贤首品第十二

Ｅ2.二颂半华严妙行三昧门

严净不可思议刹　供养一切诸如来
放大光明无有边　度脱众生亦无限

严净不可思议刹：严是庄严，净是清净，庄严不可思议那么多的诸佛刹土，清净不可思议那么多的诸佛刹土。怎么叫庄严清净不可思议的诸佛刹土？你想要庄严不可思议的诸佛刹土，先要庄严你自身、自心、自性，要令你的自身庄严、自心庄严、自性庄严，先要令你的身清净，没有杀、盗、淫；令你的意清净，没有贪、瞋、痴；令你的口清净，没有绮语、恶口、两舌、妄言，这才是清净、庄严。你自身、自心、自己的口都清净庄严了，不可思议的佛刹土才能清净庄严呢！你若身、口、意三业不清净，这谈不到庄严。你口里说庄严，心里不庄严，这也是不能庄严的，必须要身、口、意三业清净，这才是庄严不可思议的佛土。

供养一切诸如来：怎么叫供养呢？并不是说我们用一点香，用一点花，用一点供果，来供养佛，那是供养。不错！那也是供养，可是那一种供养是外边的供养，是有相的供养。无相的供养是怎么样？就是

面上无瞋供养具
口里无瞋吐妙香
意念无瞋是真宝 

“面上无瞋供养具”，在你面目上，若没有一种瞋恨的心挂在面上，这就是供养一切诸如来。你面上常常生一种欢喜心，但是这欢喜也不是发狂的那种欢喜，是要很平静的欢喜，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致中和，就是你能合乎中道，合乎和气致祥这种的道。天地位，天地各正其位，就是天也不发脾气了，不打雷、下大雨、刮大风；地也不发脾气了，不会地震了，这叫天地位焉。天地各得其正位了，万物也就都得其所生，各得其生育的能力，这叫万物育焉。

“口里无瞋吐妙香”，你口里要是不恶口、两舌、绮语、妄言，这就是吐妙香呢！“意念无瞋是真宝”，你意里边也没有瞋，这就是一种真宝。所以你真正供养一切诸如来，就是没有脾气，总那么欢欢喜喜的；谁若有脾气，那就没有供养一切诸如来了。各位明白吗？你想要供养一切诸如来，就是一天到晚都要欢欢喜喜的。这欢喜是真欢喜，不是发狂的那种欢喜，也不是好像得到一种值得快乐的境界，就高兴得不得了。或者中个马票，喔！赢了一百万，这高兴了！一乐，乐到极处就死了，你说中马票有什么用？不是那种乐。这乐就是自性里头常生快乐，自性里边没有瞋，没有贪，没有痴，这是真正供养一切诸如来。

放大光明无有边：你能没有贪，就没有瞋；没有瞋，就没有痴；没有痴，就没有黑暗。这三毒消灭了，就会放大光明，智慧现前；你智慧现前，这就是放大光明。所谓放大光明，就是你不被这个境界所迷了；你若被境界所迷，就是黑暗无光。你要是打破这个境界，这叫放大光明无有边，各位懂了没？不是佛放的那光。不错！佛是放佛的光，我们也有我们的光呢！我们的光，就是没有贪瞋痴，就是放大光明。无有边，这种的智慧无量无边的。

度脱众生亦无限：度脱众生，外边是度外边的众生，你里边的众生也要度，所谓“自性众生誓愿度”。你自己里边的自性没有脾气，没有烦恼，没有无明，这就是度自性的众生呢！自性众生度多少？亦无限，没有限量那么多。所以你修道、研究佛法，一切一切都应该回光返照，反求诸己，认识自己是怎么一回事。你认识自己的本来面目，本来面目是清净的，既然是清净，就不应该有种种的邪知邪见，不应该有一些染污的杂念在里边，这叫自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。我们研究佛学，一切一切都要向自己里边来研究，不要向外驰求，跑到外边去找，八万四千法门都不离自性的。

弟子：中也者？

上人：中也者，这个就是讲中庸的中。“喜怒哀乐之未发”，喜怒哀乐，没有生出来的时候，“谓之中”，这是一个中道；你有喜、有怒发了，那就不是中道。“发而皆中节”，就是应该喜的时候你喜，应该怒的时候你怒，应该悲哀的时候悲哀，应该快乐的时候快乐，就是恰到好处，正是那个样子，不多也不少，发出来都中节；节就是一节一节的。发而皆中节，“谓之和”，这叫做和，中和之道。“中也者，天下之大本也”这个中，是天下修道的一个根本。

智慧自在不思议　说法言辞无有碍
施戒忍进及禅定　智慧方便神通等
如是一切皆自在　以佛华严三昧力

智慧自在不思议：什么叫智慧？智慧就是真明了，真觉悟了。真觉悟，就有真正的智慧；若不觉悟，就是愚痴，智慧就是度愚痴的。你被一切境界所转，而不能转境界，这就是愚痴；你能转一切境界，而不为一切境界所转，这就是智慧，就好像反掌之易。怎么叫自在呢？自在就是没有烦恼了，不向外驰求了。没有一切烦恼，不向外驰求，得到真正的自在了，也就是得到真正的快乐了。你为什么得到这种的快乐？就因为你有智慧，才能明白真正快乐的境界。这种境界就是不思议的境界，你常常能自在，常常有智慧，“始知自性常生智慧，始知自性本不动摇，始知自性本来清净，始知自性能生万法。”这都叫不可思议的境界。

说法言辞无有碍：你能得到这种自在智慧，智慧自在，不可思议的境界，那你所说的法，所发的言辞，都是没有障碍。所谓得大智慧，就得大自在；得大自在，就得大辩才；得大辩才，就说法无碍；说法无碍，就能教化众生，发菩提心。

施戒忍进及禅定：你常常行布施，布施要布施什么？要布施内财、外财。内财、外财布施出去了，无明烦恼也要把它布施出去。布施给谁？布施给智慧海，能有智慧的海。要把贪也布施出去，瞋也布施出去，痴也布施出去，布施给这个智慧海。因为贪瞋痴一到智慧海里头，就化为光明了。戒，是“诸恶不作，众善奉行”，自己常常止恶防非，止一切恶，修一切善，不对的事情，一定要停止了它。所以我常说：

性定魔伏朝朝乐
妄止心空处处安

“性定魔伏朝朝乐”，你性若定了，魔自然就伏了，什么魔都降伏了。魔不伏，是你性不定；你若性定了，如如不动，了了常明，你说有什么魔？魔来了，他也没有办法，无论魔王念一个什么咒，有什么魔的本事，也不能扰乱你，这叫性定魔伏。你为什么不能降伏魔？性不定嘛！被一切的环境所转，和一般的凡夫俗子一样，当然就降伏不了魔啦！“妄止心空处处安”，你妄念若止了，心性像虚空似的，处处安，你说到什么地方不平安？到什么地方还有麻烦？没有的！因为你已经心空了，心空就及第归。所以说：

十方同聚会　皆共学无为
此是选佛场　心空及第归

我们现在打禅七就是“十方同聚会”，由四面八方所来的人，这叫十方同聚会。“皆共学无为”，在这个地方学无为法。“此是选佛场”，这个禅堂就是选佛的一个场所。“心空及第归”，你谁能心里空了，内观其心，心也没有了；外观其形，形也没有了；远观其物，物也没有了，这三种都空了，连空也没有了，这叫心空及第归。你若能这样，心空了，怎么会还有腿痛？怎么会还有腰痛？你根本就空了，“无我无人观自在，非空非色见如来”，我也没有了，人也没有了，这就是观自在菩萨；也不着于空，也不着于有，这叫非空非色──色就是有。见如来，你不落于空，不落于有，这就明白佛是怎么样了。

所以各位记得：“性定魔伏朝朝乐，妄止心空处处安。”这是一幅对联，是我乱讲的，但你若能记得，常常念它，对修道上是很有帮助的。这是个大明咒，也是个大神咒、无上咒、无等等咒，你看！“性定魔伏朝朝乐，妄止心空处处安。”没有妄想了！你妄想停止了，心也空了，到哪个地方会不安乐吗？你就在任何危险的地方都是平安的，你看这多好！

智慧方便神通等：你有智慧，就会用方便法门，就会观机逗教，看这个人应该用什么方法来令他发菩提心，就用什么方法使令他发菩提心。所谓“循循善诱”，一点一点地来教化众生，令众生成无上道，这叫方便法门。再用种种的神通，神通有无量无边那么多，可是总起来有六种神通。

六种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

（一）天眼通：你若得了天眼通，天上的人一举一动，一言一行，你都看得见。

（二）天耳通：你若得天耳通，天上人说什么话，都听得见。不但天上人，就是人间人，离得几万万里，你若想听某一个人在那儿说什么话，只要一作观就可以知道。天眼通和天耳通，都是能观察一切的事情，听一切的事情。

（三）他心通：不要说有声音的能知道，就是你在肚里头想要讲一点什么话，打一个什么妄想，都知道的。我有一些个很聪明的弟子，因为我讲天耳通、天眼通、他心通，他就说了：“哦！师父大约有他心通，我和师父讲话，不要见着师父讲，我就在这儿，好像对着鬼讲话就好了。那么就喃喃有词地对师父的相片说：‘哦！我现在有什么事情，需要师父来帮助我，或者有什么病不好，啊！这个怎么办哪？我这个困难的问题怎么解决？’”唉！尽讲鬼话。他以为这样子我就知道了，其实我哪有那么多的时间理这些闲事，这都是太聪明的人所做的事情。尤其有一些个人，拜佛的时候，就又求师父保护他，他怎么样了哦！保护着他病好哦！保护他家庭环境顺利哦！啊，真可笑！我自己都没有法子保护自己怎么样顺利，怎么样好啊，我要是有这么个本事，那我保护保护自己不好吗？

（四）宿命通，就是知道前生的事情，“哦！原来我以前做过牛！长犄角！唉呀！常常和其他的牛顶来顶去，所以今生还是这么大脾气，原来是做过牛。”又一看，“啊！难怪我不肯布施，尽做狗来着。”做狗就是悭贪，你看那个不肯布施的人，前生就做过狗。狗就给人守门口，它就怕贼来偷东西，为什么？

佛住世的时候，到一个居士的家里，这个居士家里有一只狗，这只狗睡觉一定要在床底下睡，旁的地方它不睡。你叫它到外边去或到什么地方，它也不去，一天到晚就是在床底下趴着。谁若来了，外边的人一想接近这张床，那是不行的，它就咬，不准任何人到这儿。这个人就请问佛，这是什么因缘。佛就问了：“这个床是谁睡的啊？”“是我父亲在生的时候睡的。”“你父亲什么时候死的？你什么时候有这只狗？”“我父亲死了以后，我们家里的母狗就生了这只狗；它一生出来，就跑到这个地方来睡觉，旁的地方它不去。其他的狗也不准到这地方来，只准家里人接近可以，外边人谁也不准到这地方来！”

佛说：“这只狗前生是你的父亲，他生前储存了一些金子，大约有三百两。在没有死之前，就把金子埋到这床底下了，没有人知道。他病死的时候，也没有来得及告诉你们，所以念念不忘他这些金子，就又回来给你家做狗，天天在埋金子的上面趴着，不准旁人动这个地方，它就怕这些金子丢了。”

佛这么一说，这条狗也点头，这就是承认是这么回事。于是他儿子就拿东西把土刨开，果然有三百两金子在土里埋着。金子刨出来之后，这只狗也死了。因为它悭贪的这一念放下了，这回金子已经在他儿子手里，所以它就死了。由这个公案看来，因果循环，六道轮回，真是不可思议的！

（五）神足通：可以在一念之中遍游法界，在这一念之中，可以到十方世界去教化众生。

（六）漏尽通：就是不漏了。一个茶杯，底下若有个窟窿，就装不住水，装水它就漏了，这叫有漏。那么无漏呢？就是不漏了。不漏，也就是没有一切习气毛病，没有烦恼，没有无明，没有一切欲念了，这就无漏。你有欲念，那都是有漏，所以三界是有漏的；无漏，就超出三界了，这叫无漏的神通。漏尽通是不容易得的，因为我们人多生多劫习气太重了，你叫他即刻断了是不容易的。所以若证得漏尽通，那就是真正自在，真正有智慧了。你想要得到五眼六通，要怎么办？就要忍，第一要忍，第二要精进，第三要修禅定。你有这三个条件，才能得到五眼六通这种神通。

如是一切皆自在：好像前边所讲的智慧自在不可思议，说法的音声也是不可思议，你又修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，这十波罗蜜；和一切的神通等等，像这样，一切一切都非常自在的，都是很自然的就示现。这是什么原因？以佛华严三昧力：这就是佛所有的华严三昧的力量，以万行的因华，庄严无上的果德，入华严三昧这种力量。

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