贤首品第十二

Ｂ2.正显偈词（分三）
Ｃ1.四颂谦赞许说分 　 Ｃ2.三百四十六偈半正说胜德分 　 Ｃ3.九偈校量劝持分
今Ｃ1.

善哉仁者应谛听　彼诸功德不可量
我今随力说少分　犹如大海一滴水

善哉仁者应谛听：善哉，就是很好！很好！对一切众生都有仁慈的大士，你既然问我，那么就应该代表一切众生谛视而听，老老实实地听我说。

彼诸功德不可量：菩提心的功德是无量无边的，无法知道它有多少。虽然无法知道它有多少，但是我今随力说少分：我以有限的智慧力量，来说少分，也就少少地说一点，不是说得很多。那么我说这少法，譬如什么呢？犹如大海一滴水：就好像大海里边一滴水那么少。大海的水是无量无边的，而我只能说出一滴水这么多的菩提心功德。

若有菩萨初发心　誓求当证佛菩提
彼之功德无边际　不可称量无与等

若有菩萨初发心：若有，是本来没有，那么现在假设有。菩萨初发心，也就是才开始信佛，发菩萨心，想要行菩萨道的人。菩萨初发心的时候，应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生，不做畜生。这三皈依，是开始信佛的条件。然后又要受五戒：（一）不杀生、（二）不偷盗、（三）不邪淫、（四）不妄语、（五）不饮酒。受了五戒，若能严持五戒，就是不犯戒。在这五戒里边，每一戒都有五位护戒善神，所以共有二十五位善神来保护着你，令你逢凶化吉，遇难呈祥。但是可要守戒，要时时刻刻不犯戒，这五五二十五个护法善神，才会常常保护着你。

在受三皈依的时候，不是在谁的面前都可以受的，必须要在僧人的面前求受三皈；僧人就是出家人，不是在家人可以授三皈的。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛；皈依法，就是皈依佛所说的三藏十二部一切尊法；皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧，也就是出家人。不能皈依在家人，因为在家人不是三宝。所以这一点，所有的人都应该知道。

在这个国家，有很多不懂佛法的人去皈依在家人，这是不合法的。皈依三宝后，就是佛的弟子；若没有皈依三宝，就不是佛的弟子。佛教里，并不是剃了头，没有头发了，这就是出家人了，不是的！谁都可以剃头，但必须要受沙弥十戒、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒、菩萨十重四十八轻戒，这些都受了之后才算。不是受了五戒就是出家人了，必须要受十戒才是个沙弥，受了二百五十条戒是个比丘，再受十重四十八轻戒，这是初发心的菩萨。绝对不可以拿着鱼的眼睛，就当珍珠来用，所谓“鱼目混珠”，这是错误的。

菩萨初发心，也不一定就是菩萨了，他是才往菩萨那条路上走。初发心就好像种子种到地下，刚刚生出一个芽来一样。生出一个菩提芽，并不是说这就是菩萨了，这是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。我们人不但是菩萨，而且人人都可以成佛，没有一个人不能成佛的，只要你修行，哪一个人都会成佛。所以菩萨初发心，有的发发心，又不发了，这就是让菩提芽又乾了，变成焦芽败种──芽坏了、乾了，种子也坏了。

所以有几句偈颂说得很好：

鱼子奈摩罗　菩萨初发心
三事因中多　及其结果少

所有的鱼到春天会下卵，鱼卵又可以变成小鱼。它下卵是很多很多的，可是不能每一个卵都变成鱼，有的卵变成鱼，有的就不会变成鱼，有的变一半鱼，就乾了、死了。奈摩罗是一种果，它开的花最多，但是结果实的很少。而初发心的菩萨也是很多，想要行菩萨道，往菩萨那条道上走，可是不容易，有的时候走走，就向后转退心了，这就是没有坚、诚、恒。

坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要五分钟的热度，以后就凉了，这是不坚固。要有诚心，诚心是念兹在兹、时时刻刻都要用功修行。又要有恒远心，不是一天、两天我修行，或是一个月、两个月我修行；也不是一年、两年我修行，而是年年月月都要修行，日日时时都要修行，甚至于无量劫我都要修行，要发长远心，这才会走到菩萨那个道路上去。

所以若有菩萨在初发心时，誓求当证佛菩提：在初发心就要发愿。发什么愿？发“佛道无上誓愿成”，我要成佛道，就要学佛法；学佛法就是“法门无量誓愿学”。学佛法先要断烦恼，所以“烦恼无尽誓愿断”；断烦恼，也就要度化众生，所以说“众生无边誓愿度”。你要成佛果，先要行菩萨道；要行菩萨道，就要先教化众生；要教化众生，就要先断烦恼。你若不断烦恼，尽学大一点的脾气，这就错了。那么要断烦恼，烦恼是没有穷尽的；虽没有穷尽，但是要把烦恼变成菩提。法门很多也要学，佛道无上更要成，所以你要发这个誓愿，当来一定证得佛果菩提。要发这样的愿，不是三天或者两天就想要成佛，不是这么容易的。

彼之功德无边际：你能发这四弘誓愿，那你的功德是没有边际，找不着边际的，太多太大了。不可称量无与等：这种功德也不可称量，说不出来多少，你不可用秤来秤它，不可用斗来量它，也没有任何的数目可以来和它比的，就有这样多。

卍                                     卍                               卍

我们人在这个世界上，生了又死，死了又生，生的时候不知道怎么生的，死的时候又不知怎么死的；这就是来的时候糊糊涂涂的，被无明障住了；去的时候也是糊糊涂涂的，不清楚。来不知道怎么样，从什么地方来的？去不知道怎么样，到什么地方去？所以说“来时糊涂去时迷，枉在人间走一回”，白在人间来一次。

所以，人为什么要修道呢？就是想要来的时候，知道怎么样来；去的时候，知道怎么样去，所谓“来明去白，来去自由。”我们人几十年的光阴过去了，自己本来不想死，到时候又死了，生死没有把握，没有自由，所以就越迷越深；而修道就是要不迷，反迷归觉。我们众生就是背觉合尘，诸佛就是背尘合觉。

我每一天向你们所讲的法，都是用我真诚的心来说真话。每一个人好好想一想，我所说的，是对你好？是对我好？无论哪一个人，我都要和你们说真法，我不愿意欺骗你们，不愿意令你们听了很欢喜，却没有什么用处。我知道我所说的法，很多人都不愿意听，但是不愿意听的人，这是有一种业障；业障若没有了，你就可以用你真正的智慧，来研究我所说的道理，是不是正对你自己所有的毛病。这一点，各位要特别用功来研究一下，不要保护自己的毛病短处，不愿意让人说出来；不愿意露出来，这是自己欺骗自己。

何况无量无边劫　具修地度诸功德
十方一切诸如来　悉共称扬不能尽
如是无边大功德　我今于中说少分
譬如鸟足所履空　亦如大地一微尘

这是说初发心的菩萨，修行六度万行，发愿一定要成佛，也就是成菩提道果，这样的人就有无量无边那么多的功德。何况无量无边劫：何况又在无量无边那么多的劫，那么长的时间，你都修行。不是修一段时间就不修了，向前走一走，又向后退一退。具修地度诸功德：具是具足，是圆满的意思。就是所有十地的法门和六度的法门，一切的法门都修行，具足圆满修行六度万行一切的功德。

六度是（一）布施、（二）持戒、（三）忍辱、（四）精进、（五）禅定、（六）智慧。布施是布施给人，不是叫人布施给自己。持戒也要自己持，不是叫其他人持的。忍辱，也是要自己来忍辱，不能忍的也要忍，不能让的还要让。你修六度，就是要依照这个法门去修行。精进是一天要比一天精进，不能向后退。禅定，天天忙里偷闲，在百忙之中，万忙之中，也要修禅定。能这样才能得到智慧，若不这样，那就不容易得到智慧。所以六度中的前五度，都是来帮助开智慧的。

十方一切诸如来：十方三世一切诸佛如来，悉共称扬不能尽：他们都赞叹初发菩萨心的这个人，这称扬赞叹永远都不穷尽。

如是无边大功德：像前面所说，长劫以来修行六度万行，发愿一定要证得佛果，像这样无边的大功德。我今于中说少分：现在，在这么多的功德里边，我只说了一点点。少到什么程度？譬如鸟足所履空：就好像飞鸟遍虚空走，却没有鸟的足迹，所谓“如鸟飞空空无迹”。鸟在空中飞，空中却没有一条鸟飞过的路，而我所说的，就像鸟在虚空中飞，没有痕迹般地那么地少。亦如大地一微尘：若拿大地的微尘来譬喻，大地的微尘很多，而我所说的这种功德，就像大地的一粒微尘那么多。

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