德殊胜力
天鼓出音告其众　汝等宜应勿忧怖
诸天闻此所告音　悉除忧畏增益力
时阿修罗心震惧　所将兵众咸退走
甘露妙定如天鼓　恒出降魔寂静音
大悲哀愍救一切　普使众生灭烦恼

天阿修罗共斗时：天就是一切诸天，阿修罗就是前边所讲有天福、没有天权、好勇斗狠的那种阿修罗，他常和帝释天作战。所以帝释天和阿修罗在共斗时，就是战争的时候。诸天福德殊胜力：所有天兵、天将的福德都比阿修罗深厚，所以他这福德有殊胜的力。

天鼓出音告其众：这时在天上，自然的天鼓出一种声音。这自然的天鼓就好像我们这麦克风，麦克风的播音器把声音都扩大了，很远都听得见；这天鼓是没有形相的，但比麦克风的播音器的声音还响亮。它告诉一切的天众说，汝等宜应勿忧怖：说你们这一切诸天众，不要怕阿修罗，阿修罗他就要败了，他就要完了，他不会胜利的，你们不要怕他！

诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力：这一切的天众听见这种声音，一切天兵、天将，连帝释天都听见这种音声来告诉他，啊！这时大家都发起勇猛心来了，勇气百倍，抖擞精神，增加他们的力量，就和阿修罗来作战。

时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走：阿修罗一听见天鼓这种声音，说天众一定会胜，他们一定会败的──这种心理战，心里就先生一种恐惧心了。他所带来的这一些兵、这一些阿修罗众，就都跑了，败退了。

甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音：我们修甘露妙定这种不可思议的三昧，也就如天鼓一样的，常常出一种降伏一切怨魔、寂静的音声，也就是定。

大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼：这个菩萨的大悲心，他哀愍救度一切众生，愿意普遍使令一切众生都没有烦恼了。你看经上，处处教我们断烦恼，而我们人则是处处自己找烦恼，没有烦恼也要找来烦恼，来烦一烦、恼一恼；就这么没有麻烦，自己也要找一点麻烦。

卍                                     卍                               卍

上人：我们现在预备到佛根地去打佛七，这是Oregon（奥利岗）的一个农场，种的是中国药材。那个地方最初是一个美国人在那儿研究中药，取名字叫佛根地。我们现在到那个地方去打佛七，这个因缘也不一定说是殊胜，也不一定说是很平常的，这大约都是有前因后果的关系。

我们金山寺去的人，最要紧的是，到那地方就要团结起来。不单到那儿要团结起来，就是在路上走，大家都要互相关照，互相帮助，不要没有团体，要有一种团结性，团结就是力量。因为我们的车都是──中国话叫老爷车，老爷车就是大约有七、八百年这骨董的车了，就是old grandfather car。有的时候，它若一生烦恼，发了脾气，就不work（工作），on strike，就要罢工了；若不生烦恼时，就work（工作）。我们人能弘道，非道弘人；所以我们人是驾车的，不要叫车来驾人，大家都要互相帮助。

我们以后无论到什么地方去，在没去之前，无论谁都不可以和任何人make trouble（制造麻烦），不可以还没去就先发脾气了，先生了烦恼。在一开始就too much trouble（很多麻烦），这是一种不吉祥的行为。所以，以后任何人都要记着这一点，无论到任何地方，大家都要和和气气的，都要有一种团结力量，这是很要紧的！哪一位也不可以对这个马虎。道场要昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，谁和谁都应该和和气气的，不应该总是争强论胜的。

弟子：争强论胜？

上人：就是stronger，论胜，一有这个心，就不能修道了，那是障道的因缘。谁有什么问题没有？

弟子：有没有谁知道那边有哪些虫子？

上人：吃人的虫子。

翻译者：There are people eating bugs.（有人吃虫子。）

上人：Bugs eating people.（虫子吃人）有这种虫子。

果童：那儿有一种小小的虫子，它能爬到土里头，弄得人很不舒服。

上人：哦！有那种虫子，那人怎么办呢？这虫子吃人，人会不会吃虫子？虫子跑到地里头去，人可以到天上去，住在虚空里，身上出火，身下出水，或者身上出水，身下出火，行住坐卧都是在虚空里头，可是还有蚊子和苍蝇也会飞来的。在这个世界上，没有一个地方是平安的。没有虫子，有原子弹，天天都是恐惧得不得了。

（下列是在佛根地打七回来后，上人与弟子的谈话之一）

这个念佛七，每一个人有什么感想，都说一说。有去的人，对大家讲一讲去Oregon的感觉，在这儿的人还有很多不知道的。谁有什么意见？

弟子：有很多人参加全程的法会，也有人发愿。

上人：没有旁人想要说话了？每次出去回来，都给大家一个说话的机会，谁愿意说，就对着大家说一说；否则，我就要讲经了。

弟子：在佛根地附近有位果惟来参加法会，但是搞不清楚大家在做什么。回家之后，隔天清晨发现自己在念佛声中醒来，觉得很不可思议，就和妻子一起来参加法会、皈依三宝，在和上人交谈后，觉得很感动。

Ｆ13.三颂天王普应喻。喻菩萨普应悦机德

帝释普应诸天女　九十有二那由他
令彼各各心自谓　天王独与我娱乐

帝释普应诸天女，九十有二那由他：孙陀罗难陀有五百个天女在那儿，等着他去做天主！这个帝释，他的天女更多，九十二那由他那么多的天女。可是帝释能以他所修的福报和他所得到的神通，一个身变成九十二亿那由他那么多的身。他分身那么多，令彼各各心自谓，天王独与我娱乐：令这九十二那由他那么多天女的心里都这样想，想什么？这个天王只对着我，和我在一起，天天玩耍，很快乐的。这是帝释的天王，他有这样的神通。

如天女中身普应　善法堂内亦如是
能于一念现神通　悉至其前为说法
帝释具有贪恚痴　能令眷属悉欢喜
况大方便神通力　而不能令一切悦

如天女中身普应：说帝释有九十二那由他那么多的天女，他能分身来令这一切的天女都生一种欢喜心。善法堂内亦如是：帝释所住的堂，叫善法堂，常常是说善法的。也就像对着天女，有九十二那由他分身那种境界，当帝释在善法堂说法时，所有的众生都觉得帝释对着他来说法呢！能于一念现神通，悉至其前为说法：他在这一念之中就现很大的神通，到所有天人的面前，去为天人来说法。

帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜：帝释具足有贪心，有贪淫欲心，有瞋恚的心，又有愚痴的心。他具足贪瞋痴这三毒，尚且有神通令所有的天女眷属都生一种欢喜心。况大方便神通力，而不能令一切悦：况且是有大方便、大神通这种力量的菩萨呢！他怎么不会令一切众生都欢喜快乐呢？他一定能令一切众生得到欢喜快乐。

Ｆ14.二颂魔系愚夫喻。喻菩萨摄生同德行

他化自在六天王　于欲界中得自在
以业惑苦为罥网　系缚一切诸凡天
彼有贪欲瞋恚痴　犹于众生得自在
况具十种自在力　而不能令众同行

他化自在六天王，于欲界中得自在：六欲天有六天王，这六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。他化自在天王，他很自在地住在欲界天顶，也就是第六层天，这是天魔住的地方。这在三界里头是属于欲界的，思想完全不清净，有淫欲的念。

以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡天：他用众生所造的业、迷惑和苦，做为罥网来网罗众生。起惑、造业、受报，受报就是苦，这叫惑业苦。起惑、造业、受报，受报又起惑、造业、受报，所以惑业苦这三种就好像网罗，把凡夫都捆到里边。他用业来网着众生，用惑来网着众生，用苦来网着一切的诸凡夫。

彼有贪欲瞋恚痴，犹于众生得自在：这六欲天都有淫欲心，他们的淫欲心和一般人一样的，不过比较轻一点。他们虽也具足贪瞋痴这三毒，可是他们对众生都有这样的自在神通，能把一切的凡夫都网到惑业苦的网里头，能有这种自在神力。况具十种自在力，而不能令众同行：况且具足十种大自在力量的菩萨呢！他怎么不会令一切众生都随着他的教化去修行？他一定会使令一切众生跟着他修行，成就道果。

Ｆ15.二颂梵王殊现喻。况菩萨解脱自在德

三千世界大梵王　一切梵天所住处
悉能现身于彼坐　演畅微妙梵音声
彼住世间梵道中　禅定神通尚如意
况出世间无有上　于禅解脱不自在

三千世界大梵王：一个日月、一个须弥山、一个四大部洲，这叫一个世界。积聚一千个一世界，叫小千世界；再积聚一千个小千世界，叫中千世界；再积聚一千个中千世界，叫大千世界，因为总共有三个千，所以叫三千大千世界；而大梵天王就是管三千世界的。一切梵天所住处：在大梵天上所住的梵天，有很多很多的，悉能现身于彼坐：大梵天王能在一念之中，现身于所有梵天的座前，演畅微妙梵音声：演畅一切微妙不可思议的清净音声。

彼住世间梵道中，禅定神通尚如意：大梵天王是三界里边的一个清净道，他修成清净行。他的禅定遂心如意，他的神通也遂心如意。况出世间无有上，于禅解脱不自在：况且这行菩萨道，修行出世间法，若做无上士，也就是成佛了，他对禅定解脱岂能不自在吗？他一定是会自在的。

Ｆ16.二颂自在数滴喻。况菩萨一念普知德

摩醯首罗智自在　大海龙王降雨时
悉能分别数其滴　于一念中皆辨了
无量亿劫勤修学　得是无上菩提智
云何不于一念中　普知一切众生心

摩醯首罗智自在：“摩醯首罗”是梵语，“摩醯”翻成大，“首罗”是自在。这就是大自在天的天王，他的智慧是随心如意、变化无穷的。他这种智慧能知一切雨点，所以说大海龙王降雨时，悉能分别数其滴：龙王所降的雨是很多的，那么究竟有多少滴，他都知道。于一念中皆辨了：而且他不用很长的时间，只在一念之中就明了龙王所降的雨有多少。

无量亿劫勤修学，得是无上菩提智：况且修菩萨道、行菩萨道的菩萨，他在无量亿劫都勇猛精进来修学佛法，得到无上菩提的智慧。云何不于一念中，普知一切众生心：怎么说他不能在一念之中，普遍知道众生的心呢？他一定能在一念之中，就能普遍知道一切众生的思想。

Ｆ17.三颂大风成事喻。喻菩萨大愿宿成德

众生业报不思议　以大风力起世间
巨海诸山天宫殿　众宝光明万物种
亦能兴云降大雨　亦能散灭诸云气
亦能成熟一切谷　亦能安乐诸群生
风不能学波罗蜜　亦不学佛诸功德
犹成不可思议事　何况具足诸愿者

众生业报不思议：众生不断地起惑、造业、受报，在六道轮回里头转来转去，轮回不已，种因结果，苦不可言，所以说众生的业报不可思议。以大风力起世间：那么以这种大的业风力，生出世间一切法。巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种：这一切的巨海、一切的诸山、一切天的宫殿，都是这个业风所成就的；还有一切的宝光明，和一切的万物，也都是由这个大的业风力量所成就的。

亦能兴云降大雨：这种风力又能兴云，普兴一切的大云，降一切的大雨，亦能散灭诸云气：也能够把一切的云气都散灭了。它能成就一切的云气，又能散灭一切的云气。

亦能成熟一切谷：这个大风的力量，也能成熟一切的五谷，所种的种种植物，它都能成熟。亦能安乐诸群生：因为这个风的力量，也能使令一切众生都得到安乐，得到生活的安定。风不能学波罗蜜：这个风虽然能做一种助缘，来成就世间一切的万事万物，但是它可不能学波罗蜜，也就是学到彼岸这个法。亦不学佛诸功德：它也不能学佛所行的一切功德，因为它是无情的一种业力所成就的。

犹成不可思议事：虽然它不能学波罗蜜法，也不能学佛的一切功德，但是仍可成就种种不可思议的事。何况具足诸愿者：何况具足一切诸大愿的菩萨呢？他能“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”具足菩萨所应有的四弘誓愿，以及其他种种的愿，这样的菩萨更能成就不可思议的事。

Ｆ18.二颂众声悦意喻。喻菩萨四辩悦机德

男子女人种种声　一切鸟兽诸音声
大海川流雷震声　皆能称悦众生意
况复知声性如响　逮得无碍妙辩才
普应众生而说法　而不能令世间喜

男子女人种种声：这是说人的声音。男人有男人的声音，女人有女人的声音，老人有老人的声音，少年有少年的声音。虽然人有种种不同的声音，可是都容易分别清楚。一切鸟兽诸音声：走兽飞禽的声音也都有不同的声音。每一只小鸟所叫的声音都不同，就是同一类的小鸟，它所叫的声音也有多少不同的；走兽也各有各的声音。又有大海川流雷震声：又有大海的声音，川流的声音，雷震的声音。皆能称悦众生意：以上这每一种声音都能令众生听了以后，心里生一种欢喜心。

况复知声性如响：况且这修行菩萨道的菩萨，他不需要等到声音现出来才听得到；声音虽然没现出来，但是声音的性有一种响的声音，他也知道。逮得无碍妙辩才：他已经得到无碍三昧的辩才，辩才无碍。普应众生而说法：他普遍应一切众生的机缘而演说妙法，来教化一切众生。而不能令世间喜：他怎么不能令世间一切众生欢喜呢？他一定能令世间一切的众生都生一种欢喜心，皆大欢喜。

上人：还有谁有什么问题？那么多的妄想，为什么没有问题？

弟子：我有一个问题，我一直在想如果生到极乐世界，是不是还有人会犯戒，被迁单？或者是到了那儿，已经超越了犯戒的范围？

上人：犯什么戒？那边根本就没有戒律了，根本就不需要了。这是娑婆众生不守规矩，才有戒律。极乐世界没有三恶道，无有众苦，但受诸乐；并且他是莲华化生，都是男人，没有女人；没有女人，你犯什么戒？那个地方也不会讲同性恋的，有什么戒可犯的！

卍                                     卍                               卍

上人：这回你们到Oregon（奥利岗），是不是把经架也带去了？你知不知道？

弟子：…

上人：这个不坚固的东西，根本就不应该带，你带它做什么？这很容易坏的。你看看这儿，弄坏了！弄坏了，你也不去找那一块掉到什么地方去了，好黏上它。带去，你就要保护它。你这一带去，就弄坏了。这怎么可以？这就叫侵损常住。尤其说法用的东西，怎么可以随随便便就把它弄坏了？怎么可以把很多东西随便放在一起，这真是太不尊重法了！“爱惜常住物，如护眼中珠”，常住的东西，无论什么，都要爱护，都要保护，就像护持眼珠子那么重要。

以后无论谁喝茶，喝完了，就应该把茶杯随手洗干净。不要喝完了就放着不管，等到第二天让人家替你洗。修道人不可以给人家添麻烦，修道，自己都不知道惜福，叫人家替你做工，那一点功德都没有了。为什么叫人家来帮你做工？你自己为什么不去帮人做工？连一个茶杯用完了，都不愿意洗！你们这样，尤其出家人，尽给人家来留收尾，叫人家帮你做事，这是完全不对的！

一粒米、一草、一木、一粥、一饭，都不可以随便糟蹋的。修道人时时刻刻都要好好地把自己的事情管理好了，不可以不小心，也不酌量，就随便做坏了东西，又随便倒了它！例如做饭时，也不小心，糊了，然后就倒了，或什么东西可以用的，就随便丢到垃圾筒，这样绝对不行的！这真是错因果，这修个什么道？你随便糟蹋常住的东西，这就叫侵损常住。

还有洗碗的槽子必须天天洗干净了；如果不洗干净，那会生很多的虫子。尤其洗碗碟必须要小心，不要碰坏了。还有，以后任何人不可以常常在厨房那儿开会。尤其小孩子，一定要守规矩，你若想修行就要守规矩。一定要先把〈楞严咒〉学会了，不可以讲那么多的话；讲话讲得多，修行就不能成功。无论哪一个都应该守规矩，我最不欢喜的一件事，就是看见有人不守规矩。

Ｆ19.二颂大海包含喻。喻菩萨禅慧普修德

海有希奇殊特法　能为一切平等印
众生宝物及川流　普悉包容无所拒
无尽禅定解脱者　为平等印亦如是
福德智慧诸妙行　一切普修无厌足

海有希奇殊特法，能为一切平等印：言其大海虽然是无情，可是它有一种很稀奇、很殊特的妙法。它能海印发光，能做一切的平等印，所有一切万事万物的境界都印在大海里边。 

众生宝物及川流：所有一切的众生都印在大海里边，一切的宝物也生在大海里边，和一切的川流都归于大海。普悉包容无所拒：无论是什么到海里来，它都不会拒绝的，所有的川流、江、湖、河都归到大海里边来。大海不拒细流，连最小的水也流到大海里来。

无尽禅定解脱者：况且得到无穷无尽禅定这种的智慧，又得到解脱这种三昧的人，为平等印亦如是：这个菩萨为众生平等之印，也就好像大海不拒细流一样的。菩萨行道，是普遍度脱一切众生的，不论你是善的众生、恶的众生，他都要教化；也不论你是贫的众生，或者富的众生，他一样平等地教化，就犹如大海包容一切，而无所拒绝。

福德智慧诸妙行：行菩萨道的菩萨，福德也修，智慧也修。修福修慧，修福就是要利益人，修慧就是要利益自己。你只知道利益人，不利益自己，这是有福无慧；若只知道利益自己，不利益其他人，这叫有慧无福。怎么叫修慧利益自己呢？就是研究一切的经典，深般若就要深入经藏，才能智慧如海；若不深入经藏，就不能智慧如海。修福，你力量能做到的事情就尽量去做，不要躲懒偷安，能帮助人的事情，就要去帮助，“但有利益，无不欣行。”所有的利益都去做，这是修福。修慧，就是所有合乎智慧的，能增加自己智慧的，都要去做。所以才说：“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”这修一切的般若智慧、波罗蜜法，都是妙行。

一切普修无厌足：所谓六度万行、八万四千法门，每一门都去修得圆圆满满的，没有厌足修行的时候。各位想一想，菩萨修六度万行，没有哪一天说：“我对修行厌倦了，我已经够了，我不需要再修行了。”没有的，时时刻刻都勤加精进，不休息，这就是无厌足。

Ｆ20.二十四颂半龙王游戏喻 。喻菩萨游戏神变德（分二）
Ｇ1.二十二偈半明龙王大用不同 　 Ｇ2.二颂正明举劣显胜 　 Ｇ1.（分二）
Ｈ1.半偈总标 　 Ｈ2.二十二偈别显
今Ｈ1.

大海龙王游戏时　普于诸处得自在

大海龙王游戏时：大海的龙王游戏神通，它用神通的时候，普于诸处得自在：在一切处都得到自在。

Ｈ2.二十二偈别显（分四）
Ｉ1.四偈半云色不同。喻菩萨身云各异
Ｉ2.四偈电光差别。喻菩萨光明等殊
Ｉ3.三偈半雷声不等。喻菩萨三昧多种
Ｉ4.十偈所雨不一。喻菩萨说法多门
今Ｉ1.

兴云充遍四天下　其云种种庄严色
第六他化自在天　于彼云色如真金
化乐天上赤珠色　兜率陀天霜雪色
夜摩天上琉璃色　三十三天玛瑙色
四王天上玻黎色　大海水上金刚色
紧那罗中妙香色　诸龙住处莲华色
夜叉住处白鹅色　阿修罗中山石色
郁单越处金焰色　阎浮提中青宝色
余二天下杂庄严　随众所乐而应之

兴云充遍四天下：龙所兴起的云能充遍一四天下，就是东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲，这四天下。其云种种庄严色：它所兴起来的云都有种种的庄严色。

第六他化自在天，于彼云色如真金：在第六他化自在天上，它兴的云颜色就和真金是一样的。化乐天上赤珠色，兜率陀天霜雪色：化乐天上的云就是赤珠的颜色；兜率陀天，就是知足天，它的云是霜雪色。夜摩天上琉璃色，三十三天玛瑙色：夜摩天的云是琉璃的颜色；忉利天是玛瑙色。四王天上玻黎色，大海水上金刚色：龙王在四天王天所兴的云彩是玻 的颜色；在大海水上边的云，是金刚的颜色。

紧那罗中妙香色，诸龙住处莲华色：紧那罗王，这奏乐的乐神，那儿的云是妙香的颜色。而所有的龙宫，龙王所住的地方，那里的云都是莲华的颜色。夜叉住处白鹅色，阿修罗中山石色：夜叉所住的地方云是白鹅的颜色；在阿修罗界的云就是山石的色。

郁单越处金焰色，閰浮提中青宝色：郁单越，就是北俱卢洲，那儿是金焰色。在南阎浮提，就现出青宝色。余二天下杂庄严：余二，也就是东胜神洲和西牛贺洲，这两天下是杂庄严。随众所乐而应之：随众生所愿意的，龙王就兴出这种云的颜色，而应众生的心之所好。

卍                                     卍                               卍

今天我们这尊千手千眼观世音菩萨像到金山寺来了，每个人有什么感觉，都可以说一说。

各位应该知道观音菩萨为什么有千手千眼？其实千手千眼，只是一个总名称；要是细分析起来，观音菩萨手眼是无量无边那么多，甚至于每一根汗毛的梢上都有手有眼。他怎么能有这样的一个法身？就因为他修大悲法〈四十二手眼〉，成就这种的妙相庄严，能降伏天魔，制诸外道。你看看他每一个手里都有眼睛，每一个眼睛都能看三千大千世界一切众生的心念。所以这千手千眼观世音菩萨今天到金山寺来，我们修〈四十二手眼〉的人应该认真去修行，不可以马马虎虎的。用最诚恳的心来修这个法，一定会和千手千眼观世音菩萨一个样的。

各位要知道，这观音菩萨不是今天来的，很早以前就来了，不过你看不见，你就不知道他在这儿。现在这是一个木头造的像来了，你们就说观音菩萨来了。其实有这个像，没有这个像，千手千眼观世音菩萨早就来了，只是你们没有见着这个像，就不知道他已经来了。

Ｉ2.四偈电光差别。喻菩萨光明等殊

又复他化自在天　云中电曜如日光
化乐天上如月光　兜率天上閰浮金

大海的龙王有一种自在的神通，这种神通能令各处所兴的云颜色不同，所以才说又复他化自在天，云中电曜如日光：又说一说他化自在天，此天的云里边有闪电，这闪电的光就好像日光那么光明。化乐天上如月光：化乐天的云里头的电光，就好像月光那样。兜率天上阎浮金：兜率陀天，这个知足天的闪电和云，就好像閰浮檀金的颜色，所以有种种的不同。

我们世间的人，每一个人的相貌不同；就是双生的兄弟姊妹，样子也不尽相同，这是拿人来讲。就是畜生，也是不相同的，你看所有的马、牛、鸡、犬，它们的样子都不相同，每一个、每一个都不相同的，没有绝对是一样的，这是畜生不一样。那么飞禽也是不一样的，每一只小鸟的样子也生得不同的。因为它很小，你一看，好像都是相同的；但是你细分析起来，是不相同的，各有各的样子；就是同种类，样子也不同，这是走兽飞禽。连最小的蚊虫、蚂蚁、蜜蜂，都不一样的。蚊虫，你看它那么小，以为它是一样的，其实不一样。它们也互相会认识，你认识我，我认识你，互相明白哪一个是哪一个。在它们的眷属里头，每一个有它们自己的名字，互相都会认识的。蚂蚁也是，每一只蚂蚁也不一样的，因为你眼睛看不清楚它，所以分别不出来哪一只蚂蚁是哪一只。你若细来分析，蚂蚁也不相同，蜜蜂也不相同。每一个有每一个的面貌，每一个有每一个的样子，都不相同的。因为一切众生的相貌不相同，所以龙王所兴的云和闪电 ，颜色都不相同，乃至于所发的声音也都不相同。

所以这个世界上，万事万物都在演说微妙的法音。如果众生迷了，就不明白万事万物都是在那儿演说一切的妙法。因为你不认识这种的妙法，所以就一天比一天迷；你若认识一切万事万物都在那儿演说妙法呢，就会一天比一天明白。那么它们演说什么法？都是各从其类，各一类就演说各一类的法。

举个简单的例子来说，人为什么做人？就因为人在过去生中尽做人事，没有做狗事，所以就做人了。狗为什么做狗？就因为它在过去生中尽做狗事，不做人事，所以就做狗了。其余的种类也都是一样，蚊子，为什么做蚊子？就因为它做蚊子的事，欢喜蚊子，觉得蚊子也不需要做工，吃现成的，到所有的众生身上去喝血，来维持自己的生命，于是就做了蚊子。其余每一类的众生都是这样，各从其类，各从其事，各受各的果报不同。所以我们学佛法的人要是明白了，对因果方面一定要很清楚的，不能随随便便就乱错因果，乱讲话，不守规矩，这是一定的道理。

夜摩天上珂雪色　三十三天金焰色
四王天上众宝色　大海之中赤珠色
紧那罗界琉璃色　龙王住处宝藏色
夜叉所住玻璃色　阿修罗中玛瑙色
郁单越境火珠色　閰浮提中帝青色
余二天下杂庄严　如云色相电亦然

夜摩天上珂雪色：夜摩天上云是珂雪色，电也是一样的。三十三天金焰色：在忉利天的天宫，就是金焰色，好像金子冒出火焰那个颜色。四王天上众宝色：在四王天的上边，就是众宝杂聚的一种颜色。大海之中赤珠色：在大海里边，云和电就是赤珠的颜色。紧那罗界琉璃色：在紧那罗的世界里边，云和电就是琉璃的颜色。龙王住处宝藏色：在大海龙王所住的地方，云和电就是宝藏的颜色。夜叉所住玻璃色：夜叉鬼所住的宫殿里，云和电就是一种玻璃的颜色。阿修罗中玛瑙色：阿修罗所住的宫殿，云和电就是玛瑙的颜色。

郁单越境火珠色：北俱卢洲，所有的云和电就是一种火珠色，好像火那么红的珠子颜色。閰浮提中帝青色：南閰浮提，云和电就是帝青宝的颜色。余二天下杂庄严，如云色相电亦然：东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方，云和电都是杂宝的颜色来庄严的。

Ｉ3.三偈半雷声不等。喻菩萨三昧多种

他化雷震如梵音　化乐天中天鼓音
兜率天上歌唱音　夜摩天上天女音
于彼三十三天上　如紧那罗种种音
护世四王诸天所　如乾闼婆所出音
海中两山相击声　紧那罗中箫笛声
诸龙城中频伽声　夜叉住处龙女声
阿修罗中天鼓声　于人道中海潮声

他化雷震如梵音：他化天雷震的声音，就好像一种清净的梵音。化乐天中天鼓音：化乐天上雷震的声音，就好像天鼓响的声音。兜率天上歌唱音：在兜率天所现出的雷声，就好像唱歌那种声音。夜摩天上天女音：在夜摩天，雷的声音就好像天女的声音。这都是由各天的众生所造的业报不同，所以颜色也不同，声音也不同，也是各循各天所造的业，而受这种的果报。

于彼三十三天上，如紧那罗种种音：三十三天就是忉利天上边，雷震的音声就好像紧那罗所奏的种种音乐声。护世四王诸天所，如乾闼婆所出音：四大天王，是保护世间众善奉行的众生。在四天王那个地方，雷震的声音就好像乾闼婆所奏的音乐声。

海中两山相击声：在海龙王那个地方，雷就好像两座山相击的声音。紧那罗中箫笛声：在紧那罗这个界里边，雷的声音就好像吹箫、吹笛子声。诸龙城中频伽声：在一切诸龙所住的地方，就好像频伽鸟那种的音声。

夜叉住处龙女声：在夜叉住处，听见雷声就好像龙女唱歌那种声音。你看！一样的雷，每一种类的众生所闻的音声就不同，这都是因为各众生的业报不同，所以也就各有各的声音。

阿修罗中天鼓声：在阿修罗里边，雷声变成天鼓的声音。于人道中海潮声：在人世间，这雷声犹如海潮那种声音。

Ｉ4.十偈所雨不一。喻菩萨说法多门

他化自在雨妙香　种种杂华为庄严
化乐天雨多罗华　曼陀罗华及泽香
兜率天上雨摩尼　具足种种宝庄严
髻中宝珠如月光　上妙衣服真金色
夜摩中雨幢幡盖　华鬘涂香妙严具
赤真珠色上妙衣　及以种种众伎乐

他化自在雨妙香，种种杂华为庄严：在他化自在天这一个天上，所雨的都是妙花和妙香，又有种种其他杂色的花，来庄严天上这种的境界。

化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香：在化乐天上，常常雨多罗宝花，又有曼陀罗花，及其他种种的花；又有一种香，叫泽香。兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严：在兜率陀天就常常雨摩尼宝和摩尼宝花。又有很多种类宝贵的东西，种种的宝贝来庄严兜率陀天。髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色：在发髻中有一颗宝珠，这颗宝珠犹如月光那么明亮。还雨最好的这种衣服，这衣服都是真金色的。

夜摩中雨幢幡盖，华鬘涂香妙严具：在夜摩天又常常雨幢幡、宝盖来做为庄严。有种种的花、种种的鬘、种种的涂香，和最妙庄严的这种器具，来庄严天上这种的境界。赤真珠色上妙衣，及以种种众伎乐：又雨红真珠色的上妙衣服，还有跳舞、奏音乐，这种种的伎乐。

三十三天如意珠　坚黑沉水栴檀香
郁金鸡罗多摩等　妙华香水相杂雨
护世城中雨美膳　色香味具增长力
亦雨难思众妙宝　悉是龙王之所作

三十三天如意珠：三十三天就雨如意宝珠，这如意宝珠能遂心满愿。坚黑沉水栴檀香：有一种很坚固的黑色香。又有一种沉香，这种香的木头，放到水里会沉下去。又有牛头的栴檀香，你点上很少很少的这种香，它的香味可以传到四十里以外。郁金鸡罗多摩等：郁金也是一种香，鸡罗也是一种香，又有一种香叫多摩香，有这种种的香。妙华香水相杂雨：又有一种妙花香的香水，常常在虚空里头洒这种香水，来庄严三十三天。

护世城中雨美膳：护世就是四大天王的城里边，这城里边常常雨美膳，就是最好吃的东西。你想吃什么，就会像下雨似的，下到你面前。色香味具增长力：这种的美膳，为什么叫它美膳？因为它的营养份最充足，比花生米、黄豆都有营养。人间就吃不着这么有营养的东西，你若想吃这么有营养的东西，就赶快到四王天那儿去赶斋，或者可以吃得到。这个美膳，颜色也好看，你看见它的颜色，想不吃都不可以，食欲就来了；你就是饱了，看见这种美妙的饮食，也想要吃。这个行头陀行日中一食的老修行，到那个地方也打了妄想：“我吃一点，大约不要紧吧！”香，这个美膳是特别香，有一股异香扑鼻，也就是你闻到这股香味，就想要吃了。味，就是它这滋味也非常好的，甚至于打饿七的人，一到这个地方也想吃饭了，就受不了，忍不住，一定要吃了。所以打饿七的人，无论如何不要到四王天那个城里去，到那儿，打饿七一定不成功的！

这个色香味都具足，你吃了之后，就增长你的体力。你以前没吃过这种美膳的时候，只能拿动三百磅；你吃过之后，你随便都可以拿得动六百磅，就能有这么大的力量。所以天上这种饮食是不容易吃得着的，你看！窥基祖师那么高的道德，那么深的境界，也吃不着天上的饮食。虽然吃不着，我们现在讲经，听一听这经文，应该觉得很饱了，已经禅悦为食、法喜充满了。

亦雨难思众妙宝：也雨不可思议这么多众妙宝。众妙宝，就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珍珠、琥珀等等所有贵重的宝物。悉是龙王之所作：雨这么多的宝，和一切种种的香、花、衣服、饮食，种种都是龙王所作的。

又复于彼大海中　霪雨不断如车轴
复雨无尽大宝藏　亦雨种种庄严宝
紧那罗界雨璎珞　众色莲华衣及宝
婆利师迦末利香　种种乐音皆具足

又复于彼大海中，霪雨不断如车轴：它又在大海里边，常常有霪雨。霪雨就是总也不断的这种雨。如车轴，就好像车轴一样，转过来转过去，转来转去，它总也是不断的。复雨无尽大宝藏：又雨无尽那么多的大宝藏，如雨滴那么多。亦雨种种庄严宝：也好像下雨似的，下那么多种种庄严的宝贝。

紧那罗界雨璎珞：在紧那罗王所住的地方就雨璎珞宝。众色莲华衣及宝：又有种种颜色的莲华和衣服，和种种的妙宝，这都是不可思议的境界。在什么地方雨什么宝贝，这都是众生的业感所成就的，才有这种的境界。

婆利师迦末利香：“婆利师”是有雨，“迦”是时，就是雨时华。又雨一种花，下雨时这种花才开，也是很香的；末利香是一种黄色的花，也非常地香。种种乐音皆具足：还有种种音乐的音声，都非常圆满的。

卍                                     卍                               卍

上人：谁有什么问题没有？

弟子：净土没有五欲，为什么在净土，人还天天吃饭？

上人：哪个净土？

弟子：极乐世界。

上人：谁说在那儿天天吃饭？

弟子：《弥陀经》。

上人：怎么说？

弟子：有一句话说﹁饭食经行﹂，供养佛之后，吃饭。我不明白为什么他们要吃饭？他们没有五欲。

上人：他们就是吃，也不像我们这种吃法。我们尽是打妄想要吃好东西，他们不打妄想，吃天然食物。你现在懂了吗？就是一个有妄想、一个没有妄想的问题。

弟子：他们没有真实的身体，为什么还要吃饭？

上人：他们是在莲华化出来的，不是没有实体。没有实体，那不是空的吗？他们也吃、也穿，但是和我们这个不同的。这要慢慢来研究，等你到这种的境界就明白了。

另外无论谁犯过了，应该忏悔，“弥天大罪，一悔便消”，你若不忏悔，这个罪是常存在的；你若一忏悔，就没有了。所以孔子说：“过能改，归于无”，你有过若能改了，这过就没有了，这罪过就消灭了；你若不改，那过就是存在的。我们学佛法的人，每一个人都应该常常地生忏悔心，你忏悔就得到清净，你不忏悔就有染污，这是很重要的。

诸龙城中雨赤珠　夜叉城内光摩尼
阿修罗中雨兵仗　摧伏一切诸怨敌
郁单越中妙璎珞　亦雨无量上妙华
弗婆瞿耶二天下　悉雨种种庄严具
閰浮提雨清净水　微细悦泽常应时
长养众花及果药　成熟一切诸苗稼

诸龙城中雨赤珠：在龙的城里边又雨赤珠，红色的珠子。夜叉城内光摩尼：在夜叉城里，又雨光摩尼宝珠。阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌：兵是兵器，仗就是车仗之类的。在阿修罗的种类里头，就雨兵仗，能摧伏一切和他敌对的人。

郁单越中妙璎珞，亦雨无量上妙华：郁单越就是北俱卢洲，那个地方雨璎珞，又雨无量无边那么多的妙花。弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具：在东胜神洲、西牛贺洲，雨种种庄严的器具。

閰浮提雨清净水，微细悦泽常应时：在閰浮提，龙王又雨清净水，这清净水，很微细的，令人觉得很舒服的。常应时，应该下的时候它就下，不应该下的时候它就不下。

大海的龙王有大神通，能长养众华及果药：长养一切的花、一切的水果，和一切的药材，土、木、金、石、草，这其中都有药材。土里头也有药材，有一种土会治病的；木，木头也是药材；金也是一种药材，《药性赋》中有“金石部”，那就是属于金类的；石头，你看里头也是有药材；草里边都有药材，水果也可以做药材。成熟一切诸苗稼：这个风、雨，又能成熟一切的五谷。苗稼就是所种的种种谷类。

卍                                     卍                               卍

果更：对于佛经的来源，我有问题。我百分之百相信佛经的精神价值，但是关于传统所说的历史来源，有所存疑，譬如我不相信佛经从佛住世时流传到现在，一点都没有更改。我也相信修行可以得到菩提涅槃，但是对于经典来源的传统说法，我不完全相信。

上人：你既然不相信，那又有什么佛法可学？

果更：我是不相信经是从哪里来，我想不会每个字每个字，一个字都没丢，一个字都没加上，就传过来，有的学者批评这个历史方面的问题，有时他们很对。

上人：硕士、学士，他们有没有开悟？有没有哪一个成就道果了？

果更：当然没有学士开悟，这些学士完全不知道佛法；但是不可以完全不管历史的问题。正法、不正法是一个问题，但是历史是另外一个问题，不可以完全不管历史，也不可以看不起这种研究，这个问题就是“经典从哪里来的？”，他们说的是有意思的。

上人：“经典从哪里来的？”这并不是经典的意思。好像你问一个人从哪里来的？你只知道他从哪里来的。至于他是个什么人，能做什么，有什么用，你不知道。那你知道他从什么地方来的，又有什么用！这是皮毛。你要知道每一部经典的义理是不是合乎道理，这才是要紧的。它若合乎道理，这就是佛法；若不合乎道理，邪知邪见，这就不是从佛来的。你不知道其义，就单知道这个人从什么地方来的，即使这个人从天上来的，他只会吃饭、睡觉、穿衣服，什么工也不能做，这也是个废人，是个死人，根本就没有用的。若这人从地里头钻出来的，但他不仅仅会吃饭、睡觉、穿衣服，还能做种种的工作，能帮助这个世界，那么这是个有用的人，是个活人。你们有什么见解？

果更：我完全同意。

上人：那你为什么要那么注意历史，那么注意它从什么地方来？我不问这经是谁说的？就是鬼说的，我觉得它有道理，我也相信；它就是佛说的，没有道理，我也不相信。我是信道理的，不信它从什么地方来的。

果更：我完全同意师父，我说这个，不是因为我反对师父，只是我看自己的意见和他人的意见有一点不同，所以我要说一说，我看这个历史也有一点用，因为或者将来有什么问题发生，关于我对这个问题的见解，人人都会明白。

上人：你不说我早就明白。

果更：我就是要把所有的事情弄得很清楚。

上人：你要很清楚，就不要那么邋遢，不要把东西都丢了，能用的就留一留，好像plastic（塑胶袋），以前有很多来着，你不是说有二十个，现在大概一个也没有了，这东西一定是都丢了，用了一趟就不要了。这东西很好用，又很轻的，虽然不太好，但是留一留，都不一定占地方。玻璃瓶子反而留一点点可以了，不要那么多。主要就是厨房里不可以邋遢，不可以把厨房的东西都打烂了。你看就茶杯盖来说，这二、三十个人的，单单我那个就打烂了；那么其余的更可想而知，都会打烂了。这怎么打烂的？就是洗东西时不小心；若小心一点，哪个也不会坏的。做工作要保护东西，不是来破坏它，不要学着像美国人和日本人，什么东西都把旧的打烂了，买新的，用新的，那种方法未免太浪费了。

我们在这儿修道，这儿的人不一定个个都是好的，很多都是不守规矩的，可是只要愿意改过，愿意去毛病，哪一个都可以在一起同住的。除非你又不守规矩，又不听教化，这绝对是不可以同住的；你能改，哪个都可以的。即使就有人不守规矩，也不愿意改，但是对着我来说：“我愿意改！”我也相信他这个愿意改，不相信他不愿意改那个话，我给他多一点机会。即使知道他欺骗我，我也不相信他是欺骗我，你懂不懂这个意思？所以无论哪一个，能改过，我就欢迎他。他就以前做土匪的，杀过多少人的，只要说：“不做土匪了，我不杀人了。”我就相信他这话，不管他是真的、假的。哈！我不要等他哭起来，再相信他。所以谁若愿意欺骗我，很容易的。现在讲经了。

佛没有说经典，那么是谁说的？经典是佛说，弟子记录出来的。那么记录出来，当然有的记得很正确的，有的就不太清楚。你要是研究哪一句是佛说的，哪一句是弟子写出来的，这要费很长的时间。所以我们不要研究它是谁说的，是谁写的，我们就信义理，义理圆满就是佛说的，不圆满就是魔说的，这是一个最好的方法。孟子说过：“尽信书，则不如无书。”我们现在可以这么样说：“尽信经，则不如无经。”每一部经里边最重要的义理，只有一点点，你把重要的、正确的义理记得，就够了，不需要费很长的时间研究出来了，还没有什么大用。就像我方才说这一个人从天上来的，啊！又懒又馋，又好睡觉！你说这天上来的又怎么样？有一个从地里头出来的，但是他能做工，能有用，这是好的。

这个经典，无论哪一部经都有它的价值，都有它的重要性。我们只要知道那个重要性，这是最要紧的。根本佛在入涅槃时已经说过，说过什么？有人问他说：“佛啊！您说的经典怎么办呢？”佛说：“我连一个字也没说过，又从什么地方有经典呢？”一个字都没说，那佛是不是打妄语呢？不是的。这个意思就是叫人不要执着到经典上了，要即相离相，扫一切法，离一切相，不着一切相，这才对的。

弟子：“尽信书，则不如无书”？

上人：“尽信书”，就是若你完全相信书上所讲的道理，“则不如无书”，那就莫如不要书了。书上所讲的道理不一定完全都对的，好像《书经》，孟子说：“吾于武成，取二三册而已矣。”他说我于《书经》〈武成篇〉，只取一两句就完了。为什么？他说如果全信，“武王伐纣，以至仁伐至不仁”，以最有道德的皇帝，伐那个最没有道德的皇帝，但是《书经》上说：“血流漂杵”，杀人的血，可以把铁杵都漂起来。你说那要杀多少人才能把铁杵漂起来？韦陀菩萨拿的宝杵是用金子做的，普通的杵是用铁做的，那得要多少人血，才可以把铁杵漂起来？没有这个道理！他也没有杀那么多人，怎么会血流漂杵呢？不会的，所以这个不需要信的。

那么佛经，也有很多是陪衬，好像讲那些须弥山、四大部洲，这只是讲一讲，叫人心量大起来，不要境界那么小；讲世界，无量无边那么多世界。为什么要讲这个？就是叫你心量大起来，小不碍大，大不碍小，大小无碍。

Ｇ2.二颂正明举劣显胜

如是无量妙庄严　种种云电及雷雨
龙王自在悉能作　而身不动无分别
彼于世界海中住　尚能现此难思力
况入法海具功德　而不能为大神变

如是无量妙庄严：像这样子，这也都是庄严佛土的一种表现。种种云电及雷雨：种种的云电及雷雨，这都是在说法呢！

所以我常常给你们讲，可是你们都不注意，世间万事万物都是在那儿演说妙法呢！你若认识这个妙法，那何必又等着佛说呢？你若不认识这个妙法，就是佛说出来法，你也不认识，这就看你明白不明白。一切众物表里精粗都是在那儿讲经说法呢！所以我才说，谁讲的有道理，我就相信谁；谁讲的没有道理，就不相信。我是信道理，信真理，不是信文字的。文字有什么用呢？文字没有用的，文字是显理的，显真理。

弟子：表里精粗？

上人：表是皮毛，里就是里边，精是精细、精微，粗就很粗的。就是所有的物品里面、外边，它粗的、细的，都知道。好像蚊虫喘气，在一秒钟它喘了多少口气，你都知道了。

前面所说这种种微妙的声音，和雨一切的宝庄严，这都是龙王自在的神力、神通妙用所变化的，所以说是龙王自在悉能作：自在就是遂心如意，变化无穷；悉能作，这些事情他都可以做得到。而身不动无分别：而他本身并不是在变化种种的宝和种种的庄严时，就到所变化的那个地方去。不是的，他本身是不动的，也没有分别，就能成就这种种的变化，庄严微妙的境界。

彼于世界海中住，尚能现此难思力：龙王在世界海里边住着，尚且能现出来种种不可思议的境界，有这种的力量。况入法海具功德，而不能为大神变：况且这个行菩萨道的菩萨，他能深入经藏、智慧如海，又具足诸佛的功德，他岂不能做大神通和变化吗？他一定能有这个大神通、大变化。

Ｅ3.一颂结说显德

彼诸菩萨解脱门　一切譬喻无能显
我今以此诸譬喻　略说于其自在力

彼诸菩萨解脱门：这十方国土一切的菩萨，所修的这种解脱门，一切譬喻无能显：所有的譬喻，都不能把它显露明白，不能把它说完了，没有法子用譬喻把菩萨这种大神变、大功德的解脱门，完全显现出来。

我今以此诸譬喻：贤首菩萨说，我现在用前边这种种的譬喻，略说于其自在力：略略地说，就是说出一少部份，没有全说。所以这只是略略说明，这一切的自在神通之力而已。

▲Top