十番显见.剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2显示所遗真性,令见如来藏体(分二) I1阿难舍妄求真 I2如来极显真体 I1分二 J1悲感痛悔 J2表迷求示 今J1
阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛,发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修。将谓如来,惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心,身虽出家,心不入道,譬如穷子,舍父逃逝。
今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不能饱。
终日数他宝 自无半钱分 于法不修行 其过亦如是
J2表迷求示
世尊!我等今者,二障所缠,良由不知,寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。
I2如来极显真体(分二) J1光表许说 J2正显即真 今J1
即时如来,从胸卍字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色,十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。
J2正显即真(分三) K1克就根性直指真心 K2会通四科即性常住 K3圆彰七大即性周遍 K1分二 L1带妄显真(十番显见) L2剖妄出真(二种妄见)
L1分十 M1显见是心 M2显见不动 M3显见不灭 M4显见不失 M5显见无还 M6显见不杂 M7显见无碍 M8显见不分 M9显见超情 M10 显见离见 M1分五(十番显见1)
N1双举法喻现前 N2双陈法喻令审 N3辨明无眼有见 N4辨明瞩暗成见 N5辨定眼见是心 今N1
阿难!汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?
阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。
N2陈法喻令审
佛告阿难:如来今日实言告汝。诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手,不成我拳;若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?
阿难言:唯然世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。
N3无眼有见
佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:“汝何所见?”彼诸盲人,必来答汝:“我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。”以是义观,前尘自暗,见何亏损?
N4明瞩暗成见
阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?
佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?
如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。
N5辨定眼见是心(分二) O1例明眼见之谬 O2结申心见正义 今O1
阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?
O2结申心见正义
是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。
M2显见不动(分四.十番显见2) N1叙众望示 N2辨定客尘 N3正显不动 N4普责迷认 今N1
阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟。犹冀如来,慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。
N2辨定客尘(分二) O1如来询究原悟 O2陈那详答佛印 今O1
尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:“一切众生,不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。”汝等当时,因何开悟,今成圣果?
汝是鹿头人 我是人头鹿 我自今日后 不食众生肉
O2陈那详答佛印
时憍陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿或食;宿食事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。
如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。
【编按】此段经文浅释已融入上人隔日重讲之部分。
如是思惟,澄寂名空,摇动名尘;以摇动者,名为尘义。
佛言:如是!
N3正显不动(分二) O1对外境以显不动 O2对内身以显不动 今O1
即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈。
谓阿难言:汝今何见?
阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合。
佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?
阿难言:世尊宝手,众中开合。我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。
佛言:谁动谁静?
阿难言:佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?
佛言:如是!
O2 对内身以显不动
如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。
佛告阿难:汝头今日,何因摇动?
阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。
阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?
世尊!我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?
佛言:如是!
N4普责迷认(分三) O1取昔所悟客尘 O2令观现前主空 O3怪责自取流转 今O1
于是如来普告大众:若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。
O2令观现前主空
汝观阿难,头自动摇,见无所动。又汝观我,手自开合,见无舒卷。
O3怪责自取流转
云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。
──原卷一终
M3显见不灭(分四.十番显见3) N1会众作意启请 N2匿王出词别请 N3如来征显不灭 N4王等极为庆喜 今N1
尔时阿难,及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。念无始来,失却本心,妄认缘尘分别影事。今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来,显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭,二发明性。
N2匿王出词别请
时波斯匿王,起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子,咸言:此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻。
N3如来征显不灭(分二) O1显身有迁变 O2指见无生灭 O1分二 P1略彰变灭 P2详叙变灭 今P1
佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚,常住不朽?为复变坏?
世尊!我今此身,终从变灭。
佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭?
世尊!我此无常变坏之身,虽未曾灭。我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息。决知此身,当从灭尽。
佛言:如是!
P2详叙变灭(分三) Q1较量老少 Q2详叙变状 Q3总结必灭 今Q1
大王!汝今生龄,已从衰老,颜貌何如童子之时? 世尊!我昔孩孺,肤腠润泽;年至长成,血气充满。而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时?
Q2详叙变状
佛言:大王!汝之形容,应不顿朽?
王言:世尊!变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十,虽号年少,颜貌已老初十岁时;三十之年,又衰二十。于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。
世尊!我见密移,虽此殂落,其间流易,且限十年。若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪?实为年变;岂唯年变?亦兼月化;何直月化?兼又日迁。沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住。
Q3总结必灭
故知我身,终从变灭。
【编按】从“故知我身,终从变灭……发海潮音,遍告同会”,为一九七四年之补讲,并融入一九八九年所补讲者。
O2指见无生灭(分三) P1征定许说 P2所见不变 P3能见不灭 今P1
佛告大王:汝见变化,迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时,汝知身中有不灭耶?
波斯匿王合掌白佛:我实不知。
佛言:我今示汝不生灭性。
P2所见不变
大王!汝年几时,见恒河水?
王言:我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。
佛言:大王!如汝所说,二十之时,衰于十岁;乃至六十,日月岁时,念念迁变。则汝三岁,见此河时,至年十三,其水云何?
王言:如三岁时,宛然无异;乃至于今,年六十二,亦无有异。
P3能见不灭
佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?
王言:不也!世尊!
佛言:大王!汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭;彼不变者,元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭。
N4王等极为庆喜
王闻是言,信知身后,舍生趣生;与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有。
M4显见不失(分三.十番显见4) N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合 今N1
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻,必不生灭;云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。
N2如来发明因倒说失(分二) O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三 P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失 今P1
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒? 阿难言:世间众生,以此为倒;而我不知谁正谁倒?
P2定臂之正相
佛告阿难:若世间人,以此为倒;即世间人,将何为正? 阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。
P3明颠倒非失
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人,一倍瞻视。
O2以心倒无失合喻(分三) P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心 今P1
则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒。
P2身无正倒
随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒? 于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
P3正倒从心(分三) Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相 今Q1
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:
Q2引昔教以明正相
诸善男子!我常说言,色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。
色法十一心法八 五十一个心所法 二十四个不相应 六个无为成百法
Q3责遗认以明正相(分三) R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相 今R1
云何汝等,遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷?
R2法说认遗之相
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
R3喻说遗认之相
譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。
N3深责迷倒结合前喻
汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者!
M5显见无还(分四.十番显见 5) N1阿难求决取舍 N2如来力为破显 N3承前判决取舍 N4结叹自述沦溺 今N1
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。
N2如来力为破显(分二) O1破缘心有还 O2显见性无还 O1分三 P1破所缘之法 P2破能缘之心 P3指各有所还 今P1
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指,为明月故。
岂唯亡指,亦复不识明之与暗。何以故?即以指体,为月明性;明暗二性,无所了故。汝亦如是!
P2破能缘之心
若以分别我说法音,为汝心者;此心自应离分别音,有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。
此亦如是!若真汝心,则无所去;云何离声,无分别性?斯则岂唯声分别心?分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空;拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性。
P3指各有所还
则汝心性,各有所还,云何为主?
O2显见性无还(分二) P1阿难求示无还 P2如来详与显示 今P1
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。
P2如来详与显示(分四) Q1指喻见精切真 Q2许示无还之旨 Q3备彰八相皆还 Q4独显见性无还 今Q1
佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。
Q2许示无还之旨
汝应谛听!今当示汝无所还地。
Q3备彰八相皆还
阿难!此大讲堂,洞开东方。日轮升天,则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅。分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性。郁孛之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。
阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。则诸世间,一切所有,不出斯类。
Q4独显见性无还
汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗。虽明暗等,种种差别,见无差别。
N3承前判决取舍
诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?
N4结叹自述沦溺
则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受沦,于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍!
M6显见不杂(分二.十番显见 6) N1阿难以物见混杂疑自性 N2如来以物见分明显自性 今N1
阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?
N2如来以物见分明显自性(分四) O1标定能所 O2就中拣择 O3物见分明 O4责疑自性 今O1
佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍。而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。
咄咄胡为寐 螺蛳蛤蚌类 一睡一千年 不闻佛名字
所谓布施者 必获其利益 若为乐故施 后必得安乐
修慧不修福 罗汉托空钵 修福不修慧 象身挂璎珞
诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。
阿难!且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘,分别留碍。
O2就中拣择
汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?
O3物见分明(分四) P1正明物不是见 P2正明见不是物 P3反辨见不是物 P4反辨物不是见 今P1
阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝。渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。
P2正明见不是物
阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清净所瞩;则诸物类,自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。
P3反辨见不是物
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?
若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?
P4反辨物不是见
又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂;则汝与我,并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我;见性周遍,非汝而谁?
O4责疑自性
云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实。
M7显见无碍(分二.十番显见 7) N1阿难因尘疑碍 N2如来显性无碍 今N1
阿难白佛言:世尊!若此见性,必我非余。我与如来,观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆,遍娑婆国。退归精舍,衹见伽蓝,清心户堂,但瞻檐庑。
世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室。为复此见,缩大为小?为当墙宇,夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。
N2如来显性无碍(分五) O1明不定由尘 O2教亡尘自遍 O3以反难显谬 O4出成碍之由 O5教转物自在 今O1
佛告阿难:一切世间,大小内外,诸所事业,各属前尘;不应说言,见有舒缩。譬如方器,中见方空。吾复问汝!此方器中,所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆。若不定者,在方器中,应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?
O2教亡尘自遍
阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方;不应说言,更除虚空,方相所在。
O3以反难显谬
若如汝问,入室之时,缩见令小。仰观日时,汝岂挽见,齐于日面?若筑墙宇,能夹见断;穿为小窦,宁无续迹?是义不然。
O4出成碍之由
一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转;故于是中,观大观小。
O5教转物自在
若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场,于一毛端,遍能含受十方国土。
M8显见不分(分二.十番显见8) N1阿难疑身见各体 N2如来明万法一体 今N1
阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙性,今此妙性,现在我前,见必我真,我今身心,复是何物?而今身心,分别有实;彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见;见性实我,而身非我?何殊如来,先所难言物能见我?惟垂大慈,开发未悟。
N2如来明万法一体(分六) O1直斥妄疑 O2正遣是见 O3转遣非见 O4众惧俯慰 O5文殊启请 O6如来慈示 今O1
佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。
O2正遣是见(分三) P1如来问 P2阿难答 P3佛印证 今P1
若实汝前,汝实见者;则此见精,既有方所,非无指示。
且今与汝坐衹陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫;大小虽殊,但可有形,无不指着。
若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?阿难当知,若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我;同彼诸物,分明无惑。
P2阿难答
阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。
P3佛印证
佛言:如是如是!
O3转遣非见(分三) P1如来问 P2阿难答 P3佛印证 今P1
佛复告阿难:如汝所言,无有见精,离一切物,别有自性。则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝:汝与如来坐衹陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精,受汝所指。汝又发明,此诸物中,何者非见?
P2阿难答
阿难言:我实遍见此衹陀林,不知是中,何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟,是万象中,微细发明,无非见者。
P3佛印证
佛言:如是如是!
O4众惧俯慰
于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知,是义终始;一时惶悚,失其所守。
如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:诸善男子!无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄;非末伽黎,四种不死,矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕!
O5文殊启请(分二) P1举疑代问 P2拣过求示 今P1
是时文殊师利法王子,愍诸四众。在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此诸大众,不悟如来发明二种精见色空,是非是义。
世尊!若此前缘色空等象,若是见者,应有所指;若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖。
P2拣过求示
非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明,此诸物象,与此见精,元是何物?于其中间,无是非是。
O6如来慈示(分二) P1晓以无是非之故 P2教以出是非之法 P1分四 Q1明一真无是非 Q2喻一真索是非 Q3答本真无二相 Q4总以法而合喻 今Q1
佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中,有是非是?
Q2喻一真索是非
文殊!吾今问汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者?为无文殊?
Q3答本真无二相
如是世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊,于中实无是非二相。
Q4总以法而合喻
佛言:此见妙明,与诸空尘,亦复如是。
P2教以出是非之法(分三) Q1曲显真妄二相 Q2别举真妄二喻 Q3以法各合二喻 今Q1
本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空,及与闻见。
Q2别举真妄二喻
如第二月,谁为是月?又谁非月? 文殊!但一月真,中间自无,是月非月。
Q3以法各合二喻
是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中,出是非是。由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指。
M9显见超情(分四.十番显见9) N1正遣自然 N2正遣因缘 N3迭拂妄情 N4责其滞情 N1分二 O1阿难约遍常义疑自然 O2如来约随缘义以破之 O1分三 P1领性遍常 P2疑滥外计 P3疑违自宗 今P1
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。
P2疑滥外计
与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?
P3疑违自宗
世尊亦曾于楞伽山,为大慧等,敷演斯义:彼外道等,常说自然;我说因缘,非彼境界。
我今观此,觉性自然,非生非灭,离远一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然。云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性?
O2如来约随缘义以破之(分二) P1责惑索体 P2详与诘破 今P1
佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体。
P2详与诘破
汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相,以为自者;则于明时,见性断灭,云何见明?
N2正遣因缘(分二) O1阿难翻自然而疑因缘 O2如来约不变义以破之 今O1
阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?
O2如来约不变义以破之(分二) P1约因破 P2约缘破 今P1
佛言:汝言因缘,吾复问汝!汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。
P2约缘破
复次阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗,同于空塞。
N3迭拂妄情
当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是。离一切相,即一切法。
N4责其滞情
汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相,而得分别?如以手掌撮摩虚空,衹益自劳,虚空云何随汝执捉?
M10 显见离见(分四.十番显见10) N1引教质问 N2明昔是权 N3辨今非缘 N4正显离见 今N1
阿难白佛言:世尊!必妙觉性,非因非缘;世尊云何常与比丘宣说:见性具四种缘,所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?
N2明昔是权
佛言:阿难!我说世间诸因缘相,非第一义!
N3辨今非缘
阿难!吾复问汝!诸世间人,说我能见,云何名见?云何不见?
阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。
阿难!若无明时,名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时,不见明故,名为不见;今在明时,不见暗相,还名不见。如是二相,俱名不见。
若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无。如是则知,二俱名见,云何不见?
N4正显离见(分三) O1先定离缘第一义 O2例成离见第一义 O3诘责劝勉善思惟 今O1
是故阿难!汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。
O2例成离见第一义
四义成就。汝复应知,见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。云何复说因缘自然,及和合相?
O3诘责劝勉善思惟
汝等声闻,狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路。
L2 剖妄出真(分三.二种颠倒) M1述迷请示 M2佛慈许宣 M3分别开示 今M1
阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我等辈,宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻,见见非见,重增迷闷!伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
M2佛慈许宣
尔时世尊,怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。
告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果。
M3分别开示(分二) N1释其迷闷 N2开其未开 N1分三 O1双标二见 O2各举易例 O3进退合明 今O1
阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。
云何二见?一者、众生别业妄见,二者、众生同分妄见。
O2各举易例(分二) P1别业妄见 P2同分妄见 P1分五 Q1征陈所见 Q2审难即离 Q3详示妄因 Q4喻明所以 Q5以法合喻 今Q1
云何名为别业妄见?阿难!如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。
Q2审难即离
于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人,何不同见?而此圆影,唯眚之观。若是见色,见已成色;则彼眚人见圆影者,名为何等?复次阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵,有圆影出;离见别有,应非眼瞩。云何眚人,目见圆影?
【编按】从经文:“阿难!此若灯色……何况分别非灯非见”,融入一九九○年八月十九日补讲。
Q3详示妄因
是故当知,色实在灯,见病为影;影见俱眚,见眚非病。终不应言:是灯是见,于是中有非灯非见。
Q4喻明所以
如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言,此捏根元,是形非形,离见非见。
Q5以法合喻
此亦如是!目眚所成,今欲名谁是灯是见?何况分别非灯非见?
P2同分妄见(分二) Q1征陈所见 Q2了无其实 今Q1
云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆,有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百;其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。
阿难!若复此中,有一小洲,衹有两国;唯一国人,同感恶缘。则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺,种种恶相。
【编按】从经文:“云何名为同分妄见……本所不见,亦复不闻”,融入一九七四年及一九九○年补讲。
Q2了无其实
但此国见,彼国众生本所不见,亦复不闻。
O3进退合明(分二) P1总标 P2别明 今P1
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。
【编按】从经文:“阿难!吾今为汝,以此二事进退合明……俱是无始见妄所生”,融入一九七四年补讲。
P2别明(分二) Q1例明别业 Q2例明同分 Q1分三 R1举能例法牒定眚妄 R2就所例法进别合别 R3结见见即离释迷闷 今R1
阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽现似境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。
R2就所例法进别合别(分二) S1总成例意 S2详应前文 今S1
例汝今日,以目观见山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。
S2详应前文
见与见缘,似现前境。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。
R3结见见即离释迷闷(分二) S1令取上义转释 S2令对目前会释 今S1
觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉闻知见?
S2令对目前会释
是故汝今,见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
Q2例明同分(分三) R1举能例法退同合别 R2就所例法进同合同 R3结离见即觉教取证 今R1
阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
R2就所例法进同合同
例阎浮提三千洲中,兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。
R3结离见即觉教取证
若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。
N2开其未开(分二) O1蹑前悟与未悟 O2正破和合俱非 今O1
阿难!汝虽先悟,本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。
O2正破和合俱非(分二) P1先破和合 P2破非和合 P1分二 Q1总举妄惑 Q2别为破斥 今Q1
阿难!吾今复以前尘问汝!汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。
Q2别为破斥(分二) R1破和 R2破合 今R1
则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
R2破合
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭;此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
P2破非和合(分二) Q1承示转惑 Q2别为破斥 今Q1
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
Q2别为破斥(分二) R1破非和 R2破非合 今R1
佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中,必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
R2破非合
又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明,合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
──第三册终
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